穿青民族为何叫穿青人.doc

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穿青民族为何叫穿青人穿青民族，是以明朝初期到贵州的军队（其中也包含了多个民族的人们）为核心、当他们到达贵州之后在不断地迁移的过程中又不断地溶纳了其他的民族分子，从而演变为今天的穿青民族（或穿青人）。　　　穿青民族在清朝尤其是清朝后期发生了很多不为人们所知道的历史事件，因此被统治阶层控制在社会的最底层，于是也被逼迫放弃了已经形成的穿青语言和文字，甚至有些穿青人被迫改成其他民族！　　　所以，今天贵州仍然有六七十万人自报为穿青民族（人数很不少）、可是却还没有作为国家认可的一个独立民族！其关键点是目前难以找回曾有的完整穿青语言。王瑞林(1043647104) 11:21:28 穿青人服饰：王瑞林(1043647104) 11:23:12 穿青人自己的故事穿青人在长期的生产生活中，也跟其他民族一样，用自己的智慧创造了许多耐人寻味和激人奋发的故事。因其穿青文化灿烂多姿，故此历史以来不同的研究人员就能够获得不同的研究成果！一、穿青人是一个充满传奇的民族　　　相关材料记载清朝曾经出过一个穿青“秀才”，还因为睡梦中太高兴了说出穿青语言“老板腔”被举报被费掉了。在清朝末期织金猫场镇有一个穿青人叫王连科，参加科举考试考了个武状元，但是只获得一顶红帽子带回家！据说，朝廷因他力气太大武艺也很高、怕给他官当后管制不住！所以只给他一个名份和一点纪念品让他回家教书。　　　他回家之后就广结各方豪杰，并制造事端通过衙门判给他大片大片的土地（用今天的话讲就是用法律手段抢夺大地豪们的财产），再把这些土地分给那些穷邻居，对于给他做工的长工、佣人、丫鬟等都特别好，以至于直到今天这些长工、佣人、丫鬟的后人还有很多那时王连科发给他们的金银、首饰、铜钱等等。　　　王连科在70多岁时因突然得疾病去世，当事因要赶时辰所以匆忙下葬，打算事后再找个好时期从新修缮、可后来由于种种社会原因没有为之修建（其坟墓简直小得象一堆土），后来加上文革等等所以就没法再修其墓了，以至于到2006年我们才从修之。　　　　王连科那时用的弓重达280斤（开弓单臂拉力），后人在盖房用做其椽梁！而他获得的那顶红帽子上有一颗宝珠现在...... 　　　　　　　穿青人在清朝（尤其是清朝末期）被限制永不能参政。穿青人被清政府压制在社会最底层、主要是因以下三件历史大事：　　　　　　　第一件，穿青人是明朝入驻贵州的军队！　　　　　　　第二件、在清康熙三年，水西穿青人密谋起义反清，首先吴三桂损失惨重。后来，由于叉嘎那密通清军，致使水西起义失败了。清军得胜后，对当地各少数民族(主要是穿青人)进行了疯狂的报复和残酷的镇压：　　　　贵州民间《水西传》里记载：　　　“黑种白儿难记数，蛮头仡佬多少人，　　　　罗儿蔡家仲家子，穿青苗子数不清，　　　　大家披挂带军器，阿呼连天就起身。　　　　…… 　　　　白倮儿黑倮儿几面扎下，侬家子蔡家子把守屯门，　　　　大方人沙漠狗照应前后，砍箐苗花仡佬守护箐林，　　　　仲家子和穿青四面望哨，阿户官沙领兵守夜暮濯。　　　　…… 　　　　…….. 　　　　放火烧死侬家子，倮罗仡佬多少人，　　　　加弯烧了八十户，以那烧了几十家，　　　　穿青烧了无其数，苗子仲家总灭门。　　　　…… 　　　　你看汉人心肠毒，侬仲倮女遭他瘟，　　　　蔡仡穿青都抢去，苗家也抢好些人。　　　　…… 　　　　倮儿女蔡家女并行抢来，仡佬女仲家女一扫烟尘，　　　　黑种女穿青女拿来做伴，偿你们一个兵一个妇人。　　　　……” 　　　　　　　第三件、清朝后期，清廷统治日趋腐败，加上席卷全国的太平天国运动的影响，水西地区再次爆发了大规模的少数民族起义。穿青人成立了自己的军事组织，举起了起义大旗。穿青人领导的“龙杠起义”声势浩大，涌现了一批穿青人的民族领袖，而起义最后以穿青人起义领袖的大量被杀而告终。　　　　