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审判中的盼望
来源：本人博客　作者：康来昌　时间：2013-05-24　浏览次数：352

        经文：以赛亚书21:1-25:12
　　以赛亚书，有时候在讲过去的历史，有时在讲将来要发生的事情。在这几章看到的是神预言很多强权国家的悲惨下场。
　　对巴比伦的预言
　　21章先是讲到巴比伦这强大帝国毁灭了。21:1-2，“论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。”“仇敌”、“旋风”，都是讲消灭巴比伦的军队。“以拦”，都是近东的强权，就是今天的伊朗，到今天伊拉克跟伊朗还是彼此为仇的。“以拦、玛代”，都是指后来消灭了巴比伦的其他强国。
　　21:3-4，“所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。”这“我”大概是指先知，不管是谁，当一个强大的国家文明（恶势力）被消灭的时候，固然有高兴，但也有那种难过。
　　我想到的是罗马帝国的衰亡里，蛮族（哥特族等）慢慢入侵西罗马时，有名的教父耶柔米（Jerome，347-420A.D.）自己虽然是在耶路撒冷，很遥远的地方，但当他听到罗马帝国京城被蛮族打进来的时候，还是很悲哀的。耶柔米和奥古斯丁都说：“这么大一个帝国，现在就这样悲惨的被侵略”。虽然罗马帝国曾经逼迫过基督教，但看到他们受到这么大伤害时还是难过的。就是我们基督徒也不是因为仇敌的被消灭就幸灾乐祸，我们还是会难过。当然我们也知道上帝的审判，所以就像这里，他非常疼痛，好像产难的妇人。圣经总是用产难的妇人来形容疼痛，这是以前人所知道的最大的一个痛。然后他看到这些异象非常慌张、害怕。
　　赛21:5，“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。”我提过好几次《波希战史》，里面有讲到巴比伦的亡国，在但以理书也提到，这个庞大、伟大的帝国除了主城墙以外，还有个副城墙，大到可以有马车在上面跑。中间有个护城河，里面的粮食、水都非常齐备，几乎是打不进来。所以玛代军队在外面包围时，巴比伦根本无所谓。那一夜伯沙撒王有个千人大筵，跟纣王一样，酒池肉林在那里放肆。外面的军队他根本不以为意，因为不可能打进来的，他太放心了。
　　这当然也是形容所有不认识上帝人的狂妄，以自己有的财力、学历、政治势力，不把上帝放在眼里的，都有这种特点：一点都不在意。然后在那天的狂饮中有异象出现，把伯沙撒王吓坏了。后来但以理解说：“你的王位到此为止”。这是圣经写的，但圣经没有讲那天怎么王位就没有。在波希战史里有写，玛代波斯的军队知道打不进来，他们就在外面很远，护城河的上游开了一条渠道，把水引开，护城河的水位就降得很低，敌军就从这地方涉水而进来。就像《木马屠城记》，一进来就是大开杀戒，这大城、大国就被攻破了。
　　这第5节大概有点在暗示伯沙撒王的最后晚餐，外面军队他无所谓。“用油抹盾牌”的意思是让盾牌很光滑，以致剑砍上来容易滑掉，总之是备战的。
　　然后第7节就描述他看到那些军队，“骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队”。然后他像狮子吼叫，“有一队军兵骑着马，一对一对地来。”军队越来越多，一直过来围着这城。
　　下面就是守望的在那里喊“巴比伦倾倒了！”虽然这是异象，不是历史，但不久之历史事实也就发生了，巴比伦真的倒下来。这句话启示录也有重复：“巴比伦倾倒了！”你也可以说，罗马帝国倾倒了，苏维埃倾倒了。
　　记得91年我从台北到洛杉矶参加一个退修会，到BigBearLake山上的一个营地。教会进那营地之前在麦当劳吃早饭，听到一个消息，苏俄发生政变，戈巴契夫（Gorbachev）被抓起来了。我看了很沈重，好不容易苏联可以有些改善，现在又发生政变，不知会怎么样。过了四天我们下山时，苏联解体了，没有了。那真是太刺激，这么大一个帝国就没有了。当时巴比伦倾倒也是类似，纽约的双子星垮掉也是类似。世界上的强权在上帝的审判之下，一下突然没有，那真是很恐怖的事。“倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地”。
　　21:10，“我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华─以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。”这收割打场，就是把谷粒跟麦穗分开，形容审判。上帝在你恶贯满盈的时候，把你打下来。先知说：?现在我从上帝那里领受的，我就警告你们，巴比伦啊，你要悔改。”但我们看历史上，很少有人听上帝的警告悔改，多半都是嗤之以鼻。
