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等候神慕安德烈目录演词节录序言第一日等候神——拯救我们的神第二日等候神——生命的主题第三日等候神——被造之物的地位第四日等候神——一切的供给第五日等候神——为着训诲第六日等候神——为众圣代求第七日等候神——祷告中的恳求第八日等候神——要刚强壮胆第九日等候神——要全心全意第十日等候神——在谦卑敬畏指望中第十一日等候神——要耐性的等候祂第十二日等候神——遵守祂的道（法则）第十三日等候神；追求更多的认识祂第十四日等候神——口唱新歌第十五日等候神——仰望指教第十六日等候神——光照内心第十七日等候神——在幽暗无光之际第十八日等候神——启示祂自己第十九日等候神——审判的施行者第二十日等候神——祂在等候我们第二十一日等候神——为全能者第二十二日等候神——必然豢福第二十三日等候神——期望意外祝福第二十四日等候神——认识祂恩惠第二十五日等候神——安静肃穆第二十七日等候神——仰望救赎第二十九日等候神——父应许的成全第三十日等候神——永恒不息第三十一日等候神——专等候祂演词节录 ——时在一八九五年五月卅一日　　　最使我感觉惊奇的，就是从世界各地宣教师的信函，正如雪片一般的飞来。这些虔诚事奉主的同工们，大家都一同见证他们在工作中所感觉的需要，那就是他们期望能够更深切更清楚的看见，基督在他们身上所要成就的一切。让我们来仰望神在他的子民中间启示他自己，就是极少数的人在以往所曾感觉到的。我们要对神期望他亲自行大事。在我们过去所有培灵大会和种种聚会中，对于等候神这件事，实在是太过疏忽了。神岂不乐意按照他自己神圣的方法来安排所有的事情吗?神子民的生命曾达到了神乐意为他们所成就的那一个最高境界吗?当然还没有。我们务要等候他，而放下我们那些大蒙祝福的缝历，我们所认为那些基本属灵真理的看法，和我们那些似乎非常必须而实用的计划，而要子神以时间和地位，向我们显示他所要作的一切。神是有他崭新的发展计划的，他能作出生前绝后人从未听过的新事来，我们总要扩大我们的心境而不要限制他。「祢曾行我们所不能逆料的事，那时祢降临，山岭在祢面前震动。」　　慕安得烈序言　　在我去年未动程往英国之前，我曾深深地感觉到，在我们信仰的生活中，无论是个人的或是公开的，我们是何等需要更多的得着神。我曾感觉，我们需要训练我们的会家在敬拜中能更多的等候神，而要以培养人对神的同在有更深切的感觉，更直接的与神有交通，更完全的依靠神等等，为我们职事的唯一目的，在爱克司德大厅一次欢迎早餐的席上，我曾简单的发表了这一个思想，和我们所有信仰工作上的关联，我在别处也曾说过，这一个感觉获得的反应令我非常的惊奇，我曾看见神的灵正在许多人的心中造出同样的渴慕来。　　在以往的一年经历中，无论是个人或家人的，都大大的加强了这个感觉，我自己不过好象是刚刚开始看见这一个关于神，并我们和他的关系最深奥的真理，都是在于等侯神的这一件事上，我们在生活工作中受到灵的影响，是何其稀少!本书的内容就是我这一种感觉(信念)的产品，而且非常的渴望，能藉此指引神所有的子民来注意这一个伟大供应拯救的源头，本书大部份的内容乃是在我的旅程中写成的，我怕其中会有些匁促草率而不够精致的地方，当我校阅时，我曾感觉说，我若能重新写过就更好了，但是现在我却不能做到，所以我就这样将本书发出，而附带着一个祷告说，惟愿这一位乐意使用弱中之弱者的神，能把他的福份多多的加在这本书上。　　我不知道我能否用几句简单的话，来说明我们必须学习的主要功课，我在本书的末尾，那三扁书评中，曾提起了一些，我现在所要说的乃是，我们信心最大的欠缺乃是在于我们不够认识神，对一切怨诉软弱失败的答案，对所有追求圣洁及生命长进的会家唯一的信息，应当不过是：这究竟是怎么一回事呢?你岂不是信有神吗?倘若你真实的信神，他就要纠正一切，神能藉着他的圣灵乐意如此行。总不要期望你自己能得什幺好处，或从人得到什幺帮助，只要把你自己毫无保留的交与神，而让他在你里面工作，他必要为你工作。　　这样看来是何其简单!然而这一个正是我们所茫然不知的福音，当我把这些挂一漏万的默想送出去时，我感觉非常的惭愧，我只能因着我对弟兄们和对神的爱而投送出去，唯愿神能用这一本书吸引我们各人归于他自己，而在实际经历中学习这一个蒙福的艺术——单单等侯神，唯愿神使我们对于一个完全等侯神的生命能有一些正确的观念，而深知这一种影响并非在于思想，想象和自己的努力，而是在于圣灵的能力。