希伯来书课程讲义01.doc

希伯来书课程讲义01
（赵元法）

希伯来书概论
希伯来书：是一卷论信仰的书。“希伯来” 即“过渡”之意；作者写本书，是将“过渡”的书信写给“过渡”的人(亚伯拉罕的后裔希伯来人)。本书的目的：要将旧约礼仪过渡到新约的实体；将律法过渡到救恩；将祭司的职任过渡到耶稣基督属天的职任，并要信徒努力奔赴属灵的前程。
全书概论分述于八段：

一、本书的作者： 没提名；有人以为是巴拿巴所写，另有人以为本书是路加所写，亦有人以为是亚波罗所写，此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
１． 本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:1 ;比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1 -7）。
２． 写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。
３． 本书的13:23提及提摩太已经释放，并说：「他若快来，我必同他去见你们」。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。
(多人认为是保罗)正面肯定的论据：
(1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。

(2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在（罗九4-5）所提的。

(3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。

(4)『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2；提后一2)。

(5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18-19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30-32；弗六19-20；西四3；帖前五25；门22)。

(6)书末的问安和祝福(十三24-25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33-十六24；林前十六19-24；林后十三13-14；加六18；弗六23-24；腓四21-23；西四10-18；帖前五26-28；帖后三16-18)。

(7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。

(8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。

二、本书的背景
(一)写作的时间 主后60-70年间，圣殿尚在时，也是提摩太在生之时(十三23)
(二)写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出：
(1)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。
(2)按原文，『从意大利来的人』也可译成『意大利人』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。
(三)受书对象： 是亚伯拉罕的子孙（是犹太人基督信徒），即众教会。圣经记载第一个希伯来人是亚伯兰(参创十四13)。他原是迦勒底人，经伯拉大河过渡而来的人，其后裔被称为希伯来人。他们虽有神的信仰观，却未信耶稣为基督。．故本书就向他们作见证，把他们过渡到基督里。可见他们是：
１．没有亲自听见主讲论的人（2:3）。
２．他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。
３．他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:9-10）。
４．他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:25;12:3）。
５．他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32,36;12:4）。
６．他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。
７．他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（1:1 ;2:2;3:2;6:1 -2,）。
８．他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。
(四)写书原因：因当时对教会的逼迫甚大，信徒遭受磨炼，人心重视外表，有人欲返旧教。
(1)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。
(2)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。
(3)因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22)，坚固其信心，不致轻易动摇。离开律法教条，进入恩典生命；
离开旧约之影儿，进入新约之实体；离开宗教仪式，进入属灵实际；
离开犹太教，进入基督的教会；离开属地的，进入属天的；
离开魂，进入灵；离开外院，进入至圣所；
离开基督道理的开端，进入生命的成熟。

三、本书的特征 、
(一)钥节：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」(四14)
「凡是靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」(七25)
「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」（十一40）
(二)钥字： 「更美」、「超过」、「强过」、「信心」、「大祭司」“圣洁”、“血”、“完全”、“永远”。
(三)主题： ▲更美——▲超越
▲更美1．新约的执事更美 一到七章
2．新约的制度更美 八到十章
3．新约的信徒更美 十一到十三章“信、望、爱"
▲超越：基督超越过一切(一1-3十39)
1.他的工作超越过一切(一1-3)
2.他超越过天使(一4；二18)
(1)他是神的儿子，名字和身位超越过天使(一4-18)
(2)他是人子，所成就的超越过天使(二5-18)
3.他治理神的家，超越过摩西(三1-6)
4.他为大祭司，超越过亚伦(四14；七28)
(1)他作大祭司，乃在乎那使他从死里复活并升天的神(四14-五10)
(2)他是照着麦基洗德的等次和样式，永远作大祭司(七1-28)
5.他所成就的新约超越过旧约(八：6-8)