　　对以东的预言
　　21:11-12，“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”“度玛”指以东，也是近东的一个小国家。巴比伦是大国，大国在长期忽略上帝、在狂妄当中，迟早有一天会倾覆；小国在长期忘记上帝中间也是一样会倾覆。
　　这里有个很文学的写法，“有人声从西珥呼问我说”，西珥是以东的一个城。守望者就是城里最高地方的卫兵，他要看有没有敌人来。人家问他，“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”也就是，敌人有没有要攻击的样子？那守望的回答说：“早晨将到，黑夜也来。”解经家说，“早晨将到”，大概是指亚述这个强权要过去；“黑夜也来”，就是巴比伦来了。也就是，走了一个狼，又来了一个虎。用今天来讲就是一个灾难过了，又来了另外一个。人生、文明、大的、小的、个人、团体，如果不归向上帝，都是灾难。
　　“你们若要问就可以问，可以回头再来。”你还要知道就再来问吧，其实意思就是你不必问了，重要的就是你要悔改，否则灾难一个接一个。
　　对亚拉伯的预言
　　下面是对阿拉伯的预言。那时候阿拉伯还不成国，指是个沙漠里的游牧民族。21:13-15，“论亚拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在亚拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。”那些地名，都大概是阿拉伯沙漠里一些绿洲和部落的名称。这里所描述的就是当远方的大军（巴比伦或亚述）来的时候，度玛、以东或阿拉伯，小的、大的都在逃难，“逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾”。
　　16-17，“主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华─以色列的神说的。一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有”，意思就是一年之内，阿拉伯这些小地方也会被消灭。“照雇工的年数”就好像说这些强权好像上帝的雇工，上帝要给他们多少年数，就给他们多少年数。
　　这些是外邦，是不信上帝的邦国，大的、小的都会受到审判。
　　对耶路撒冷的预言
　　下面22章讲，连耶路撒冷也不能避免这灭亡的危险。如果基督徒、上帝的儿女不是从心里信靠上帝的话，我们并不能指望我们这宗教的外衣会让我们免去什么灾害，上帝都会审判的。就如同不信上帝的人，他们虽然不信，上帝的一般恩典也是临到他们。总之上帝是慈爱又公平的。
　　22:1-4，“论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。”“异象谷”大概是耶路撒冷的一个谷。
　　先知这讲得很生动，“满城的人都上屋顶喧哗”，可能是正面的，就是这个城也像个欢乐的城邑，大家都在吃喝、买卖、快乐。这不是坏事。但在吃喝、买卖、快乐和一切的生活中，如果忘记了上帝，灾难就来了。所以，忘记上帝的大声欢乐，后来变成敌人来时的大声哀嚎。大概他是这个意思。然后耶路撒冷最后的结果，很多人不是死在战场，就是死在逃亡中被掳。
　　第4节讲得很生动，就是这先知也不是幸灾乐祸，他看到他的百姓固然罪有应得时，他说：“你们转眼不要看我，我要痛哭”，我一个大男人要好好哭一场，怕不好意思，所以不要看我。
　　22:5，“因为主─万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。”耶和华使耶路撒冷最后也被攻破。我都不知道我们现代要怎么来瞭解这些事。日本侵华时南京有屠杀，但比以前历史上的屠城还是好一些。×××进北京的时候，没什么屠杀。湘军（就是曾国藩最好的军队）打进南京时，让军队放肆的奸淫掳掠杀。现在军队来打耶路撒冷了，那哀声是达到山间。
　　22:6-7，“以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。”又看到“以拦”了，也是带着这些军队过来。有的在讲军队打进来的惨状，有的是在外面的包围，“你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。”