光绪《平远州志》载：　　“壬戊同治元年，穿青民及龙杠作乱。先是道光二十八年，归集界土目安廷佐与安廷伦争产械斗，名曰打龙，号矛杆长者曰龙杠，短衣大辫，裤宽三尺者曰龙杠客。……时平远（今织金）有穿青夷民，尚巫教，喜争斗，自龙杠名起，皆翕然从之。……聚众愈多，杀掠四起，遂与兔场（今纳雍）老凹车等处杠匪约为乱，汉民受害甚多。” 　　　此次起义也以失败而告终，但却沉重打击了清廷在黔西北的腐朽统治，同时也使统清朝治者认识到了“穿青”这个族群的存在，并对穿青人十分畏惧。　　　　故此，在解放前穿青人没有“举人”，更不要说“进士”、“状元”了！在此情况下穿青人为了生存发展只有放弃自己的穿青人语言、甚至有部分穿青人改成了其他民族。　　　　　这就是大量的穿青文章上面都说到的穿青人是个多灾多难的民族，生活在社会的最底层，无文化，生活苦难，野蛮，并且没有自己的民族语言等等的历史情况。　　　　　　二、穿青人的民族问题　　　多年来，贵州数十万穿青人民十分关心自己的民族族称，全民族团结一致，长期奋斗，竭尽努力，力争合理地把民族族称确认下来，以实现民族稳定生存发展的愿望。党和政府对穿青人的族称给予极大的关心、支持和帮助，在民族识别上做了大量的工作。许多关心穿青人民生存命运的社会贤达，也作了许多的支持、帮助工作。尽管如此，穿青人的族称还是长期处在困扰中而难以解决。　　　　而对于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：例如，有的说是贵州土著：认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者、认为：穿青人属于汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的随军汉人；贵州民族学院教授陈英的穿青人来源于“青彝”；以及中央民族大学博士杨然《穿青人问题研究》提出的穿青人源于“土家族”论以及穿青人源于“布依族”论等等。众说纷纭各有一种说法。　　　今天，在中国56个民族框架难以打破的前提下，为解决穿青人身份证等等问题，国家有政策可挂靠相近似民族，因“穿青”早期和“土家族”均被当作“土人看”，所以要求穿青人挂靠（合并）到土家族。　　　对于这一做法有部分穿青人同意，但大部分穿青人反对，其主要反对理由可形容为“让张三改为李三”搞得穿青人连祖宗都不认了，换句话说、就是大部分穿青人不同意从此抛弃千百年以来祖宗世代创立并形成的这种传统文化！　　　比如，穿青**博士认为：自己承认自己最重要。自己都不承认自己，还指望什么别人来承认你。而一旦建立了民族的自信，别人信不信倒无所谓。我们这一代不承认，下一代不承认，但坚持下去总会出现一个伟大的穿青人，让这个世界承认他的民族。现在我们是八个未定民族之一，政府还是给予一定的承认的。穿青人要坚持到底，坚持到世界末日。穿青人是一个独立的民族，不要怀疑。我从来没有把自己当穿青以外的民族看自己。我准备为我们的民族而奋斗到死。没有谁能改变我，也没有谁能否定一个民族。我们穿青人是一个独立完整的民族，我们穿青人首先要承认我们自己独立的民族地位。对这一点，坚决不能让步。　　　还有个穿青学子这样说道：“我在安徽读书四年，一直办不了穿青人的身份，当地公安局自做主张把我该成汉族，我坚决拒绝接受，所以四年以来都是用的改户籍证明。我一直认为把穿青改成其他民族是对我们最大的侮辱，我不能接受这样的耻辱。接受了，你将耻辱的过一生，这样还不如马上去死。” 　　　　三、今天穿青人自己的叙述　　　我是穿青族，具我祖父口述以及家谱记载“我们是明朝初期去打云南之后就留下来组织开发贵州的王国统将军的第二十四代子孙，是王文昌将军的第二十三代子孙，其中安顺王若飞是属于王国统的子孙中安顺的分支，我家是王国统的子孙中毕节的分支……，王国统原为徐达部下在打败陈友谅之后派驻江西吉安，后来还参与廖永忠打过四川，并跟随蓝玉和傅友德攻打过云南，最后看见朱帝把很多大臣都杀了，为了自保于洪武十九年正式请求驻守贵州并组织百姓开发贵州省，死后由其子王文昌接任继续组织人员发展贵州经济......