我在基督里问候神所有的圣徒，不但是那些我我有机会曾遇见的圣徒，并且也是那些素来未谋面的，我乃是你们的弟兄和仆人。　　　　慕安得烈　　一八九六，三，三附录　　在这一本小书中，我曾一再的说到，我们在培灵会中当如何等侯神，我曾特别高兴的注意在贝特司来(Canon Batteldy)的生命里，这一个思想是何其显着。他在准备开西培灵大会(Koswick)之前某一种演辞中，曾说到获得真正圣洁的三个不可少的步骤，头两件乃是，要认清基督徒美德造诣的可能性，和要过这种生活的坚定心志。第三，我们必须仰望而等候那升上高天的主来作为我们一切的供应，他在一八七五年第一届开西培灵大会数日后的一封信内，又写着说：「在第一次聚会中，那一个主要的音调曾震动了所有的聚会，那就是说：「我的心哪，你当专心等候神，因为我的盼望是从他而来。」再者，在我以后接到所有函件的见证中，有一个非常显着的相同点，那就是主必赐给我们能力能完全的降服主，并且那一种永恒平安的经历乃是必然的结果。」第一日等候神——拯救我们的神「我的心默默无声，专等侯神，我的救恩是从他而来。」诗六十二1 　　如果救恩诚然从神而来，而又完全是他自己的工作，正如我们的被造一样，那幺很自然的，我们这一方面首要最高的本份；就是等候他来作那令他喜悦的工作。这样等侯神，就成为获得全备救恩经历唯一的途径，也就是认识神为救恩之神的唯一途径，所有拦阻我们获得全备救恩的困难都是以这件事为因素，那就是因为对等候神的认识和实践上有欠缺，教会和其肢体为着要在这世界彰显神的大能，唯一的需要，就是回到我们真正的地位上，这一个当然的地位，不论在创造或救赎上，都应成为我们所据守的，那就是一个绝对不断倚靠神的地位。我们要竭力的寻求看见那组成这一个最蒙福最需要的等候神的原索究竟是什幺，这个能帮助我们发见这一个恩典为何未能充分的养成展开，同时也能使我们感觉，教会和我们自己是何等需要不惜任何的代价，来学习这一个蒙福的秘诀。　　等候神这件事，无论在神的本性或人的本性方面，都是有着同等深切的需要，这一位身为造物的神，曾使人成为一个器皿，为要使他的权能良善得以彰显出来，人自己里面并非生命力量和喜乐的泉源，乃是那一位唯一永活的神每时每刻成为人一切需要的供应者，人的荣耀和福祉；并非在于他的独立自给，而是在于倚靠这一位无限丰富仁爱的神，人本来应当以每时每刻吸收神的丰满为他的喜乐才对，这就是一个未曾堕落的被造者所有的辐乐。　　当他从神面前堕落了之后，他就更要绝对的倚靠他才对，除了倚靠神和他的权能怜悯之外，他对于要脱离他那死亡的境地，而获得恢复原状乃是无丝毫的指望的，唯有神自己才能开始那救赎的功夫，也只有神自己才能继续不断的在每一个信徒身上逐渐的完成这功夫，要知道甚至在一个蒙了重生的人里面也是丝毫没有行善的力量的，倘若他不每时每刻的在接受，他就毫无所有，等候神这件事的不可或缺，而必须继续不断，正如那维持人天然生命的呼吸一般。　　正因为基督徒们未能认识他们在神面前的绝对无有和无能，所以他们从未想到那一个绝对继续不断倚靠的必须，当然也茫然不知那继续等侯神不可言喻的福乐，若一个信徒一旦开始看见了这一个并切实的遵行，他就必须藉着圣灵每时每刻的接受神在每时每刻所做的，那末等侯神就要成为他最光明的盼望与喜乐，他能领会到神如何以他为神，为无限之爱的身份，而欢喜尽量的将他自己的性情分赐给祂的儿女，同时神也是如何时刻毫无倦烦的在照顾他的生命力量，于是他就非常惊异说，他终日所等候的神与他以往所想到的神乃是完全不同的一件事，神不断的赐与并不息的工作，而他的儿女乃是不断的等候并领受，这就是蒙福的生活。　　「诚然。我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」首先，我们要为救恩而等候神，其次我们要认识这个救恩不过是把我们带到他面前，并教导我们等侯他，然后我们就看见那更美的事，那就是说，等侯神乃是救恩的最高峰，这也就是说，把一切荣耀归于那一位万有的神，我们的经历也是说，他乃是我们的一切，唯愿神把这等候神的祝福多多教导我们。　　「我的心默默无声，专等侯神」。第二日等候神——生命的主题　　「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」创四十九18 　　当雅各正在预言到他儿孙们的未来前途中，他忽然挥入了这一句祷告的话语，他心中所存的究竟是何含义实在不容易推论，无论如何，这句话却能指明不论是对他本人或他子孙，他的指望总是单单从神而来的，他所等候的乃是神的救恩，这个救恩乃是神昕曾经应许的，同时也惟有他自己才能成全。