四、本书的地位
(一)与约书亚书同论过渡
(二)与加拉太书同论教义
五、本书的分段
(一)第一种分法
1．大祭司的性德 一至四章
2．大祭司的职位 五至七章
3．大祭司的事工 八至十18节
4．大祭司的赎民 十19至十三章
(二)第二种分法
1．基督的身位——胜各阶层 一至四1 3节，胜先知、天使、领袖。
2．基督的职务——作大祭司 四14至十1 8节
3．基督的百姓——有新样式 十l 9至十三章有新灵交、新能力、新生命。
(三)第三种分法
1．最大的救恩 一至二1 8节
2．属灵的安息 三至四16节
3．至高的祭司 五至八6节
4．新约的圣所 八7至十39节
5．信心的道路 十一1／40节
6．超然的生活 十二至十三章
六、本书的章题纲要： (一) 论基督 (二) 论救恩 (三) 论耶稣
(四) 论安息 (五) 论祭司 (六) 论信仰 (七) 论祭司 (八) 论新约
(九) 论赎罪 (十) 论赎罪 (十一)论信心 (十二)论盼望 (十三)论爱心
七、本书的特点：
(一)本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。可见，本书是以旧约为根据的一本证道集，是以凡不熟谙旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。
(二)本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。本书的希腊文笔风格精湛优美，论证繁博精辟，是一本不可多得的文学杰作。
(三)本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。
(四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括：
1.若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去(二1-4)。
2.若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒(三7-19)。
3.若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息(四1-13)。
4.若不竭力追求长进，就不会长大成人(五11-六3)。
5.若是离弃道理，就不能重新懊悔(六4-8)。
6.若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(十26-31)。
7.若是退后，神心里就不喜欢(十32-39)。
8.若是弃绝那从天上的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火(十二14-29)。
(五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这个神无上的启示就是耶稣基督自己；他不但胜过今世一切人物，他也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。唯有赏识并高举他，才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。
(六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。他已经升入高天，他能体恤我们的软弱，又长远活着替我们祈求；所以我们只管坦然来到他施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。
(七)本书是一本『属神的名人堂』的书信，里面罗列了许多信心伟人(十一1-40)。
(八)本书里面充满了各种对比，例如：
1.众先知与他儿子的对比(一1-2)。
2.古时与这末世的对比(一1-2)。
3.神儿子与天使的对比(一4-14)。
4.天地要改变与他永不改变的对比(一12)。
5.摩西与基督的对比(三1-6)。
6.断不可进入与竭力进入的对比(三7-四11)。
7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1-10)。
8.每日献祭与只一次献上的对比(七27)。
9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八10-11)。
10.牛羊的血与他的血的对比(九11-28)。
11.将来美事的影儿与本物的真像的对比(十1-14)。
12.亚伯所献与该隐所献的对比(十一4)。
13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二24)。
14.会被震动与不能震动的对比(十二27-28)。
15.幔内与营外的对比(十19-20；十三10-13)。
八、本书的要训：
(一)听道就当越发郑重 二1
(二)不可存着不信恶心 三12／14
(三)切莫重钉神的儿子 六6 二3 十26／3 l
(四)应当靠主进到神前 七25
(五)管教原是众子共受 十二4/13

第一章 论基督
引言：希伯来书的首章论基督，向希伯来人见证耶稣是基督，为引他们归入基督。
【基督是神子，比众先知和天使更美】
一、神的儿子比众先知更美(1-3节)
1.藉众先知：在古时多次多方晓谕列祖(1节)
2.藉他儿子：在这末世晓谕我们(2节上)
3.神儿子的位分、职分和本质(2节下/3节)
二、神的儿子比天使更美(4/14节)
1.名字――他所承受的名比天使的名更尊贵(4节)
2.身分――他是神的儿子；天使不过是使者、仆役(5/7节)
3.权柄和性情――神悦纳他胜过一切(8/9节)
4.工作和存续――天地是他造的，他要永远长存(10/12节)
5.与救恩的关系――他是救恩的成就者；天使是服役的灵，奉差遣为承受救恩的人效力(13/14节)