　　22:8，“他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。”这“他”可以指上帝，上帝去掉犹大的遮盖，就是让犹大外围的城池被攻下，保障没有了。这“他”也可以指着这些外国的军队。不管怎么意思，就是耶和华让以色列岌岌可危。而危急时，“那日，你就仰望林库内的军器。”并且，
　　22:9-11，“你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。”这段经文要小心瞭解，意思好像在责备耶路撒冷的人看到敌人围城时，就努力的构筑工事，把房屋拆了去修补城墙，然后守军最需要的就是水，所以挖聚水池，存够多的水。但是他说，你们做这个事不仰望主，所以是定罪的。
　　要小心，不要把“我们要单单仰望主、信靠上帝”，解释成懒惰不做事、不负责任。敌人来了你不做这些事，要做什么？当敌人来包围时，做一些防御工事是很正确的，没有不正确。要责备的是：你们在做这些事情的时候，你们没有仰望上帝。所以说起信仰，最重要的就是你的内心。生病时你可以看医生，但你看医生、找最好的医生、吃最好的药的时候，心里是信靠上帝的。但我们并不是懒惰的。要考试，不是不准备、不读书，光说上帝会带领的。我们做任何事都不是不积极、不努力、不预备。我们做该做的，只是我们的心是专心的仰望上帝、信靠上帝。你要知道上帝在掌管万有。他做这个事，他从万古以先就已预定这个事。但不管他怎么做、怎么定，你该尽的责任还是要尽。当人在很努力的做事，却不仰望主时，就被责备。
　　神就藉着这灾难叫人悔改，22:12-13，“当那日，主─万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。”人的反应，在灾难来时，不一定会悔改；如同，祝福来时，不一定会感恩。
　　有人是灾难来时不悔改，“再来吃喝吧，反正最后一顿了”。我没有说吃喝一定不对，你看铁达尼号沈的时候，个人可以有不同反应，但你一定要仰望上帝，不要忘记上帝。你说，“明天就要死了，今天再乐吧”，你怎么知道明天一定会死？也许上帝还有别的审判；就算死了，上帝也有审判，你可以因为你死前的信心而得到拯救，也可以因为死前的错误有更大的刑罚，包括在地狱里的刑罚。所以当人碰到艰难时还不悔改，说“没关系，今朝有酒今朝醉，最后一次了”，耶和华说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”
　　15-25节，简单讲，就是在围城时，人有好几个反应，有人是积极的在构筑工事，但没有敬畏、仰望上帝，所以被上帝责备。有人是什么都不做，就是吃喝玩乐，也被上帝责备。还有人，“掌银库的，家宰舍伯那”，“在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所”，耶和华也责备他，“看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。”（22:15-16）
　　其实在这个时候，你要做什么，不一定是错；但你不敬畏上帝就都错了。一个掌银库（可能像财政部长）在这个时候只想到自己的坟墓，而没有想到上帝；上帝说：“我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。”（22:19）
　　谁要要取代“舍伯那”，“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。”（22:20-24）
　　不过以利亚敬固然是被换上来，但也不能继承多久。当以色列大势已去，他最后也会败亡，“当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。”（22:25）
　　对推罗的预言
　　23章又讲到一个大城的灭亡，就是推罗。但从字面看不大出来是在描述一件很悲伤的事情。23:1-5，“论推罗的默示：他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；他作列国的大码头。西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。这风声传到埃及；埃及人为推罗的风声极其疼痛。”
　　推罗这个中东古城，在黎巴嫩那里，到今天还可以看到战事频繁。但推罗跟大马色，今天都已经不豪华了。我们中国明朝海禁，是最封闭的，只有郑和下了一次西洋。但在西方贸易史上，推罗是很重要的航海大城、大商港，所以他很富裕。
