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大乘阿毘达磨杂集论
大乘阿毘达磨杂集论卷第一
安慧菩萨糅
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
本事分中三法品第一之一
诸会真净究竟理 超圣行海升彼岸
证得一切法自在 善权化导不思议
无量希有胜功德 自他并利所依止
敬礼如是大觉尊 无等妙法诸圣众
敬礼开演本论师 亲承圣旨分别者
由悟契经及解释 爰发正勤乃参综
今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼，以供养三宝及造此论经释二师，随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一分教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学，法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为依止故，随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义：所谓自性、因、果、业、相应、差别义。“诸会真净究竟理”者，显自性义，谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。“超圣行海升彼岸”者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故。“证得一切法自在”者，显果义，谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。“善权化导不思议”者，显业义，谓以超非一切智境，神通、记说、教诫、变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。“无量希有胜功德”者，显相应义，谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。“自他并利所依止”者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自他并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说，谓受用身自利最胜，处大会中，能受第一广大甚深法圣财故；变化身者，他利最胜，十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故；自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故；僧宝者，随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。
本事与决择 是各有四种
三法摄应成 谛法得论议
几何因取相 建立与次第
义喻广分别 集总颂应知
问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几、何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益：所谓作意称赞利益，论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑故，随其所乐，于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毘钵舍那者，以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。
问：蕴、界、处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。
问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。
问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。
问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取。蕴取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在，欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相，由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。
问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。当知界、处与取合故，名有取法。
问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏；二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事，同类影像。如是如是色者，谓形、显差别。种种构画者，谓如相而想。
问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。
问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类。随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构“应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。
问：行蕴何相？答：造作相是行相？由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中驱役心故。又于种种苦乐等位驱役心故。
问：识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。
问：眼界何相？答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。“及此种子积集异熟阿赖耶识”者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故；或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。
如眼界相，耳、鼻、舌、身、意、界相亦尔。
问：色界何相？答：诸色，眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力，外境生故。
如色界相，声、香、味、触、法界相亦尔。
问：眼识界何相？答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。
如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。
问：处何相？答：如界应知，随其所应。谓眼当见色，及此种子等，随义应说。
云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。
四大种者，谓地、水、火、风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性。
所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。
眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。
色者，四大种所造，眼根所行义。谓青、黄、赤、白；长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正；光、影、明、闇；云、烟、尘、雾；逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。此青等二十五色建立，由六种因。谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如其次第，四、十、八、一、一、一。逈色者，谓离余碍触，方所可得。空一显色者，谓上所见青等显色。
声者，四大种所造，耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违；若因受大种，若因不受大种，若因俱大种；若世所共成，若成所引，若遍计所执；若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立：谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。
香者，四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香；俱生香、和合香、变异香。当知此香三因建立：谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃檀那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。
味者，四大种所造，舌根所取义。谓苦、酢、甘、辛、醎、淡；若可意，若不可意，若俱相违；若俱生，若和合，若变异。建立此味，应如香说。
所触一分者，四大种所造，身根所取义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所触一分由八因建立：谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷；地水杂故黏；界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。
法处所摄色者，略有五种：谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。
云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受。若乐、若苦、若不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受；乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。
身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因：谓所依故、自体故、集所依故、杂染清净故。集色所依建立身受，集无色所依建立心受，由杂染故建立有味等，由清净故建立无味等。此爱不相应者，谓离系及随顺离系。