本章就突出基督的五个方面：
一、是奥秘的基督 (一1／2)
本段论基督是奥秘的基督，以两方面表明：
(一)由神晓谕 一1／2
1．古时藉先知晓谕列祖 参徒十43
即用各种不同的方法(多次多方)启示人(包括异象、天使的宣示)，要人悔改归主。
2．末世藉儿子晓谕我们 参约一1 7．犹3 末世藉神子的晓谕，只须一次把神的旨意启示出来，完成新约的真理，是最终而完满的晓谕。
(二)显示奇妙 一2
1．显示基督是万有的承受者 2上．参启十一15
2．显示基督是宇宙的创造者 2下．参约一3
基督曾与父神一同创造诸世界(参箴八22-31)。
二、是荣耀的基督 (一3上)
(一)是神的光辉 一3上、参约1：9．彼后一l 7
(二)是神的真像 一3上、参约一l:18．十四9：弗四24
三、是权能的基督 (一3下)
(一)权能命令托住万有 一3下．参诗三三6／9两一1 6，1 7
(二)洗净人罪坐神右边 一3 参九12十5／7弗一7
四、是尊崇的基督 (一4／9)
(一)名誉地位远超天使 一4／7，参歌五1 O腓二9．
(二)宝座永远国权正直 一8参引诗四五6／7路一32／33 徒十七3 1
(三)被神所膏胜过同伴 一9参路四1 8太三16／l 7．
五、是永远的基督 (一lO／12)
(一)超过天地 一1 O／l 2上
“天地都要灭没”参彼后三1 O／1 3。“你却要长存”：参彼前一25启一1 8．
(二)永不改变 一l 2中、参十三8 这是指耶稣基督的神格永不改变。
(三)没有穷尽 一12下、参路一33
“你的年数没有穷尽”指耶稣是永恒的基督。
※ 要 训
一、主是神的光辉，我们当行在他的光中 来一3上
参约一9.弗五8．约壹一7．二lO
二、主是神的真像，我们当学像他的真像 来一3 参西一1 5.弗四22／24
※ 例题
[例一] <诸世界的演变进程> 来一2创一l／2；
一、原造世界 创一l赛四十五18
二、混沌世界 创一2彼后三6
三、复造世界 ．创一3启四l
四、现今世界 提后四10彼后三7
五、禧年世界 启二十1／6十一15
六、火化世界 启二十7／1 5彼后三10／12
七、永恒世界 启廿一l至廿二5
[例二] <超越万有的基督> 来一3罗十一36
一、创造万有 西一1 6／1 7箴八22／3 l
二二、托住万有 来一3约三35
三、统管万有 约五．22．十29.弗一22．参诗一零三19
四、救赎万有 约壹二l／2参罗八1 9／22
五、联络万有 西一20．三11．
六、充满万有 弗一23．四lO
七、承受万有 来一2．参启四11
※ 思 考
一、在来一2中的“诸世界”是什么意思?
二、来一5中的“我今日生你"如何解释?参徒十三33
三、承受救恩的人与天使，两者的地位是谁高?为什么?

第二章 论救恩
引言：本章续论救恩。因救恩是神在基督里赐给我
们的(弗一4／11)，蒙恩的圣徒，当明白救恩要道。
【基督是人子，比天使更美】
一、主亲自讲的，比天使所传的话更超越(1-4节)
1.当越发郑重所听见的道理(1节)
2.若忽略这么大的救恩，必不能逃罪(2-3节上)
3.这救恩是三一神藉属他的人证实的(3节下-4节)
二、基督成为人子，所成就的远超过天使(5-18节)
1.那成为比天使微小的耶稣，为人人尝了死味(5-9节)
2.为要领许多儿子进荣耀里去，恢复与神正常的关系(10-13节)
3.为要藉死败坏魔鬼，释放一生因怕死而为奴仆的人(14-15节)
4.为要救拔亚伯拉罕的后裔，他凡事与他的弟兄相同(16-18节)