　　这世界上有两种力量是很大的，一个是军事的力量。巴比伦、亚历山大、蒙古，东征西讨，让人很害怕。另外一个就是商业的力量。推罗就是代表。你可以看到他做各国的贸易，很重要的一个是粮食。他敢冒险。这不是坏事。但推罗和西顿这两个城最后很惨，“没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女”（4节）。我们真是看不出来，这惨在哪里？就是他是孤家寡人。这里用这来形容这城荒凉，都已经死亡了。
　　23:8，“推罗本是赐冠冕的”，用英文来讲就是kingmaker，这对推罗是很大的称赞，就是我可以用我的财力推举谁成为君王。有的时候商业的权力可以有举足轻重的力量，垄断政治的权力。“他的商家是王子；他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？”他强大的原因是上帝。上帝不是只掌管基督徒，上帝掌管一切。好坏、兴衰都在上帝的手里，希望在兴中他会感恩，在衰中他会悔改，但人常常就是不肯听。
　　23:9，“是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”这不是说上帝邪恶，也不是说上帝嫉妒；是上帝警告那些用上帝给他们美丽、丰富而骄傲的人，上帝要侮辱他。
　　23:10，“他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼罗河”，这“流行”有点像水一样的流来流去。“不再有腰带拘紧你”，大概也指着你原来的宝藏也没有了。
　　下面从11节开始讲，推罗被毁灭、被征服，七十年以后，他会再重建，有点更新和兴旺，15节下半句，“推罗的景况必像妓女所唱的歌：你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”推罗曾经非常繁华富贵，最后只能像歌妓卖唱为生，勉强活下去，但还是上帝的恩典。
　　23:17-18，“七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息（原文是雇价；下同），与地上的万国交易（原文是行淫）。他的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”这是不是指推罗后来会归向上帝？不知道。但显然他不会像以前那么繁荣。
　　上帝的刑罚临到不信的万民
　　其实24章讲的还是跟前面一样。只是前面是那些指名道姓的国家；这里是所有不信上帝的外邦人和悖逆的上帝选民的一般状况。
　　上帝很公平，给你一个美丽的地方，也祝福你，但你在那里不恰当的去使用或享受，也不归荣耀给主的话，上帝就把它颠倒过来。24:1，“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉”，这一节有个很重要的神学观念，就是上帝的刑罚好像是上帝创造的相反。你记得，地本来是空虚混沌（混乱），渊面黑暗，什么都没有，但上帝的创造让地丰富美丽起来。第一个，神说要有光，就有光。然后，水和地分开，地长出青草、又有动物，最后又有人。而对那些得罪上帝、远离上帝的，上帝的惩罚就是颠倒过来，使亮变黑，使生命变成死亡，使秩序变成混乱，使有变空虚、荒凉。“又翻转大地，将居民分散”，意思就是，你忘记上帝，上帝就让它再回到满地洪荒的状况。
　　24:2-3，“那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。”哥林多前书7章也引这话，意思就说当灾难来临时，没有人能逃掉；你以前辛辛苦苦累积的财物都没了。重点不是合不合法，而是你忘记上帝，就迟早自取灭亡。你拼命想要成为祭司，但没有好好传讲上帝的话、做上帝的事，你跟非基督徒是一样的，都在上帝的刑罚下灭亡。
　　这话讲得完整一点，不只是上帝刑罚时这样，上帝赐人恩典时，也可以说“谁也这样、谁也这样”，因为我们基督徒和非基督徒同受一个阳光，同受一样雨水滋润，都蒙上帝的恩典。当忘记上帝时，每个人都要经历上帝的审判。这里的经历就是空虚、荒凉。
　　这大地本来是美好，后来就荒凉，原因就是第5节，“因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。”6-13节，“所以，地被咒诅吞灭”，整个大地好像是一声叹息，然后饮酒奏乐也没有了，“击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了”，“各家关门闭户”，“地上的欢乐归于无有”，“城中只有荒凉”，千里无居民，都荒凉了。
　　其实我们也看过，有些地方以前歌舞升平，后来就没有了。人间这些转化很多。不过我们看到这些转换，倒不是像中国的骚人墨客写一些空悲切的诗而已，我们是有盼望的归向我们的上帝。
　　犹有余民颂主威荣