雅各深知他本人和他的子孙们都是在神眷顾保守之中的，这一位永远的耶和华神必要在他们身上显明他那拯救的能力如何，并他所行作的一切，这一句话乃是展望着那未曾完成的奇妙救赎的历史，同时也是指向着那永世中光荣的前途，这一句话也对我们暗示着，除了神的救恩之外；就再无其它救恩了，所以无论是为着个人的经历或者为着更广泛的范围，等候神的救恩总应当成为我们首要的责任，同时也是我们真正的福祉。　　我们要想到我们本身和神在基督里为我们所作成的那不可思议之荣耀的救恩，他现今要如何藉着他的圣灵而实施并成全在我们身上，我们要沉思默念直到我们能稍微的领略，这一个伟大救恩的每一部份，从起头到未了，都必须是神自己的工作才是，神不能好象从天上降下雨露那样，将他的恩典、良善、和力量当作他一种身外之物分赐我们，正因为他自己是直接不断的工作，而地就是一直的给予，而我们就是一直的享受，他之所以未曾更奏效继续的工作，都是因为我们不让他行做，我们或由于漠不关心或由于自己努力而拦阻了他，以致他不能为所欲为，他所要求于我们的一切，郎如降服、顺从、渴慕、和信靠等等，都可以包括在这一句话里面——等候他和他的救恩，祂能把我们本身绝对无能的深切感觉和那神圣全善的工作联系起来，并且使我们满有把握的相信，神必要运用他自己的能力来完成这一切。　　再者，我们更当默想到神所计划要在我们身上作成那一个救恩的荣耀，直到我们领会了其中所包含的真理，我们的心房乃是神圣能力运行的舞台，是较此创造更加奇妙的，除了神在我们里面立志行事之外，我们对于救恩的工作；正如我们对于创造世界一样，是绝对不能有所作为的，神只要求我们这一方面的降服、遵从、并等侯他，他就必行作一切，唯愿我们默念并沉静，直到我们能以看见，神独自行作一切，这一个真理是何其适当正确而蒙福，而我们的心就会极其自然谦卑俯伏的对主说：「耶和华阿，我向来等侯祢的救恩。」我们所有祷告和工作能以深蒙祝福的背景乃是在于「我的心默默无声，专等候神。」　　要把这个真理应用到更广泛的范围，即如我们工作的羊群中，或我们所代祷的人中，那在我们四周基督的教会，或甚至全世界，并无什么困难，除了神所做的，其它都是徒劳无益的，所以我们唯一的智能就是等侯神，对他的工作，心中充满了信靠，并运用这一个信心来祈求他降下那伟大的能力，哦!唯愿我们心中的眼睛得以开启而看见神在我们和别人身上所有的作为，并且看见说，一面敬拜而一面单单等侯他的救恩是何其蒙福。　　我们的私祷和公祷乃是我们和神中间的关系，两种主要的表现，我们若要操练等侯神这件事，就必须特别注意这两方面的祷告，倘若我们的等候是由于停止天然的活动而开始，而一直安静在神面前，俯伏寻求为要看见那一位在宇宙中运行大能的乃是全能之神，唯有他能以时常准备着作成一切善工，倘若我们的等侯肯完全的信任神并确信说，他正在我们里面工作并且将来还要工作，倘若我们一直坚持着那一个谦卑恬静降服的地位，直到神的灵苏醒了我们对神要成全祂的工作那一种信心，这样，我们的等候就必然成为我们灵魂的力量和喜乐，我们的人生就要成为一种深切蒙福的呼喊说：「耶和华阿，我向来等候祢的救恩。」　　「我的心默默无声，专等侯神。」第三日等候神——被造之物的地位　　[这都仰望祢按时给他食物，祢给他们，他们便拾起来，祢张手，他们饱得美食。」诗一O四27-28 　　这一篇赞美造物主的诗曾论及飞鸟和森林中的野兽，少壮的狮子以及人早出暮归的辛劳操作，又论及大海和其中无数的大小爬物，这里总括的论到一切受造之物和其造物主整个的关系，并且在那一句话里包括了整个造物对神普遍继续的倚靠，说，「这一切都仰望祢。」(照英文改订译本该译作仰赖等侯)。创造如何是神的作为，照样维持(保管)也如何是他的作为，受造之物如何不能创造自己，照样祂也不能为自己储备粮食。所以一切被造之物都受着这一个永恒不变的律例所支配——一言以蔽之，等侯神也! 　　等侯神这一句话不过是言简意赅的说出，受造者的存在乃是单单为着这个缘故的，同时这乃是受造者被构成的基本因素。神之所以将生命赐与受造者的唯一目的乃是他要在他们里面证明显出他自己的智能，权能和良善，以致他能每时每刻成为他们的生命喜乐，并按照他们的容量而将他慈良权能的丰富灌输到他们里面。正因为这乃是神的职位和性质，那就是要成为受造之物一切需要不止息的供应者，所以受造之物的职位与性质，也唯有等候神而从他接受，唯他能以赐予他所乐意赐予的一切。　　