全章将之分为五段：
一、救恩的回应 (二1／2)
因救恩在不同的人身上有不同的后果(参约三36林前一1 8)。
对于得救者应向救恩表示两点回应：
(一)当郑重听道．二1．参罗十17．雅一19
(二)莫忽略救恩．二2
▲警戒：罗得的妻子(参创十九1 7．26)。
二、救恩的途径 (二3中／4)
(一)起先是主传的．二3中．参太四1 7太十一28约七37。
(二)后来听者证实．二3下．约壹一1／2
(三)神按旨意作证．二4
例：用“人影”和“手巾”医病(徒五l 5／1 6十九1 2)。
三、救恩的承受 (二5／8)
神给人的救恩，是要人承受将来的世界。
(一)没有交给天使. 二5参一1 4
(二)神竟顾念世人. 二6／8参约三1 6
四、救恩的中心 (二9／l 5)
救恩的中心即耶稣基督(参罗三24／25)，本段论其四项恩功：
(一)耶稣为人人尝了死味 二9参启一17．“我曾死过……"。
(二)耶稣作了救人之元帅．二1 0／1 4上
耶稣作了元帅(二1 O参书五14)，神要使耶稣与蒙恩者合一。
1．同作神的儿子 二1 O上．参太三1 7约壹三1
2．同被领进荣耀 二10上．参提前三1 6西三4
3．同是称为弟兄 二1 1／1 3
4．同有血肉之体 二14上．参约一14
(三)耶稣藉死败坏了魔鬼 ．二14下．参约壹三8
(四)耶稣释放怕死之罪奴 二1 5 路四18
五、救恩的原旨 (二16／18)
(一)并不救拔犯罪天使 二l 6 参犹6
因天使是主观犯罪的(结廿八15／16)，故此神不救拔天使。
(二)乃救亚伯拉罕后裔 ．二16下／17 ．人是客观犯罪的，所以神就按公义与慈爱救拔人——“亚伯拉罕的后裔”，给人有悔改得救的机会(参徒十七30林后六2)。
(三)要搭救被试探的人 ．二1 8．
耶稣作了我们与神之间的中保(参约壹二2)，
要救被试探的人(参来四1 4／1 6林前十1 3)。
※ 要 训
一、郑重听道，莫忽略救恩 二1/3
二、搭救别人，要先付代价 二l 8
※ 例 题
[例一] l：《当越发郑重地听道》 来二l 罗十l 7
一、当知的时势 ，
1．人必厌烦真道 提后四4．参民廿一5
2．因有异教扰乱 弗四1 3／l 5．提前四1．提后三8
3．将遇属灵饥荒 摩八11
二、当显的态度
1．近前听 传五1．路十39/42
3．防备随罪恶之流失去 来三1 3
2．快快听 雅一19
3. 存信听 来四2.来十6
三、当有的防备 ．
1．防备随世俗之流失去 雅四4．弗二2
例子：底马(提后四1 0)
2．防备随异教之流失去 弗四14
例子：尼哥拉(徒六5．较启二6．1 5)
例子：该隐、巴兰、可拉(犹1 1)
[例二] <主藉着死所显的大能> 来二14／15十19／20
一、败坏掌管死权的恶魔 来二1 4．约壹三8
二、释放一切被捆的罪奴 来二1 5路四l 8罗八1／2
三、吸引愿意归他的万民 约十二32
四、开辟又新又活的天路 来十19／20太竹七50／5 1
※ 思 考
一、那藉着天使所传的指什么? 见来二2参加二l 9来十28
二、神凭什么为救恩作见证?
三、神为什么“不救拔天使，乃救拔亚伯拉罕的后裔”。

第三章 论耶稣
引言：上章已提到“比天使微小一点的耶稣”(二9)，本章续论降世为基督的耶稣，因希伯来人未曾认识耶稣就是他们所盼望的弥赛亚基督(参约四2 5／26)。
【基督为使者，比摩西更美】
一、耶稣比摩西更配多得荣耀(1-6节)
1.基督为使者，向神尽忠如同摩西(1-2节)
2.基督是建造房屋的，比那是房屋的摩西更尊荣(3-4节)
3.基督是儿子，比那是仆人的摩西更超越(5-6节)
二、摩西所带领的以色列人不能进入安息(7-19节)
1.以色列人试探神，惹神发怒，而不能进入安息(7-11节)
2.我们若坚持起初确实的信心，就在基督里有分――即进入安息(12-15节)
3.以色列人在旷野跟着摩西四十年，因为不信而不能进入安息(16-19节)