　　下面接着讲到，在这审判中，上帝在历史中不只是一次的祝福和一次的审判，可能多次、百次、千次的审判和亿次、万次的祝福当中，有福的那一群人会归向上帝，24:14-17，“这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。因此，你们要在东方荣耀耶和华；在众海岛荣耀耶和华─以色列神的名。我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。”盼望我们每个人都是有福之人。
　　下面用地震来形容整个的动荡。21节讲到耶和华在那里惩罚诸军、列王。23节，那地震或天灾人祸的样子，“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧”，好像天象都变了。启示录也有讲，就是日月不发光了。用现在来讲可能是污染得很厉害，以至于太阳都被乌云遮住了。当然，最后，耶和华还是作王，耶和华有荣耀。
　　14到23节就是两个对比，因为人间的历史里（包括今天、明天、昨天），上帝的儿女在这些变动之中时，如果我们能归向上帝，即使经历很大的艰难，甚至在艰难中的时候，是有盼望，可以欢呼的。
　　在以赛亚书出现几次的“在东方、众海岛”。以色列不是个航海的民族，通常不会提到海和海岛，但我看这些经文也觉得很棒，好像在说我们台湾。就历史来讲，以赛亚书这里是在讲天涯海角，离耶路撒冷很远的地方，那里有上帝的儿女在那边赞美、认识上帝。可能就人来看是无足轻重，但他们认识上帝，看到上帝的作为就欢乐。也许我们也可以常常向上帝感恩，我们是那小小的海岛中认识耶和华的人。
　　16节甚至说“地极有人歌唱”。地当然没有极，地是圆的，意思就是远离繁华和国度荣耀很远的地方，人也认识上帝。14到16节都可以是预表耶稣基督的福音传到世界各地，所以不管在哪里，总有上帝所拣选的儿女，在悲哀、战争中仍然在呼求上帝、赞美上帝。当然也有那些行诡诈的、心硬的，受到上帝很大的打击，但上帝总是让我们有盼望。
　　颂赞主名，因他创造、管理，也刑罚
　　25:1，“耶和华啊，祢是我的神；我要尊崇祢，我要称赞祢的名。因为祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的。”这里的“我”可以指以色列、或集体的教会，或者个人基督徒、神儿女、先知、我们，相信上帝从古时所定的事都会成就，颂赞他。
　　神做的事是什么？上帝创造、上帝管理、上帝处罚、上帝拯救。如果人家问你基督教跟别的宗教到底有什么特别的地方？我觉得可以这样建议：第一个，我们只相信一神，一位真实的神。第二个，这位神是独力创造一切，而且是美好的。其他宗教（包括佛教）没有创造的教义，没有说一位神明创造一切。佛教讲的刚好相反，他们说一切是空；我们说一切是实。第三个，这位上帝也管理一切；他在管理里有惩罚，也有拯救。有时我们在跟达尔文学者辩论时，可以特别提这些，上帝不只是在创造，上帝也在管理和处罚和拯救。
　　今天的经文中，我们大部分看到的是：上帝的惩罚怎么临到这些巴比伦、推罗、大或小的城市和人民。像24:1讲到，上帝不仅使人间的文明或文化建立、也摧毁，也让土地从非常的丰富变成很荒凉，25:2-3，这里也再次讲到，“祢使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏祢。”
　　“城”，在圣经里有负面，也有正面。“城”是从该隐开始的，而他是一个杀弟弟的凶手，而文明常常就是建立在血腥上面的。当然“城”有另一个正面的意思，就是上帝所建的“耶路撒冷城”，也就是“教会”，是美好。
　　世上的文明很好，我们没有轻看这些文明，我们基督徒也在其中。基督徒不要有那种“我们最好不要有文明，回到原始社会是最好”的想法。我很高兴我生在一个盘尼西林发明了以后的世代。这世界有进有退、有好有坏，重要的是信靠上帝而在其中能够生活。
　　我们并不轻看城，但城因为常常跟文明、strong、powerful连在一起，当在强大中骄傲而侵略别人，上帝就要击打它，让它能够敬畏上帝，那就是第3节说的，“我们最好是不打，就能成为上帝的子民”。
　　25:4，“因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”就是强暴人通常以不好的狂妄的、强权逼迫人时，就像暴风吹墙。这我们也有经验，台风来时，风呼呼的吹，家里的玻璃都不知道甚么时候会被吹破，令人害怕。以色列则是墙好像要被暴风吹倒，但神是我们人千古的保障、永远的保障。
　　“作避炎热的阴凉”，就是太阳很大时，有个地方可以躲避。意思，在罪恶世界里，上帝虽然还是让那些强敌或罪恶的力量存在，但神能够让我们喘一口气，使我们也能够得胜。