王文昌的坟墓位于贵州清镇市沙鹅村”。　　　　　我们是平均几家人共用一本家谱，但是为了防止与组织失去联系搞不清楚辈份所以同时再通过长辈向晚辈口传，其口传内容是“江西吉安府大桥头小桥尾石灰巷的王家、其自家门前有块湾湾田、田坎上有三棵大槐树”。在明朝自从张王李等人屯兵垦戍贵州起，贵州百姓几乎不需向国家纳税（是个特区）其日子过得很舒服，到了明朝中期其经济已经达到了全国顶峰。后人为纪念张王李三人为贵州的发展建设立下的不朽之功，于是在贵阳城内修建了文昌阁并为此三人做了铁坟铜碑。而现在对于文昌帝君的描写却是后人根据文昌二字的语意想象的神化故事...(大家查查看在明朝初期之前全世界是否修建过文昌阁就明白了）。　　　穿青人，目前很多地区的户籍系统中都没有，我在上大学时把户口调到湖南省后被迫改成了“汉”族，而今我却是因为要改回穿青人族所以又再把户口调回贵州老家！穿青人是六百多年前随明朝大军一起屯兵垦戍贵州的移民，因部队统治需要逐渐创造了一些自己的文化，而那时很多女人都要裹小脚（就是最大限度的控制脚张大越小越好），但他们既要打仗又要干活女人如了裹小脚当打起仗来就不方便行动更加无法自给自足了、因而就不随同于当时的社会习俗自成一派，加上几十万人都来自他乡不免有思乡之情、于是又产生了很多与别人不一样的习俗和节日，这些别人看似很怪异的一群人又是全部通通穿着青色的衣服，叫这些人为“大脚板”在当时等于骂他们丑陋，于是就有人开始以他们的服饰颜色来称呼他们、他们也认可这种称呼于是年长月久之后他们就成为穿青人了，到了清末时期还有人把穿青人称为“大脚板”！以前穿青女人不裹小脚也是他们与汉人的显著区别，今天我们还牢固地保持着穿青人过的节日“大年、小年、三月三、四月八、七月半（是过十三而不是过十五）、九月二十八、十月初一（农历）、等等”，并信仰“五显坛”而我们在把菩萨收归神坛时、巫师总是说到一句话“请81万人和马归坛”据说这是明朝穿青人总数…… ！其“五显坛”最早主要是用于保存和供奉战死沙场和远在他乡去世亲人的灵魂的。从明朝末期开始穿青人因其各种政治原因、被迫四出逃难辗转贵州偏远山区开垦田园立家创业。随着时间推移有的穿青人成为汉族、有的穿青人成为苗族还有的成为布依族等等，就如我家在贵州沙鹅场为其老祖宗王文昌修建纪念堂时有近2万名代表到现场其中有部分已经变成苗族和布依族！　　　　只是贵州省在第五次人口普查时穿青人就有67万余人，那么加上象我这种因户口调动而变成“汉”族的应该不少！今天全国所有穿青人的总人数将在100万以上。而对于穿青人的由来有很多种说法，是因以前从江西随明军来开发贵州的人群中有部分是其他民族、以及后来由于这批穿青人不断迁移等等各种客观原因所以溶入了部分土著人、汉人等民族！至于穿青人的语言主要是因青朝后期的政治问题穿青人为了生存发展丢掉了自己的语言学习汉语，所以今天只能找回极少一部分穿青民族语言。王瑞林(1043647104) 11:24:05 王瑞林(1043647104) 11:26:27 穿青人生活习俗与服饰在穿青人的家谱记载和传说中，他们的祖籍是“江西吉安府庐陵县”。纳雍县姑开乡田坝小学校长龙勇翻开龙姓家谱，坚持认为他们祖先是１３７４年明洪武“调北征南”时从庐陵县与张、王、李、郭、陈等１３姓一道入黔的。而省民族识别工作队认为这是一种牵强附会的记载。　　一是江西民间并五所谓“调北征南”移民到黔的传说。　　二是江西地方志更无此类记载。　　三是穿青人的家谱与吉安相同姓氏的家谱联不上宗（穿青人的家谱，除明代以后有关世代和迁移的记载可信外，有关历史事件及其祖先的官爵等记载均与史实不符）。　　