倘若我们能从这一本小书里全然顿会了等候神对于信徒的究竟，而同时实行并经历其福乐，那幺非常自然的，我们在一开始就能看见，这一个临到我们的呼召是何其合理。我们能看见这一个本分并非任何勉强背理的命令。我们也能看见等侯神这件事由于我们的罪恶和无能要成为何其必须。这一个实在不过是我们回到原来命运和崇高地位的一种恢复，也就是引我们回到受造者倚靠全然荣耀之神那一种正确的地位和荣耀。　　我们的眼目若一旦被开启而看见了这一个宝贝的真理，那幺整个大自然都要成为一个讲道人，会一直提醒我们想到那曾植基于造物中的关系，现今在恩典中又树立起来了。当我们研读这一篇诗，而学习注视着大自然一切的生物都在继续不断的受神自己的供养，那幺等侯神这件事，就要被认为我们生存的无上必须了，当我们想到那些少壮狮子和雀鸟向他呼求，那些海中的水族和大小活物都在等侯仰望他，按时予以食物，我们就会看见这一位被所有造物等候仰望的神，正是他的本性与荣耀，我们每逢思想到大自然如何，和神如何时，都会使这个呼召——「你要专等侯神」倍显活力。　　「这些都仰望祢给他们食物。」神乃是厚赐万物的神，唯愿这一个信心能深入我们的内心，唯愿当我们尚未完全了解等候神这件事所有的含义之前，在我们尚未能以养成这一个等候神的习惯之前，而能够让这一个真理深深地进入我们的灵中，等侯神这件事就是完全不止息的倚靠他。这实在是天下人间唯一真正的信仰，并且也是那唯一不易包罗万有的表彰，说出了我们和那一位永远可称颂者之间的真正关系。　　唯愿我们能立刻决志使祂成为我们生活和敬拜的唯一特性，那就是继续不断谦卑信赖的等侯神。我们大可放心说，他曾为他自己的缘故创造了我们，以致他能将他自己赐予我们而住在我们里面，同时他也一定不会使我们失望，我们在等侯他的事上必能获得安息、喜乐、和力量，并一切的供应。　　「我的心哪!要专等候神。」第四日等候神——一切的供给　　「凡跌倒的，耶和华将他们持扶，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」诗一四五14-15 　　诗篇一O四篇乃是三篇专论被造之物的诗，「这些都仰望祢……」这一句话乃是指着那些被造之动物说的。我们现在要查看这一篇国度的诗，「万民都举目仰望祢，」这一句话很明显是特别指着神的圣徒，一切跌倒的和凡被压下者的需要说的，宇宙和动物乃是毫无自觉意识的仰望(等侯)神，而神的子民却要出于理性而心甘情愿的仰望他，要知道人本当成为大自然界的传译者才对。人应当证实世上没有其它事物是能比较我们运用自由意志的来等候神更尊贵、更蒙福的。　　假如某国的一支军队曾被政府派遣到某一个敌国境内，而情报局获得消息说，这一支军队并未向前迈进，那幺一个问题就会立刻发生说，这一种延宕(躭搁)究竟是何故呢?许多时候那一个答案必然是如此说，「配备军需急待供应。」倘若所有军粮军需军服军火尚未到达的话，这一支军队怎敢贸然前进而行军，照样在基督徒的生活里，这也是不能例外的，我们必须逐日逐步的获得上头源源而来的供应宁行，没有其它事物能此培养这种坚心倚靠神的灵格外急需了，一个信徒若缺少那必需之恩典力量的供应，他一定是坚决不肯往前进行的。　　假如有人问说，这到底与我们平时在祷告中所行的有什幺分别呢?这答案可以这样说，我们可能有许多所谓的祷告，但是太少(也可以说，简直没有。)等候神。我们在祷告中，往往是被我们自己所占有了，被我们自己的需求霸占了，同时在神面前呈明时也是煞费了求乞的苦心。但是在等候神的事上，那首要的思想乃是重在我们所等侯(仰望)的那一位神自己。当我们进到他面前时，就会感觉我们只要安静下来就行，以致他以神的身份能用他自己来荫蔽我们。神很渴望将他们自己显示出来，而以他自己来充满我们。等侯神乃是给神时间，而让他能按照他自己的法则将他神圣的能力临到我们身上。　　我们特别要在祷告的时辰来养成这一种属灵的情况。当你未祷告之前，你当在神面前先行安静俯伏，而牢记认清他是怎样的一位神，他与我们如何相近，他能、他肯、他必帮助乃是何其千真万确，只要在他面前肃穆而让他的圣灵在你魂中鼓舞起一种如赤子孩提的性格，那就是绝对的倚赖和笃信的期望，要把神当作一位永活之神来等候他，他乃是一直注视着你的神，渴慕着要将他的救恩充满你，要等侯神直到你实在碰见了他，那幺祷告就要舆以前大大的不同了。　　同时当你在祷告中，也要有些缄默的间断，魂中虔敬的沉静，而藉以奉献你自己与神，他若对你有任何指示并工作，你就要投身其中而完全降服。这样的等侯神就要成为祷告中最蒙祝福的部份，这样得来的宝贝祝福乃是由于和圣者交通的结果。