全章分为三段：
一、论耶稣的职务——为神尽忠 (三1／2上)
耶稣能为神尽忠，因他尽到职务，本段就记载耶稣的几个职
务：
(一)被称“使者” 三l
“使者”是一个活动的职务，各级机构都有差出的使者。但耶稣却是神所差来的使者(参约三2．六38)，执行神的使命(参来十5／7．约五22)。
(二)作“大祭司” 三1．（参来八l）大祭司的职务是管理灯台(民八l／3．参启一l 3)：为民代求赎罪(利四27／31．参路廿三34)。
(三) 神设立 三2．（参太三16／1 7．路四1 8．撒上十二6）
二、论耶稣的尊荣——胜过摩西 (三2／6)
这一段把耶稣与摩西作对比，耶稣比摩西更尊荣。
(一)耶稣是造物的工师 三3／4
1．摩西是受造者 三3（参出四11）
2．耶稣是造物者 三4（参西一l 6．箴八23／3 1）．
(二)耶稣是神家的儿子 三5／6
1．摩西是仆人 三5
摩西是神所差的仆人(参出三l O)。
2．耶稣是儿子 三6
耶稣是神的“爱子”，且治理神的家——教会(参提前三l 5)，
“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复活的，使他可以在凡事上居首位”(西一18)。
三、论耶稣的百姓—一引古鉴今 (三7／19)
本段借旧约旷野的会众，引以警戒新约属灵的会众——耶稣的百姓(参太一2 l下)。
(一)不可硬着心 三7／1 5
硬心的会众会试探神(7／9)，容易被罪迷惑(10／l 5)。本段引到诗九十五7／1l所记的百姓被惩治，乃因硬心犯罪，以致倒毙在旷野里，为我们今天作神属天百姓的警戒(参林前十一1／l 2)。
(二)不可干犯神 三16／19
这段记着以色列会众干犯神，他们惹神发怒(三1 6)，神向他们厌烦(三1 7节)，又向他们起誓，不容他们进入安息(三18)。
为什么有此结局呢?乃因他们背信弃义。原来他们是因信蒙救的选民(参来十一29．出十二27／28)，他们中途背信而灭亡(犹5下．来三19)，这些经历也是今天信徒的警戒——不可干犯神(参加六9．来十38／39)。

※ 要 训
一、不可硬着心 三8．1 3．1 5
二、当坚持到底 三6．14
※ 例 题
[例一] <神造万物》 来三4罗一20
一、以能力造万物 耶三十二1 7罗四1 7
二、用言语造万物 诗三十三6．9创一章
三、凭智慧造万物 诗一零四24 诗一三六5 箴三1 9
[例二] <如何在基督里有份》 来三12／14
一、要谨慎 三12
1．免得存不信的恶心 1 2上．参犹5
2．免得把永生神离弃 12下参．映来十二15／17
二、要相劝 三13 。
1．趁机相劝 三13上．参犹5
2．天天相劝 三13上．
因信徒在世天天有难处(太六34)，故天天需要相劝(参彼前五7．诗五五1 2)。
3．彼此相劝 三l 3中因我们各有强处和弱处，故当彼此相劝。即以恩赐彼此服事(彼前四lO)。
三、要坚持 三14
1．坚持信心 来三14上．参罗一l 7 弗三12
2．坚持指望 来三6 六18／1 9
3．坚持永生 提前六1 2
※ 思 考
1．查考基督与摩西有何相同之处?有何不同之处?
2．如何才能在基督里有份?
3．选民因何不能进入安息?