四是穿青人的文化特征与吉安地区群众的文化特征并无特殊的相同之处。江西人普遍供奉许真君，穿青人却无供许真君的；那里历史上虽然也供过五显神，但都是把它作为“邪神”来供的，而穿青人把它当作“福神”、“恩神”来供奉。　　五是明初虽然有成批的军民进入贵州，但经查证与穿青人毫无关系。省民族识别工作队认为穿青的先民是贵州“土人”，土人早在宋代已居黔东，元代已居贵阳。明初以后由于明军的进逼，居于贵阳附近的一部分“土人”又逐步流入水西，才发展为今天的“穿青”。而留居贵阳及贵阳以东的那部分“土人”，明清以来则逐步汉化或融入其他少数民族。水西的明代地方史志称其为“土人”，清代又称其为“黑民子”，因其“衣尚青”，故“又曰穿青”。　　如今的穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水、黔西南等地、州、市所属二十多个县，１９５４年普选登记有２４．８万人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的约６７万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过２０万人。　　从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。在其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。　　穿青曾使用的一种汉语方言“老辈子话”?这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区?现已少闻。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹，如“ｆ”变“ｈ”，“ｉａｎ”变“ｉｅ”等，一听便知是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的客家官话。　　穿青人的表面文化特征——服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。 “跳菩萨” 　　穿青人以猴为图腾，崇奉“五显神”，兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。凡是供有“五显神”、“五显坛”的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。在日常生活中，哪怕是素不相识之人，只要见其供有“五显坛”便认为是本民族，于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青人的心里占着神圣地位，是维系他们的精神纽带。　　据穿青人、纳雍县政协提案委刘泽民主任介绍，穿青人庆“五显坛”在明代中期以前，因多数居于贵阳，故采取庙祭。祭祀时间是每年农历的九月二十六日至二十八日，一年一祭。后因明军近逼，穿青人大多迁往清镇、平坝一带，每年返回贵阳参加祭祀感到不便。在明代中期以后，才把庙祭改为家祭，即把“五显坛”分到户各自祭祀。祭祀方法是，请一帮穿青人的道士，戴上各种面具，装扮成各种神仙和鬼怪，做一到三天的傩戏?俗称“跳菩萨”（计１５）场。　　穿青人迎山魈、庆五显，实质是纪念他们的祖先。例如“山魈殿”这则戏，演唱的是祖先给地主豪强种田服役的生活，其唱词是“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，烧火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，撞着旧人说旧话，重新收拾旧家园”；“谷子熟的满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等。