神本乎他自己的性质和我们的性情，曾经如此的制定了。那就是说，等候神应当成为我们所能归于他的唯一尊荣，唯愿我们能以欢欣诚笃地如此事奉他，他必要丰厚的赏赐(酬报)我们。　　「万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」亲爱者阿!神既为着他所创造的万物在自然界储备了一切，他岂不更加为着那些蒙他救赎的人在恩惠中预备一切吗?要因着每一个需要，每一个失败，每一个恩典的欠缺而学习一个功课说，我以往诚然太少等侯神了，否则他必早已按时供应了我一切的需要。然后你更要这样说：　　「我的心哪，要专等侯神!」第五日等候神——为着训诲　　「耶和华阿，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我、教训我，因为祢是救我的神，我终日等侯祢。」诗廿五4—5 　　我曾在前课论及一支军队正在开向敌邦的境内时，忽然停顿下来，为要答复那延宕停滞的所以然曾说到「急待军需。」另一种答复也可以说，「等候训诲，」或「等侯行军令。」假若那最后的公文，连同总司令的最俊军令尚未到达的话，这一支军队是不敢贸然移动的，照样，基督徒的生活也是同一原则，要知道「等侯训诲或军令」是和「等侯军需」同样迫切必须的。　　这一点在诗篇廿五篇里是何其显明。这一个诗人曾深知并且爱神的律，而且终日默想神的律，但是他却知道，这个还是不够的，他深知为要对于真理有一种正确属灵的领会，并将那真理对于他个人特殊的环境上，能有一种正当个人的应用，他必须获得一种直接来自神的训诲才行。　　这一篇诗在历代以来曾受了许多圣徒的爱戴，其原因乃是在于再三重复的论反对于神圣训诲的切身需要，和那一种如孩提一般的深信神的训诲是必然要赐下的。要好好研读这一』篇诗，直到你的心中被两个思想所占有——那绝对的需要和神圣引导的绝对确实。我们更要注意说，这诗人正是在这一个场合内而全然真诚的说，「我终日等侯祢。」终日等侯指示训诲，实在乃是等侯神中最蒙福的一部。　　在天的父对于他的孩子们是何其关怀，以致他切望他们的生命能以无间时刻的住在他的旨意和爱中，他要甘心乐意的完全受他手的引导。神深知我们在他以外是无能为力来作那真正圣洁属天的事工的，他所有的要求，不过就是要为他必终日照头指引我们的应许而已。不仅在特别困难窘迫的时候，就是在我们日常生活平凡旅程中，我们都可以仰赖他来将他的道路指教我们。　　在我们这方面究竟必须什幺才能接受这种引导呢?唯一的条件就是——等侯训诲、等候神、诗人说：「我终日等候祢。」我们必须在祷告的时辰中，清楚的呈明我们迫切需要的感觉，和我们对他救助所存的信心。我们必须认真专一的觉得我们对于神道路的愚昧无知，我们若要我们人生的途径，正如阳光越照越明，直到晌午的光景，那幺神的光照耀在我们里面，就是无上的必须了。我们在祷告中，必须先静候在神前，直到有一种深切安息的确证充满在我们里面，那就是说，所求已蒙神垂听了，他必要赐下训诲，因为诗人说：「他必……引领谦卑人，将他的道教训他们。]诗廿五9 　　一我终日等候祢。」我们在祷告的时辰对于神的引导专一的顺服是必须栽培的，并且也必须接上那一种「终日」仰望的习惯。这一个是非常简便的，正如一个明目的人在光天化日之下行走终日一样，照样一个习练了等侯神的人，终日行在享受神光照耀引导之中，也是同样的简便愉快。我们若要过这一种生活，只需要一件事，真实的认识信赖神为唯一智能慈良的源头，我们所可能需要的一切，他总是准备渴望着要成为我们的一切。是的，这就是我们所需要的唯一事物。我们只要一看见了那一位在爱中的神，我们只要相信他是正在等侯而要施恩给我们的，他等侯着要成为我们的生命并要在我们里面行作这一切，那幺这样的等侯神就要成为我们最高的喜乐，这也就是我们对于他大爱和荣耀心中自动发出的同应! 　　哦，神阿!切求祢指教我们这一个蒙福的功课，以致每天每时，我们都能深知祢是在我们四周并庄在我们襄面的，为要施行出祢爱的作为来，求祢指示我们说，祢所要求于我们的，不过是等侯而已。求祢也教导我们说：「我终日等侯祢。」　　「我的心默默无声，专等侯祢!」第六日等候神——为众圣代求　　「凡等侯祢的，必不致羞愧………。」诗廿五3 　　让我们在今天的默想中，大家都能忘记自己，而想念到普世界神圣徒的大家庭，他们都是与我们一同等侯神的。唯愿我们大家能以互相联络起来而热切的彼此代求，因为「凡等候祢的，必不致羞愧。」　　