云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想乃至意触所生想。由此想故，或了有相，或了无相，或了小大无量，或了无少所有、无所有处。有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了，此名为色，故名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相。无相涅盘想，故名无相想。有顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名无相想。小者，谓欲界，下劣故。大者，谓色界，增上故。无量者，谓空无边处、识无边处，无边际故。是故缘彼诸想亦名小、大无量。
云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。虽除受、想、一切心所有法及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说“信”等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。
问：何等名余心所有法？答：所谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。如是思等五十五法，若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知。又，此诸心所有法，若相，若业，当广分别。
思者，于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。“于心造作，意业为体”者，此辩其相，“于善等品中役心为业”者，此辩其业。以于所作善等法中发起心故。
作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心，是故心得定者，名得“作意”。
触者，依三和合，诸根变异分别为体，受所依为业。谓识生时，所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相，分别触生。
欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。“彼彼引发所作希望”者，谓欲引摄见、闻等一切作用故。
胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。
念者，于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆，故令心不散。
三摩地者，于所观事，令心专一为体，智所依止为业。令心专一者，于一境界，令心不散故。智所依者，心处静定，知如实故。
慧者，于所观事，择法为体，断疑为业。断疑者，谓由慧择法，得决定故。
信者，于有体、有德、有能，忍可清净希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力、能得、能成。
惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。
愧者，于诸过恶，羞他为体，业如惭说。
无贪者，于有、有具，无着为体，恶行不转所依为业。
无瞋者，于诸有情，苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。
无痴者，由报教证智，决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者，谓生得闻、思、修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。
勤者，被甲、方便、无下、无退、无足，心勇为体，成满善品为业。谓如经说。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。
安者，止息身心麁重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。
不放逸者，依止正勤，无贪、瞋、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。
舍者，依止正勤，无贪、瞋、痴，与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故。最初证得心平等性，由心平等，远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。
不害者，无瞋善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。当知不害不离无瞋，故亦是假。
贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。
瞋者，于诸有情苦及苦具，心憎恚为体，不安隐住，恶行所依为业，不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。
慢者，依止萨迦耶见，心高举为体，不敬、苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。
无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。
疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。
萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。
边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。处中行者，谓离断、常缘起正智。
见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最、为胜、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体，执不正见所依为业。
戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体，劳而无果所依为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。
邪见者，谤因，谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍、欲、觉、观、见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故，诽谤任持种子作用故，诽谤相续作用故。坏实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。
问：如是五见，几增益见，几损减见？答：四是增益见，于所知境，增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我、我所自性是萨迦耶见。增益我常、无常差别是边执见。于诸恶见增益第一是见取。即于此见增益清净。是戒禁取。一多分是损减见。一多分者，由邪分别不必损减故。
问：计前后际所有诸见，彼于此五，几见所摄？答：或二，或一切。问：于不可记事所有诸见，彼于此五，几见所摄？答：或二，或一切。二者，谓边执见及邪见自相故。一切者，谓五见眷属故。
问：薄伽梵观何过失故，于蕴、界、处，以五种相，诽毁计我？答：观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故：谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中，我应无常故。所以者何？非所依无，能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相亦不应理，无色等我，不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。
问：于五取蕴有二十句萨迦耶见：谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见，几我所见？答：五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，随转我所故，不离我所故。相应我所者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者，谓色属我，乃至识属我，所以者何？若彼由此自在力转，或舍、或役，世间说彼是我所故。不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。
问：萨迦耶见当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见，譬如有人欻尔见绳遂执为蛇，不了绳相，而起蛇执。
忿者，依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当知忿等是假建立，离瞋等外无别性故。
恨者，自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。
覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。
恼者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。高暴麁言者，谓语现凶踈，切人心腑。
嫉者，耽着利养，不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚，不安隐住为业。
悭者，耽着利养，于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。不舍者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。
诳者，耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。
谄者，耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便，隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。
憍者，或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉为先，分别此相，由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪叡、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差别