“二郎殿”一则戏，则充满着祖先崇拜——男性生殖器崇拜，用纸做成一节象征男性生殖器的“墨状”来“迎神”、请神，与“仙娘”戏舞，，同时唱一些淫秽的歌词，庆坛结束后还要将这“墨状”拴在五显坛上供奉，求神保佑子孙发达。所以，穿青人的“跳菩萨”历代都称为“淫祀”。穿青人的婚姻习俗　　据纳雍县姑开乡张家寨８５岁的张怀友和８４岁的王景芝两位老人介绍，穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多。有姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。比如接亲时男方家选定结婚吉日的头天下午，要请数十位青年男女，抬着花轿，吹起唢呐，扛起彩旗，敲锣打鼓到亲家去接新娘。接亲的队伍要说“四句”才准进门，由主接亲（一般由新郎的姐夫和兄长担任）二人讲：“太阳出来堵云开，家有金杯众人抬。壶中有酒众人有，二位先生送礼来。干路来，水路来，干路不知几十几个弯，水路不知几十几个滩。登山涉海，人困马乏，不成敬意。”如果新娘家不刁难，那么就会把堵门的桌子抬开让接亲者进门。　　主接亲二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。即对着亲家天地菩萨拜三拜，每一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。跨进大门一拜：“亲家门中，祖德宗功，不才等举手拜见”；再拜：“亲家高堂，椿茂萱芳，不才等举手拜见”；三拜：“亲家棠棣，伯仲叔季，不才等举手拜见”。　　三拜已毕，请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看，少不了要提缺这缺那与接亲客发生争执。接亲客持让步态度，承认婚后补上，要求亲家谅解。在争执不休时，亲家中德高望重的老辈从中说：“算了?争不争反正都是他家的人。”这样，点礼结束。然后新娘家摆桌子安排庆贺的客人吃饭，而不管接亲客饿不饿，都安排到最后。　　穿青人结婚请客，一般为三天，第一天敬亲，第二天正酒，第三天打发客。虽然现在的礼节已经简化，但这样的习俗一直沿袭到今天。穿青人的丧葬习俗　　穿青人的老人过世，有草鞋饯亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。　　草鞋饯亡是老人去世后，首先要烧一双新草鞋，以示给死者穿着上路。　　买水浴尸，即老人逝世后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者，然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上，余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者：“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷汤”。　　火把送葬，出殡时，众孝子各执一把火走在灵柩之前，以示送老人上山。　　烧火照墓，死者入土安葬后，孝子连续三个晚上到坟前烧一堆火给死者照亮、做伴。　　鹊窝掩井，安葬死者的“井”——墓坑挖好以后，要找一个树上的雀窝烧在井里，再放棺材下井。　　拔牙，老人去世时，若满口牙齿完好无损，要拔掉一颗牙才入殓。或者待其腐烂后再拔掉一颗。不这样做，则“亏后人”。穿青人的服饰　　旧社会穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。头上包的帕子形成锥形，因此，在一些地方被汉人称为“杀天苗”。　　遗憾的是穿青人的这些很有特色的服饰却现在很难觅踪迹。记者从织金到纳雍走了很多寨子，只在姑开乡杨家寨８６岁的周绍英老人那里找到多年没穿的一件有图案的长袍青衣。　　