试想一下，不知道有若干千百等候神者需要这一个祷告，不知道有多少在疾病、疲惫、孤单无依情形中的圣徒，可能觉得他们的祷告，似乎未蒙垂听，以致他们有些时候都开始疑惧说，他们所指望的可能成为泡影，而使他们蒙羞，同时不知道更有多少神的仆人，教牧、宣教师、教师或工作人员等，他们对于工作的揩望似乎受着重大的打击而沮丧气馁了，他们对于能力祝福的渴慕似乎仍末满足的实现，再者，不知道多少人会听闻一种安息、平静、光明交通、刚强胜利的生活，却茫然不得其门而入，上列的这些情形不外由于一个基本因素，那就是讹，他们尚未学会这一个全心等侯神的秘决，他们和我们都是同样的需要那一种充满活力的确证，意郎等侯神这件事是绝对不致徒然的，唯愿我们都能记念凡陷在灰心失望危机中的圣徒，而大家异口同声的呼喊说：「凡等侯祢的，必不致羞愧」。　　倘若上述的为所有等候神者的代求，成了我们自己等侯神的一部，我们就能互相背负重担而成全了基督的律法。在我们等侯神之中，就会引进了那一种舍己仁爱的品德，这就是获得最大祝福的途径，与神满足交通的秘诀。要知道爱弟兄和爱神本是二者绝对不能分开的连环。在神方面，他对于他儿子的爱和对我们的爱乃是一式一样的，「使祢所爱我的爱在他们里面。」约十七26。从基督方面来说，父对祂的爱和他对我们的爱乃是一样的，「我爱你们，正如父爱我一样。」约十五9。在我们这方面，他乃是要求他如何爱我们，而我们也要照样的爱弟兄们，「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」约十三34。所有神的爱和基督的爱以及我们对弟兄的爱是三者不能分开的。我们除了天天彼此代祷之外，我们怎能每日来证明并培养这一个爱呢?基督并未注意独自一人来享受父的爱，他曾经将那一个爱传递到我们家人身上来了。所有我们对神和他对我们之爱的寻求，和我们在祷告中对弟兄的顾念与爱心，这二乃是绝对不能分开的。　　「凡等侯祢的，必不致羞愧。」大街在这三扁诗中，曾说到他为自己等侯神有两次。他在这里乃是想到所有等侯神的圣民。唯愿这里能把这个信息传递给所有属神而受试炼疲惫的子民，使他们能深知无数的人正在为他们代祷。唯愿这个能以鼓励我们大家在等候中，能时常的忘记我们自己，而扩大我们的心肠来对父神这样说，「万物都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」唯愿这个能激发起我们大家更新的勇敢来，我们当中有谁不是时常的灰心疲倦呢?「凡等候祢的，必不致羞愧。」乃是一个祷告中的应许，「凡等侯祢的，必不致羞傀!」这一个呼声曾藉着不胜其数的见证，临到了所有需要帮助的人，所以弟兄姊妹，切在试炼中的人间，「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华。」诗廿七H。「你们这些仰望耶和华的人，当壮胆，他必坚固你们的心。」　　当受赞颂的神父阿，我们谦卑的恳求祢，惟愿凡事等侯祢的人，不致羞愧，连一个都不致羞愧。有些人是疲倦了，他们等候的时间似乎太长了。有些人是非常的软弱，而茫然不知如何仰望等候。有些人因着他们祷告和工作的辛劳，而受了纠缠，以致他们不能继续的等侯。父阿，教导我们各人该如何等侯。教导我们如何彼此顾念，彼此代祷，教导我们如何时刻思念祢，祢乃是等侯仰望者的神。父阿，但愿没有一个等侯祢的人是蒙羞的。奉主耶稣的名祈求，阿们。　　「我的心默默无声，专等侯神!」　　第七日等候神——祷告中的恳求　　「愿纯全正直保守我，因为我等候祢。」诗廿五21 　　我们在此是第三次看见了本诗所用的一个字眼「等侯。」这里正如前面第五节听说：「我终日等侯祢。」一样，这一个充满信心的恳求者在此呼求神记念，他正在等侯神，而迫切寻求一个同答，一件伟大的事就是一个人不仅在等侯神，而更是充满了一个感觉说，他整个的灵(全人)与立场都是一种仰望的等候的，以致他能好象孩提一般的信靠而对主说：「主阿，祢知道，我正在等候祢!」这个要成为祷告中一个极有力量的呼求，以致那一种盼望的勇敢能逐渐的增强，而大胆的支取(要求)神的应许说：「凡等侯祢的，必不致羞愧。」　　这里所提那与祷告相联的恳求，乃是灵性生命中一件极其重大的事，我们若要亲近神，就必须出于一个至诚的心才是，在我们舆神来往的事上，我们必须存着一个纯全正直全心全意的态度，我们在下：扁诗(卅六1，U)里就能看见说：「耶和华阿!求祢为我伸寃，因我向来行事纯全，』「至于我，却要行事纯全，』由此可见，在神面前，这一种纯全正直，专心至诚是必须的。正如经上记着说：「他常以公义待心里正直的人。」