　　25:5，“你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。”“外邦人”就是不认识上帝的人。这里的“热气”应该是负面的，像干燥地方的焚风，燥热烤人、伤人。要怎么消掉？就需要有雨水。
　　耶和华摆设筵席
　　第6节开始是很恐惧、残忍的一幕，25:6-8，“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”这在讲最后审判结束后的状况。
　　我们基督徒最后何去何从？新约、旧约、先知书、耶稣、启示录都有讲到。你说：“我们去天堂，好得无比，很快乐”。对，圣经有这样形容，像黄金街、碧玉城等等。但有一个描述：信靠上帝的人最后将在天上，参加喜筵，大吃一顿。请来的宾客是万民，且不管男女老少，上帝都会请他们吃最好的食物，“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席”，还有“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”。意思大概就是指拿走使万民看不清楚的帕子。也使我们信靠他的人不再有“羞辱”、“痛苦”、“无知”和“流泪”。
　　这里在表达上帝给我们的丰富。如果再去想想，这里面教训其实非常多。记得耶稣讲过，人拒绝天堂之邀，不来，或来了却不穿礼服，他们的结果是最后要哀哭切齿了。也就是上帝对你的福音之邀，你拒绝谦卑信靠他的时候，将来是会受到很残酷的对待。
　　“用肥甘设摆筵席”，在启示录和以西结书讲，那肥甘，也就是敌挡上帝之人的肉，当然也是形容的说法，不是说我们真的去吃。
　　25:9-12，“到那日，人必说：看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。”又“那日”，就是末后的日子、主的日子、耶和华的日子、审判的日子、祝福的日子。不是某一天，应该是历史上的每一天，但的确在耶稣第一次来和第二次来是个高峰。这是指时间；上帝的时间其实是天天，但有一天会完全成就。
　　另外一个是空间。如同时间，我们不要说是某年某月某日；空间，我们也不必说某地。用个比方来讲，每个地方都可以是上帝施恩、祝福你的地方。不过一般来讲，主耶稣第一次来和第二次来，还有教会，是比较看重的。当然也不限于有形的教会。
　　第10节讲到，“耶和华的手必按在这山上”。两个意思：一个是安抚，一个是压制。对上帝的敌人，上帝就是压制他，不让他嚣张；对上帝的仆人，上帝就是安抚。
　　“摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样”，指上帝所有的敌人被践踏、被羞辱，他好像在水里游泳，要上来时被压下去的样子。
　　“耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。”骄傲的、违反上帝的、自大的，最后会像尘埃一样。我们感谢主，创造、更新、栽种、浇灌我们，让他丰富的应许常在我们身上；而当他的管教、拆毁临到，我们也求主恩待我们，让我们能够速速悔改。
 谦卑之道
来源：来自网络　作者：陈安俤牧师　时间：2013-05-25　浏览次数：173
　　经文：太5:3；箴18:12；腓2:1-11
　　“谦卑”、“虚心”是属灵的美德，是圣经一贯的教导 ，其意就是虚己，放下自己，倒空自己，没有自己。主耶稣的一生就是谦卑最好的解释。他是神（圣子），反倒虚己，成为人的样式，生在马槽，为世人的罪钉死在十字架上，完成上帝（圣父）救赎的计划，谦卑到极点，但他死后却复活、升天被上帝高抬。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”（太11：29上）基督徒必须领受、具备这种属灵生命的特质，否则与主的生命不相合就非真正的基督徒。旧约里的摩西为人极其谦和，故能成就伟大的事业，成为属灵伟人、民族英雄。保罗也教导：“不要看自己过于所当看的，要按着神赐给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）
　　一、谦卑是蒙福的途径。