三节衣，两节袖的花衣服，衣身用青蓝色的布接连拼接而成，上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边；衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托肩之称。　　穿青姑娘服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。　　由于受审美趋同的影响，现在穿青人服饰在大部分地区与汉族已无什么区别。　　纳雍县政协主席李德超说：“按民族学的观点，提倡融合；从文化资源的角度，就需要保护。然而，许多职能部门对文化保护的认识远远不够，造成非物质文化遗产的消失，应该引起全社会的关注。现在，关于民族文化的宣传力度是很大的，但采取的具体措施不够。穿青人不管是否单一民族，其文化都应得到保护。” 　　文明昌明进步一日千里，移风易俗也可谓日新月异，一些原本流传千百年的风俗习惯渐渐失传，民族交融、文明进步的结果之一就是将人们的审美趋同。这样的结果不能说不好，但是，对研究历史人文的人来说，失传的民俗使得认知历史失去了许多凭据。所以，考究历史，首先要对失传的民俗予以考究，只有找回失传的民俗，才能更好地还原历史面貌，也才能准确清晰地了解、认知和把握历史。　　民族众多、风俗各异、文化丰富、瑰丽神奇的贵州，在饱受现代文明浸淫的今天，发掘和保护民俗文化越发显得重要和迫切！王瑞林(1043647104) 11:37:34 穿青人自己的故事穿青人在长期的生产生活中，也跟其他民族一样，用自己的智慧创造了许多耐人寻味和激人奋发的故事。因其穿青文化灿烂多姿，故此历史以来不同的研究人员就能够获得不同的研究成果！一、穿青人是一个充满传奇的民族　　　相关材料记载清朝曾经出过一个穿青“秀才”，还因为睡梦中太高兴了说出穿青语言“老板腔”被举报被费掉了。在清朝末期织金猫场镇有一个穿青人叫王连科，参加科举考试考了个武状元，但是只获得一顶红帽子带回家！据说，朝廷因他力气太大武艺也很高、怕给他官当后管制不住！所以只给他一个名份和一点纪念品让他回家教书。　　　他回家之后就广结各方豪杰，并制造事端通过衙门判给他大片大片的土地（用今天的话讲就是用法律手段抢夺大地豪们的财产），再把这些土地分给那些穷邻居，对于给他做工的长工、佣人、丫鬟等都特别好，以至于直到今天这些长工、佣人、丫鬟的后人还有很多那时王连科发给他们的金银、首饰、铜钱等等。　　　王连科在70多岁时因突然得疾病去世，当事因要赶时辰所以匆忙下葬，打算事后再找个好时期从新修缮、可后来由于种种社会原因没有为之修建（其坟墓简直小得象一堆土），后来加上文革等等所以就没法再修其墓了，以至于到2006年我们才从修之。　　　　王连科那时用的弓重达280斤（开弓单臂拉力），后人在盖房用做其椽梁！而他获得的那顶红帽子上有一颗宝珠现在...... 　　　　　　　穿青人在清朝（尤其是清朝末期）被限制永不能参政。穿青人被清政府压制在社会最底层、主要是因以下三件历史大事：　　　　　　　第一件，穿青人是明朝入驻贵州的军队！　　　　　　　第二件、在清康熙三年，水西穿青人密谋起义反清，首先吴三桂损失惨重。后来，由于叉嘎那密通清军，致使水西起义失败了。清军得胜后，对当地各少数民族(主要是穿青人)进行了疯狂的报复和残酷的镇压：　　　　贵州民间《水西传》里记载：　　　“黑种白儿难记数，蛮头仡佬多少人，　　　　罗儿蔡家仲家子，穿青苗子数不清，　　　　大家披挂带军器，阿呼连天就起身。　　　　…… 　　　　白倮儿黑倮儿几面扎下，侬家子蔡家子把守屯门，　　　　大方人沙漠狗照应前后，砍箐苗花仡佬守护箐林，　　　　仲家子和穿青四面望哨，阿户官沙领兵守夜暮濯。　　　　…… 　　　　…….. 　　　　放火烧死侬家子，倮罗仡佬多少人，　　　　加弯烧了八十户，以那烧了几十家，　　　　穿青烧了无其数，苗子仲家总灭门。　　　　