一个人必须清楚的知道，他若果真渴慕遇见那圣者，并接受他丰富的祝福，就必须不让他生活中存有任何罪污可疑的事，对于他的旨意，必须存着一个真诚单纯的心。那激励我们在等侯中的全灵必须是「愿纯全正直，」意郎「主阿，祢能洞察我是何等的渴慕这样来到祢面前。祢知道我是如何仰望祢在我里面作成这一切，愿纯全正直保守我，因为我等侯祢。」　　当我们一起首定意要过这一种完全等候神的生活时，我们就开始发见这一种纯全正直是何其缺欠，这诚然是等候神这件事所要带给我们的一种祝福。一个人若对神所有的旨意缺少一个至诚赤忠的降服，他是无法能寻求与神亲密相交，或得着那一种终日等侯他的感觉的。　　「因为我等候祢，」这不仅是与本日经文中的祷告有联系的，更是与所有祷告中的t 恳求都能相联的，我们若常使用恳求的祷告，这对我们要成为一个极大的祝福。所以我i 们要好好地查考这一句话，直到我们明白了所有方面的关联。我们首先要清楚的，乃是我们究竟等侯什幺?可能是为着许多种类的事务。我们有时在祷告时辰中的等侯神。可能是要接受神的地位，而让他在我们里面工作，使我们充满了他神圣同在亲近的感觉，有时也可能是一些特别的祈求，而我们正在期待一个同应。有时也可能是为要展望着神权能的彰显，而我们整个内在的生命都在警备中，也可能是为着他整个教会或家圣徒的情况，或为着他某项工作的一部，而我们的眼目一直注视着他。我们最好有时能行逐一数算，看看我们究竟等候的是些什幺事?我们可以为着逐件的事专一的对神说：「我等候祢。」而我们就能倍加放胆的要求一个答应说：「因为我等侯祢。] 　　另有一件我们须要清楚的，乃是我们究竟等侯谁呢?并非一个偶像，即我们观念中所想象形成的一位如何如何的神。绝不是的，我们所等侯的神乃是那一位永活之神，他诚然是极其荣耀，无限圣洁，他的能力，智能与良善，他的爱与同在都是不可思议的，那能激发一个侍候的仆人全副精神(注意力)的，或须是因着一个可爱之主人或可怕之主人的同在。神能在基督里藉着他的圣灵将他自己显示出来，他的同在能以将我们藏在他荫庇之下，而激发增强这一种真正等侯的灵，唯愿我们能以静侯敬拜，直到我们知道他与我们是何等相近，而对主说：「我正在等侯祢。] 　　最后还有一件事必须清楚的，就是说，我们是正在等侯中，唯愿这一个能成为我们意识中的经历，以致很自然的发出呼声说：「我终日等候祢，我在等侯祢。」这个诚然会暗示着一种分别为圣，牺牲舍己的奉献，而完全以神为一切的一切，唯一的喜乐，这一种的等候神，直到如今尚未完全被人承认为唯一真正的基督教。假使唯有神自己果真是慈良喜乐与爱的话，假使我们最大的祝福，果真在于尽量的更多得着神，假使基督果真曾经将我们完全救赎归于神，而使这一种永恒不断的与他同在可能实现，那末除了一直不断的呼吸着蒙福的空气，而对主说：「我等候祢。」之外，断没有其它任何的事物能使我们满足的。　　「我的心………专等侯神。」　　第八日等候神——要刚强壮胆　　「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华。诗廿七：14 　　诗人刚才曾说：「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早巳丧胆了。若非由于他对神的信心，他早就心灰意冷了，但由于他信心昕引进的对神信赖确证，他勉励他自己和我们要牢记一件首要的事，那就是等侯神。「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。」在我们等侯神的事上，那首先的需要，这个祝福，最深奥的秘诀，就是一种安静信靠而有把握的感觉，也可以说，充满勇敢的相信神必要垂听并拯救，我们乃是等侯一位绝对不会令他子民失望的神。　　「当壮胆………。」这一句话常是与一些重大巨难的职守发生关系的，这乃是鉴于那凶猛仇敌的势力和人类的无能为力而发的，等候神这件事难道是太困难，以致需要这句话来鼓匡「当壮胆，坚固你的心」吗?诚然如此，我们常常所等侯的拯救就是脱离仇敌，因为我们在他们面前乃是妩能为力的，我们所恳求的祝福乃是目不可见的，全然属灵的，人所以为不可能的事，是属天超然神圣的实际。我们的灵是不大惯于和神相交的，我们所等候的神常常似乎都是自隐的，我们这些必须等候的人常受着试探而惧怕说：我们的等候可能不正当，我们的信心太薄弱，我们的渴慕不够纯正真诚的标准，并且我们的顺服也许不完全。