害者，瞋之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。
无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。
惛沈者，谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。
掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。
不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。
懈怠者，谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。
放逸者，依止懈怠及贪、瞋、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，增恶损善所依为业。
忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。
不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。
散乱者，谓贪、瞋、痴分，心流散为体。此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身。由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时，于五妙欲，其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。内散乱者，正修善时，沈掉味着。谓修定者发起沈掉及味着故，退失静定。相散乱者，为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相，由此因缘，所修善法渐更退失。麁重散乱者，依我、我所执及我慢品麁重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。谓由我执等麁重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执着。间杂者，从此已后，由此间杂，诸心相续。取相者，谓即于此受，数执异相。作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说。
睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记；或时、或非时；或应尔、或不应尔，越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦、疲倦、身分沉重，思惟闇相，舍诸所作曾数此时串习睡眠，或他呪术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分，言为别于定。又，善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时，设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。
恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔，能障心住为业。乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作，如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。
寻者，或依思、或依慧，寻求意言，令心麁为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分别。
伺者，或依思、或依慧、伺察意言，令心细为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分别。如是二种，安不安住所依为业。寻、伺二种行相相类，故以麁细建立差别。
复次，诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。如信、惭等，能断不信及无惭等，贪等烦恼，能障无贪对治等法，谓障碍彼，令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。

大乘阿毘达磨杂集论卷第一

大乘阿毘达磨杂集论卷第二
安慧菩萨糅
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
本事分中三法品第一之二
何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别：谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。
得者，谓于善、不善、无记法，若增、若减，假立获得、成就。善、不善、无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者，显假立。如是于余，随其所应，建立当知。
无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。已离遍净欲者，已离第三静虑贪；未离上欲者，未离第四静虑已上贪；出离想作意为先者，解脱想作意为前方便；不恒行者，转识所摄；灭者，谓定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭，所依位差别，以能灭，故名灭。
灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄。
无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。
命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时，令众同分常得安住，或经百年，或千年等，由业所引功能差别。
众同分者，谓如是如是有情，于种种类，自体相似，假立众同分。于种种类者，于人天等种类差别。于自体相似者，于一种类性。
生者， 谓于众同分诸行，本无今有性，假立为生。问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。
老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。
住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。
无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。
名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。
句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者，谓说“诸行无常”、“一切有情当死”等义。
文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如 、壹、邬等。又自性、差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名、句、文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导等异名改转，由彼同显此想故。非 、壹等字，离 、壹等差别外更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者。谓不流变。
异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。
流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一剎那，或于间断，无此言故。
定异者，谓于因果种种差别，假立定异。因果种种差别者，谓可爱果，妙行为因；不可爱果，恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。
相应者，谓于因果相称，假立相应。因果相称者，虽复异类，因果相顺，亦名相称，由如布施感富财等。
势速者，谓于因果迅疾流转，假立势速。
次第者，谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者，谓不俱转。
时者。谓于因果相续流转。假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生未灭，立现在时。
方者。谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故？即于十方因果遍满，假说方故。当知此中唯说色法所摄因果，无色之法，遍布处所，无功能故。
数者，谓于诸行一一差别，假立为数。一一差别者，于一无别，二三等数，不应理故。
和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法，因果相续，必假众缘和会，谓根不坏，境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切，如理应知。
如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。谓于善、不善等增减分位差别，建立一种（得）；于心、心所分位差别，建立三种（无想定、灭尽定、无想报）；于住分位差别，建立一种（命根）；于相似分位差别，建立一种（众同分）；于相分位差别，建立四种（生、住、老、无常）；于言说分位差别，建立三种（名、句、文身）；于不得分位差别，建立一种（异生性）；于因果分位差别，建立余种（流转等九）。因果者，谓一切有为法，能生余故名因，从余生故名果。
云何建立识蕴？谓心、意、识差别。
心者，谓蕴、界、处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等，令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故；又，诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又，言心者，谓能积集一切法习气故。