…… 　　　　你看汉人心肠毒，侬仲倮女遭他瘟，　　　　蔡仡穿青都抢去，苗家也抢好些人。　　　　…… 　　　　倮儿女蔡家女并行抢来，仡佬女仲家女一扫烟尘，　　　　黑种女穿青女拿来做伴，偿你们一个兵一个妇人。　　　　……” 　　　　　　　第三件、清朝后期，清廷统治日趋腐败，加上席卷全国的太平天国运动的影响，水西地区再次爆发了大规模的少数民族起义。穿青人成立了自己的军事组织，举起了起义大旗。穿青人领导的“龙杠起义”声势浩大，涌现了一批穿青人的民族领袖，而起义最后以穿青人起义领袖的大量被杀而告终。　　　　光绪《平远州志》载：　　“壬戊同治元年，穿青民及龙杠作乱。先是道光二十八年，归集界土目安廷佐与安廷伦争产械斗，名曰打龙，号矛杆长者曰龙杠，短衣大辫，裤宽三尺者曰龙杠客。……时平远（今织金）有穿青夷民，尚巫教，喜争斗，自龙杠名起，皆翕然从之。……聚众愈多，杀掠四起，遂与兔场（今纳雍）老凹车等处杠匪约为乱，汉民受害甚多。” 　　　此次起义也以失败而告终，但却沉重打击了清廷在黔西北的腐朽统治，同时也使统清朝治者认识到了“穿青”这个族群的存在，并对穿青人十分畏惧。　　　　故此，在解放前穿青人没有“举人”，更不要说“进士”、“状元”了！在此情况下穿青人为了生存发展只有放弃自己的穿青人语言、甚至有部分穿青人改成了其他民族。　　　　　这就是大量的穿青文章上面都说到的穿青人是个多灾多难的民族，生活在社会的最底层，无文化，生活苦难，野蛮，并且没有自己的民族语言等等的历史情况。　　　　　　二、穿青人的民族问题　　　多年来，贵州数十万穿青人民十分关心自己的民族族称，全民族团结一致，长期奋斗，竭尽努力，力争合理地把民族族称确认下来，以实现民族稳定生存发展的愿望。党和政府对穿青人的族称给予极大的关心、支持和帮助，在民族识别上做了大量的工作。许多关心穿青人民生存命运的社会贤达，也作了许多的支持、帮助工作。尽管如此，穿青人的族称还是长期处在困扰中而难以解决。　　　　而对于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：例如，有的说是贵州土著：认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者、认为：穿青人属于汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的随军汉人；贵州民族学院教授陈英的穿青人来源于“青彝”；以及中央民族大学博士杨然《穿青人问题研究》提出的穿青人源于“土家族”论以及穿青人源于“布依族”论等等。众说纷纭各有一种说法。　　　今天，在中国56个民族框架难以打破的前提下，为解决穿青人身份证等等问题，国家有政策可挂靠相近似民族，因“穿青”早期和“土家族”均被当作“土人看”，所以要求穿青人挂靠（合并）到土家族。　　　对于这一做法有部分穿青人同意，但大部分穿青人反对，其主要反对理由可形容为“让张三改为李三”搞得穿青人连祖宗都不认了，换句话说、就是大部分穿青人不同意从此抛弃千百年以来祖宗世代创立并形成的这种传统文化！　　　比如，穿青**博士认为：自己承认自己最重要。自己都不承认自己，还指望什么别人来承认你。而一旦建立了民族的自信，别人信不信倒无所谓。我们这一代不承认，下一代不承认，但坚持下去总会出现一个伟大的穿青人，让这个世界承认他的民族。现在我们是八个未定民族之一，政府还是给予一定的承认的。穿青人要坚持到底，坚持到世界末日。穿青人是一个独立的民族，不要怀疑。我从来没有把自己当穿青以外的民族看自己。我准备为我们的民族而奋斗到死。没有谁能改变我，也没有谁能否定一个民族。我们穿青人是一个独立完整的民族，我们穿青人首先要承认我们自己独立的民族地位。对这一点，坚决不能让步。　　　