所以我们可能就因此灰心失败了，我们由于上述恐惧怀疑的因素，而能听见神的声音说：「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，要等侯耶和华。」这是何其蒙福阿!你不要让天上地上或阴间有任何事物来拦阻你满有信心明证的等侯神。　　这里的经文所教训我们唯一的功课乃是当我们一开始等侯神时，我们就当预先定意说，这一次等候必须满有信心的盼望神来遇见并祝福我们，我们对此必须坚信说，等侯神必能带给我们那不可言喻意料的祝福，这乃是非常干真万确的，我们常常惯于用我们的感觉来判断神和他在我们里面的工作，一件极大的可能，就是富我们开始更多的栽培等候神的习惯时，我们往往因为一时未能获得任何特别的祝福，而大大的灰心失望，这里所传给我们的信息乃是：「当你等侯神时，首要的态度，就是要存着满足期望的灵来等候他，你所正在等候的乃是一位满有荣耀、权能和爱心而切望祝福你的神。 ] 　　倘若你惧怕说，你可能是受着那妄想的欺骗，因为你所存的特别期望，按照你目前的情形，并无任何的动静。那幺我所要给你的答案就是说：神就是你期望的大事唯一可靠的保证，惟愿你能好好地学习这一个功课，要知道你并非在等候你自己的感觉或改变如何。你乃正在等候神，先要知道他是一位怎样的神，然后更知道他要作什幺。等侯神整个的本分和祝福都是根据这一个，他乃是一位可称颂的神，满溢着慈良、权能、生命、喜乐。我们无论如何败坏悲惨，无论何时与他有接触，总能觉得那一个生命大能静静地在我们里面运行并施福。神就是爱1这一个就是你所期望唯一可靠全足全丰的保证。爱是不求自己的益处的，神的爱就是在于他乐意把他自己和他的祝福分赐给他的儿女们。无论你感觉如何软弱，你尽管前来而等侯在他面前罢!正如一个软弱患病的人被带到阳光之下，接受太阳的温暖。照样你也可以带着你的幽晤沦淡，而进入神圣洁伟大之爱的阳光下，静坐在那里，只有一个思想说：「我现今坐在他大爱的阳光之下。正如太阳对于那病弱而寻求其光芒的人如何工作，照样，神也要在你里面如何工作。哦!务要全心倚靠他。「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华!一　　「我的心，要专等侯神!」　第九日等候神——要全心全意　　「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」诗卅一24 　　这里一节的经文几乎与昨日的完全相同，我却喜欢再用这一节，尽力劝勉凡渴望真正要学习何为等侯神的人，要着重一件非常重要的教训。这个教训乃是说，我们必须用心来等侯神。「坚固你的心。」我们所有的等侯都辍于我们的心境如何。一个人的心如何，他在神面前也就是如何。我们的心若未曾被圣灵预备好，我们就不能更深入的进到神同在的圣地，而在那里等候他。这里唯一的信息乃是「凡仰望耶和华的人，………当坚固你们的心!」　　这一个真理似乎是太简单了，以致有些人会反问说，这岂不是大家所公认的吗!何需如此特殊的着重呢?因为太多基督徒对于那心思的宗教和心灵的宗教二者重大的分别，并无什幺辨别的意识，同时他们是更注意培养前者而不大注意后者。他们并不知道心灵较此心思是更加重要的。这里就是我们基督徒生活，所以如此微弱的主要原因之一，惟有当我们领会了这一点，我们在等候神的事上才能带进丰满的祝福来。　　箴言三5或可帮助我们解明这一点。那里论到一种敬畏神而蒙神眷爱的生活曾如此说：「你要专心仰望耶和华，不可倚靠自己的聪明。」在所有信仰的事上，我们都必须使用这两种功能(官能)。心思必须从神的话语中搜集知识，而预备粮食使内在心灵的生命能以获得馁养。正是在这里就来了一个可怕的危机，那就是依靠我们自己的聪明去领会属神的事。人都以为他们若是占有真理，那属灵的生命就会很自然的得以增加，但是事实上并非如此。心思上的聪明乃是和神事物的概念外表发生关系，而并不能达到内在真正的生命。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」人乃是用心来相信，而与神有交通，神所赐的圣灵乃是住在我们心中的，神的同在和能力也都是在我们内心里工作的。在我们所有信仰生活中，那必须倚靠、爱慕、敬拜和顺服的乃是在于心。我的心思是绝对不能创造或维持那在我里面的属灵生命的，心是必须等候神而让他在我里面作工的。　　在我们肉体的生活中，也是同一的原则。我的理性可以告诉我当吃什幺喝什幺，并食物如何能滋养我。但是我的理性在

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