云何知有阿赖耶识？若无此识，执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终，[无]皆不应理。释此伽他，如《摄决择分》说。由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓：若离阿赖耶识，（1）依止执受不可得故；（2）最初生起不可得故；（3）明了生起不可得故；（4）种子体性不可得故；（5）业用体性不可得故；（6）身受体性不可得故；（7）处无心定不可得故；（8）命终之识不可得故。
云何依止执受不可得耶？由五因故。谓阿赖耶识先行因感眼等转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身，善恶可得。是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止，彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受，不应道理；设许执受，亦不应理，以离识故。是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识，于一时转，一时不转。余识亦尔。是第五因。
云何最初生起不可得耶？谓设有难言：若有阿赖耶识，应一有情二识俱起！应告彼曰：汝于非过，妄生过想。容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见，乃至欲识，随有一识，最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转。
云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生，非于现境所生意识，得有如是不明了相。是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识[无]（不）明了性。
云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，下界无间中界生，中界无间妙界生，妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相识为种子体，应正道理。又心相续长时间断，经久流转不息。（此句疑有误，瑜伽云“又彼诸识长时间断，不因相续长时流转”）。是故转识能持种子不应道理。
云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生起，业用俱转不应道理。所以者何？略说识业，有四种：谓了别外器、了别依止、能了别我、了别境界。如是四种识了别业，一一剎那俱现可得。非于一识一剎那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。
云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或复推寻，若心在定，若不在定，身受生起非一众多，若无阿赖耶识，如是身受应不可得。既现可得，是故定有阿赖耶识。
云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定，及灭尽定，当知尔时识不离身。若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身，便应舍命，非谓处定。
云何命终之识不可得耶？谓临命终时，识渐舍离所依身分，发起冷触，或上或下，非彼意识，有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身，随于身分。若舍此识，冷触可得，身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。
意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性。与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又复六识以无间灭识为意。当知此中由所缘故，释义故，相应故，生起时故，显了于意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行极相违故。出圣道后，从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定，极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故。无间觉义是意义。当知此中随显相说。
识者，谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼、缘色，了别为性；耳识者，谓依耳、缘声，了别为性；鼻识者，谓依鼻、缘香，了别为性；舌识者，谓依舌、缘味，了别为性；身识者，谓依身、缘触，了别为性；意识者，谓依意、缘法，了别为性。当知此中由所依故，所缘故，自性故，建立于识。
云何建立界？谓色蕴即十界：眼等五根界，色等五境界，及法界一分。受、想、行蕴即法界一分。识蕴即七识界：谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中，出界建立，从诸界中，出处建立。
何等界法蕴不摄耶？法界中无为法，蕴所不摄。此无为法复有八种：谓善法真如，不善法真如，无记法真如，虚空，非择灭，择灭，不动，及想受灭。如是建立八无为中，当知所依差别故，分析真如假立三种，不由自性故。
善法真如者，谓无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色、受等乃至菩提，诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者，谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无我性，更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如，无记法真如亦尔。
虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色，无性相法，意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故。唯违色言，为别受等共有真如、择灭、非择灭、无常性等。虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色，由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相，非无性相故。
非择灭者，谓是灭，非离系。不永害随眠故。
择灭者，谓是灭，是离系。永害随眠故。
不动者，谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为。
想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心所，及恒行一分心心所灭无为。
当知此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受。受有二种，谓变异及不变异，如其次第，苦乐，非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭，二受断故，如其次第，建立不动，及受想灭。烦恼断者，谓除此品麁重所得转依。受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭，而不建立无为，以变异受未尽断故。
又若五种色（法处所摄色），若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。
云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。
由此道理，诸蕴、界、处三法所摄，谓色蕴、法界、及与意处。由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。
如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。
问：眼、耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答：彼虽有二，然界不别。所以者何？其相相似，俱眼相故；所作相似，俱于眼境、眼识，一所作故。如是耳、鼻随理应知。为身端严，各生二种。何以故？如是分布一界二所，身得端严。不由余故。
问：为常依一，一眼故眼识得生，为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼，取色明了，非如开一。譬如一室俱然二灯，同发一光，照极明了，如是一光依二灯转。当知此中道理亦尔。
问：于一一根门，种种境界俱现在前，于此多境，为有多识次第而起，为俱起耶？答：唯有一识种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合，当知身舌二识恒俱时起。又声间断故。不从异处展转生起相续往趣余方，然譬于灯置在自处，能于一时随其势力遍发光明，声顿遍发，理亦如是。问：何故于近障声闻不明了？答：声有对故，于障细隙，微少而生，故不明了。
问：于六识中，几有分别？答：唯一意识，由三分别，故有分别。三分别者。谓自性分别，随念分别，计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去、来、今不现见事思构行分别。复有七种分别：谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者，谓五识身，如所缘相，无异分别，于自境界，任运转故。有相分别者，谓自性、随念二种分别，取过、现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别。所余分别，皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求，或时伺察，或时染污，或不染污，种种分别。
问：若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答：以依眼等五种解释道理成就，非于色等。何以故？眼中之识故名眼识，依眼处所，识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生。，不盲瞑者，乃至闇中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。又，眼所发识，故名