还有个穿青学子这样说道：“我在安徽读书四年，一直办不了穿青人的身份，当地公安局自做主张把我该成汉族，我坚决拒绝接受，所以四年以来都是用的改户籍证明。我一直认为把穿青改成其他民族是对我们最大的侮辱，我不能接受这样的耻辱。接受了，你将耻辱的过一生，这样还不如马上去死。” 　　　　三、今天穿青人自己的叙述　　　我是穿青族，具我祖父口述以及家谱记载“我们是明朝初期去打云南之后就留下来组织开发贵州的王国统将军的第二十四代子孙，是王文昌将军的第二十三代子孙，其中安顺王若飞是属于王国统的子孙中安顺的分支，我家是王国统的子孙中毕节的分支……，王国统原为徐达部下在打败陈友谅之后派驻江西吉安，后来还参与廖永忠打过四川，并跟随蓝玉和傅友德攻打过云南，最后看见朱帝把很多大臣都杀了，为了自保于洪武十九年正式请求驻守贵州并组织百姓开发贵州省，死后由其子王文昌接任继续组织人员发展贵州经济......王文昌的坟墓位于贵州清镇市沙鹅村”。　　　　　我们是平均几家人共用一本家谱，但是为了防止与组织失去联系搞不清楚辈份所以同时再通过长辈向晚辈口传，其口传内容是“江西吉安府大桥头小桥尾石灰巷的王家、其自家门前有块湾湾田、田坎上有三棵大槐树”。在明朝自从张王李等人屯兵垦戍贵州起，贵州百姓几乎不需向国家纳税（是个特区）其日子过得很舒服，到了明朝中期其经济已经达到了全国顶峰。后人为纪念张王李三人为贵州的发展建设立下的不朽之功，于是在贵阳城内修建了文昌阁并为此三人做了铁坟铜碑。而现在对于文昌帝君的描写却是后人根据文昌二字的语意想象的神化故事...(大家查查看在明朝初期之前全世界是否修建过文昌阁就明白了）。　　　穿青人，目前很多地区的户籍系统中都没有，我在上大学时把户口调到湖南省后被迫改成了“汉”族，而今我却是因为要改回穿青人族所以又再把户口调回贵州老家！穿青人是六百多年前随明朝大军一起屯兵垦戍贵州的移民，因部队统治需要逐渐创造了一些自己的文化，而那时很多女人都要裹小脚（就是最大限度的控制脚张大越小越好），但他们既要打仗又要干活女人如了裹小脚当打起仗来就不方便行动更加无法自给自足了、因而就不随同于当时的社会习俗自成一派，加上几十万人都来自他乡不免有思乡之情、于是又产生了很多与别人不一样的习俗和节日，这些别人看似很怪异的一群人又是全部通通穿着青色的衣服，叫这些人为“大脚板”在当时等于骂他们丑陋，于是就有人开始以他们的服饰颜色来称呼他们、他们也认可这种称呼于是年长月久之后他们就成为穿青人了，到了清末时期还有人把穿青人称为“大脚板”！以前穿青女人不裹小脚也是他们与汉人的显著区别，今天我们还牢固地保持着穿青人过的节日“大年、小年、三月三、四月八、七月半（是过十三而不是过十五）、九月二十八、十月初一（农历）、等等”，并信仰“五显坛”而我们在把菩萨收归神坛时、巫师总是说到一句话“请81万人和马归坛”据说这是明朝穿青人总数…… ！其“五显坛”最早主要是用于保存和供奉战死沙场和远在他乡去世亲人的灵魂的。从明朝末期开始穿青人因其各种政治原因、被迫四出逃难辗转贵州偏远山区开垦田园立家创业。随着时间推移有的穿青人成为汉族、有的穿青人成为苗族还有的成为布依族等等，就如我家在贵州沙鹅场为其老祖宗王文昌修建纪念堂时有近2万名代表到现场其中有部分已经变成苗族和布依族！　　　　只是贵州省在第五次人口普查时穿青人就有67万余人，那么加上象我这种因户口调动而变成“汉”族的应该不少！今天全国所有穿青人的总人数将在100万以上。而对于穿青人的由来有很多种说法，是因以前从江西随明军来开发贵州的人群中有部分是其他民族、以及后来由于这批穿青人不断迁移等等各种客观原因所以溶入了部分土著人、汉人等民族！至于穿青人的语言主要是因青朝后期的政治问题穿青人为了生存发展丢掉了自己的语言学习汉语，所以今天只能找回极少一部分穿青民族语言。

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