　　“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3），这句经文是主耶稣登山宝训的“八福”之首。谦卑是属灵大厦的基础，是“八福”的基础。若“八福”是高楼大厦，谦卑就是牢固坚实的基础。房屋建得越高，打下的根基就要越深。建筑物的基础是隐蔽工程，是被被偷工减料的目标，因为这样的偷盗不易被人发觉。但基督徒属灵的基础不可被偷盗、丢失，因为上帝鉴察人心肺腑。上帝赐的“福”与人心念的“福”不同，属灵的“福”不只局限在人心所筹划的福上，如金钱、地位等。谦卑的基础应建筑在主耶稣和他的话上，并且听了即去实践就会蒙福。谦卑是主所应许也是命定的。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）
　　二、谦卑做好服侍的工作。
　　主耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人…..”（太20：28上）主耶稣在最后的晚宴中为门徒洗脚，“拿一条手巾束腰”表明谦卑之模范。主对门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（参约13章）主耶稣弯腰为门徒洗脚，表示谦卑的俯伏，这是我们服侍的榜样和必须的心态。主人为仆人洗脚，老师为学生洗脚，在人看来反常，但这正是主耶稣爱人的表现。主对彼得说：“我若不洗你，你就与我无份了。”而弗6：14中的“用真理当作带子束腰。”，表示主的门徒要刚强壮胆，腰杆要直，对仇敌不屈膝、不屈服。今天，各方面必须承担的责任我们要完成，这既是责任又是福份。在单位里，老板重视你就会交付许多重要的工作，使你有进步的机会。服侍主是我们的福份，神将圣工赐给我们实在是因为爱我们 。保罗说：“我服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，......”眼泪是内在情感的表露，是保罗爱弟兄姊妹的流露。事奉首先要求我们要谦卑，没有自己，真心的侍奉是这样的。
　　二、谦卑是与神同行。
　　“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）平安、救恩不是用钱买的，奉献是感恩的一点点表现，神要我们的心听从他的吩咐。“同行”的含义其一为：与神一起行路；其二为：与神一起行事。行事为人，走人生的路需要上帝的眷顾，否则寸步难行。“与神同行”就是“与神同在”，神同在就是最大的福。花巷教堂中刻着“以马内利、哈利路亚！”是的，神同在岂不要大大地赞美主！大卫在诗23：4道：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”在“死荫的幽谷”有随时死亡的可能，是人生最悲哀，痛苦的时候，但大卫不畏惧。让大卫宝贵的经历，成为我们的经历、属灵的财富。圣经记载与神同行的“挪亚”与“以诺”，都是顺服神旨意的人。与神同行是神的教导，是福。
　　四、谦卑是处理好人际关系的纽带。
　　人与人之间相处要谦卑，不论晚辈与长辈之间，夫妻之间、同学、同事之间……弟兄姊妹间相处更是要彼此谦让。心高气傲、自以为是的人，人际关系会很孤立。主耶稣吸引万人归向他，是因为谦卑的爱，他以罪人为朋友。亚当、夏娃因着不顺服神的话，被魔鬼引诱，人的骄傲破坏了神与人之间的关系。天使长路西弗要与神同等而堕落成魔鬼，从而被贬。它因骄傲产生嫉妒，千方百计破坏神与人的关系后，使人与人的关系也变得紧张，如创世纪记载人类最初的凶杀是“该隐杀了亲兄弟亚伯”。主耶稣的救恩重建了神与职分赐给我们。太5：9上：“使人和睦的人有福了……”，弗4：1也教导我们合一需要凡事谦卑。具有某种恩赐，某种专长的人要特别小心，勿以知识、智慧、钱财恩赐等夸口。旧约记载蒙神喜悦的乌西亚王，因着强盛就心生骄傲，不顾80位祭师的劝阻而强行到圣殿烧香（旧约严格规定献祭是祭师的职分），当场患了大麻风一直到死。“大麻风”代表罪恶的污秽、不圣洁、背叛神，是神的管教和惩罚。孔子的“四守”和汉朝刘向的“六守”也教导我们要做谦卑的人。古希腊有个勇士，被对手打败，不满于得胜者的塑像被竖立，夜间用力推倒塑像反而被它压倒在身而亡。今天，神的儿女应用真理来约束自己，为别人的胜利喝彩。一个谦卑的国王旅行时爱上一个姑娘，他没有用强权逼迫她，乃乔装打扮成农夫与她相处，最后得到姑娘的心并迎娶她接回王宫。主耶稣是天国的君王不以强权逼人，而以爱来吸引人，让人心服口服归向他，完全地降服在他面前。唯有俯伏在神面前的，才能见到神的荣光。求主帮助我们一生不断努力地学习谦卑之道
基督复临
来源：基督徒家园　作者：未知　时间：2012-07-06　浏览次数：747
   （帖撒罗尼迦前书4∶13-18）