第四章 论安息
引言：上章论耶稣，本章续论安息。以叛逆的百姓不能得安息，作为今天信徒的警戒；将迦南的安息作为在基督里之安息的先影，因为惟有在基督里才有真安息(参太十一28)。
【基督比约书亚和亚伦更美】
一、基督为使者，比约书亚更美(1-13节)
1.信与不信是能否进入那安息的根据(1-6节)
2.约书亚不能叫神的子民享安息(7-9节)
3.歇了自己的工——信基督——才能进入那安息(10-11节)
4.神的道要显明谁是真正信他的(12-13节)
二、基督为大祭司，比亚伦更美(14-16节)
1.神的儿子耶稣是那已经升入高天尊荣的大祭司(14节)
2.他凡事受过试探，所以能体恤我们的软弱(15节上)
3.他没有犯罪，胜过了试探(15节下)
4.他坐施恩的宝座，要给人随时的帮助(16节)

本章里共提到四个“安息”
一、信心的安息 (四l／3)．
信徒要享受信心的安息，须有三个条件：
(一)趁有应许 四1上“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就……”。（参加三7／9．林后六2）
(二)就当畏惧 四l下．参腓二1 2下
(三)与道调和 四2／3上
这里告诉我们：以色列民没有信心与听见的道调和，故得不到安息；信徒要得安息。须信神的道——福音(彼前一．25．可一15)，与神交通必须要信神(参来十一1．6)，凭着信与所听见的道调和(参罗十l 7较雅一6／8)，才能得安息。
二、上帝的安息 (四3下／7)
本段论上帝的安息，提出三个重点：
(一)安息的所含意义 四3下／4。
这里提到神所立的安息，含有“心满意足”之意(参创二1)。我们要得神的安息，也须有属神的“心满意足”——知足(腓三7／8)。
(二)安息的应有条件 四5／7
1．必须听从神 四5／6
悖逆的以色列民(那先前听见福音的)因为不信从，不得进入安息。我们要得安息，就必须听从神而归回安息(赛三十15)，凭信才能站立得稳(林后一24)。
2.不可硬着心 四7
硬心必与神所赐的生命隔绝(参弗四18)；硬心必难得从神而来的安息——生命平安(参罗八6 赛五七2 1)。因此我们要得神的安息，就不可硬着心。
三、国度的安息 (四8／10)
国度的安息，是另一个世界的享受(参路二十34／36)，有两大特征：
(一)超越世界 四8．参约十八36上
(二)享受灵界 四9／1 O
1．是得蒙另有的安息 四9 （参彼后三9 启二十4／6）
2. 是歇了工作的安息 四10 （参启十四1 3 腓一23林后五l／4）
四、属灵的安息 (四ll／1 6)
(一)务必竭力进入 四11．参六1
要竭力进入安息，就须“另有一个心志”(参民十四24)。
(二)凭着真道造就 四12／13（参犹20 弗六17）
(三)依赖主的体恤 四14／l 6 （参来二1 8 太十一28 诗五十五2 2）

※ 要 训
一、既蒙神应许安息，就当竭力进入 四1．3上．11．参六l
二、真道能辨明人心，就当受其光照 四1 2／1 3
※ 例 题
[例一] 《当与所听见的道调和》 来四2
一、凭信心与道调和 来四2 十一1 （参路十39．42）
二、凭行为与道调和 雅一2 1／25 太七24／25
三、凭渴慕与道调和 徒十六1 3／1 5 太五6 耶十五1 6 诗一一九11
[例二] <神的道》 来四1 2
一、是活泼的道 1 2上．
二、是有效的道 1 2上．
三、是全面的道 1 2中．
四、是扎心的道 1 2中．
五、是医治的道 1 2下．（箴四20／22 雅一2 1）
[例三] 《在基督里几步连环的安息》 太十一28／29 来四9
一、得主生命的安息 徒三l 9 赛三十1 5 太十一28／29
二、灵返乐园的安息 腓一23 启十四l 3 路廿三43
三、复活被提的安息 帖前四l 6／l 7 启七1 5／1 7
四、永住天城的安息 启廿一2 7下 启廿二1/4
※ 思 考
一、礼拜天(星期日)是不是旧约的安息日?为何新约的教会不再守安息日?
二、来四9中“另有一安息目的安息”是指什么日子?

25