今天所要讲的题目就是基督复临，这是基督徒所深切盼望的。圣经预言主耶稣再来比预言主耶稣降生更加详尽，在先知书内更是，十二本小先知书内几乎可以说多半是讲主耶稣再来的事。不但旧约的众先知多方地预言，主耶稣自己也亲自言其必要再来。当主耶稣复活升天，门徒“定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说∶‘加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（使徒行传1∶10-11）他升天去的时候是带着复活荣耀的身体，是人目能见的，他再来的时候，也是如此。他乘着云雾上升，也必乘着云雾回来（启示录1∶7），唯一不同的，就是他去的时候是单独的，回来时乃是带着千万圣者荣耀地降临。
保罗说∶“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（哥林多前书11∶26）守圣餐的意义，就是纪念主耶稣受死和盼望主再来。
保罗在他的书信中提到主再来有五十次，新约每三十节中有一节是讲到主再来，旧约讲到基督复临比讲到降生多二十倍。可见主耶稣复临是极其重要的真理。
主耶稣什么时候再来，我们不能知道。主耶稣说∶“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（马太福音24∶36）所以我们不可随便预测主什么时候来。但有一件事是确定的，主必再来，主必快再来。主再来的日子和时辰虽然没有人知道，然而却是有一些兆头的。当日门徒曾问主耶稣说∶“什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（马太福音24∶3）主所答复的即马太福音二十四和二十五两章所记载的。我们若详细查看主所论的，即可知主再来已经近在门前了，因为这些兆头都已应验了。
提摩太后书3∶1-5说∶“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”主耶稣说∶“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”（马太福音24∶12）现在的情况正是这样。这时代是老底嘉教会的时代，教会不冷不热，把主关在心门外，人心一天比一天败坏。主说∶“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”（马太福音24∶37-39）创世记6∶11-13说∶“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对挪亚说∶‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”主再来时，也就是人类道德最堕落、最败坏的时候。启示录五章、六章记载羔羊揭开印的情形，就是启示录末世的景况。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼得前书1∶13）主耶稣说∶“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21∶36）
保罗说∶“主的日子来到，好象夜间的贼一样。”（帖撒罗尼迦前书5∶2）主耶稣说∶“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24∶43-44）夜间是黑暗危险可怕的时候，当世界黑暗危险可怕的时候，主就来了。贼来是要取去家中最宝贵的东西，主来时也要把地上最好的取去，就是要把蒙恩得救重生的基督徒取去。那时主“要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（马太福音24∶31）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”（帖撒罗尼迦前书4∶16-17）路加福音9∶51说∶“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”我们若等候被提就必须定意向耶路撒冷去，就是走十字架的道路，走十字架的道路就是与主同行。
犹大书14-15说∶“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说∶‘看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”以诺乃是旧约中的第一个先知，也是第一个传主再来信息的人，因此他被唤醒，他的人生观改变了，他明白眼前的一切，有一日要成为过去。于是看破世界，他走向上帝的道路，就是十字架的道路。与上帝同行的原则，乃是信靠顺服。希伯来书11∶5说∶“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”以诺不但有信心，他也有给上帝喜悦的行为。我们有