惑（简体版）.doc

惑
本堂主席关恩师　降
中华民国85年7月27日
岁次丙子年六月十二日
圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神人与证道院众修士排班候驾，不得失仪！

钦差大臣无极证道院文昌帝君李　降
诗曰：　著书劝世继年年。神佛慈怀道德篇。
　　唤醒迷蒙如悟觉。回归美境乐悠然。
圣示：　玉诏宣读，神人持香恭立接旨。
昊天玉诏
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念，有鉴于苦海世间，漂浮沉沦，茫茫不知所向，导致罪业重重，实堪悲焉！故特敕命缔着圣书一部，题其颜曰：「惑」。敕命聘请各界仙真等为主着仙师，明笔为主着鸾乩，自丙子年六月十九日开着，至书成为止，希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负
朕意。
钦哉勿忽，叩首谢恩
天 运 丙 子 年 六 月 十 二日

本堂主席关恩师 登台
圣示：又是喜讯降临本堂，上天畀重，诚惶诚恐，但有诸贤生等之坚心毅力，配合代天宣化，吾心可释矣。亦盼诸贤生等莫负上苍所望，再接再厉，缔造功果。

金阙诸葛上相　降
中华民国85年8月3日
岁次丙子年六月十九日
圣示：吾今夜特降为「惑」一书作序。
序
嗟夫！孽海茫茫，汩汩没没，世态变异，苦海猖狂，醉生梦死，行尸走肉，灵智晦蔽，懵懵懂懂，寻觅「道」路，苦无明标，实堪怜焉。
试观世人何以如此？自降凡以来，受三毒六害之染，愚于情，失于义；争于利，强于欲；昧于理，迷于道，致使愈陷愈深，罪业重重，无以自拔。上天不忍坐视，敕聘各界仙佛、高真，飞鸾阐教，导引世人一光明之路，安归正道。
离尘凡虚幻于不惑，立生活处世于不惑，自修持大道于不惑，自可逍遥矣。简数语以为序。
金阙诸葛上相序于　无极证道院 武庙明正堂
天 运 丙 子 年 六 月 十 九日

广成子仙翁　降
中华民国85年8月10日
岁次丙子年六月廿六日
圣示：吾今夜降为「惑」一书作序。
序
心有所迷恋者，必有所惑；心有所执着者，必有所惑；心有所郁结者，必有所惑；心有所沉醉者，必有所惑，惑之不解，难以释化，或造罪、或造业，终久必沉疴，损德而堕落矣。
心乃身之主，心有其惑，不加排解，会导致行为之偏差，心志之暗晦，天性之泯灭，本灵无法光明显耀，让自己永远的败乱。今世人有福矣，将由各界仙真等予以解化，导引步入美好之境界与康庄大道。
持己心于无迷，修己心于不坠，鍊己心于不惑，可成就道德也。简数语以为序。
广成子仙翁序于　无极证道院 武庙明正堂
天 运 丙 子 年 六 月 二 十六 日

何仙姑仙翁　降
中华民国85年8月17日
岁次丙子年七月初四日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第一章　情　惑
情为何物？耐人寻思，自古而今均为此所困。情由何而来呢？乃人性受尘凡之感染，衍生不同的情怀，产生正邪之情愫。如果无正确之理念及相当之素养，则必困惑不已。
世间情，大凡分为：亲情、友情、男女私情（即是爱情）、同胞之情、仁人爱物之情等，而亲情要能有真有实，友情要能有义有信，男女私情（或是夫妻之情），要能有美有守，同胞之情，要能有广有博，仁人爱物之情，要能有厚有大，同时能将以上诸情融合而为纯正、纯一之正情、圣情，就不会为情所惑矣。
试观现今社会，亲情因利欲而失其真，友情因利害关系，而失信失义，男女私情因灵性之趋落与道德观念之低差，已失其美与守，同时因男不守伦常，女不遵三从四德，致而伦理观念败乱沉沦，这项在现今社会所惑者最为严重，不重节操，任何之人均可夫可妻，致使灵性坠落于低等之动物，任何之人均可精血交异，无不同也，甚可思及更因此发生甚多为情所惑者。同胞（非指手足同胞）之情，谁会思及，己顾已不及，怎会照顾同胞呢？至于仁人爱物之情更不用提及，已丧失此宽大之胸怀，这些都是属实之感情也。
不为情惑者，当正念、正德、正思，顾及伦理，全力致力于正情，发挥灵性之光芒，情可无惑矣。盼世人能思勉行之！

上元天官尧帝　降
中华民国85年8月24日
岁次丙子年七月十一日
圣示：吾今夜降着「惑」。
第二章　心　惑
心即是灵，亦是人身一切之主宰，心之灵乃秉先天之所赋也，原本清纯真净，无有任何之污染，心灵绽放着无比之光辉，故于人则无邪正明，奈何降落尘凡，受尘宇利欲等之熏染，就因而朦上一层难以拭去之污秽，让人之灵，其阴影无以辉明，令人叹息！
灵当养其正，放其纯明，使得本性有所依据，如果心无所忌惮，则必暗晦，难以清性，然而人之心灵，当然受到环境、本身之学识、修养、以及父母家庭、以及所接触等种种之关系，导引出一个人心灵之差异，在此之中因为有所不同，所以更当积虑，设法让己之心灵能在正与明的方向上去发展，决不可任使其沉落，不加以修正，那你的心灵就永远埋在迷惑之中矣。
心灵有惑，除了造罪造业而外，其影响更加深远，不得不慎！可知一个人有所心惑，除了本身外，其所关系的父母、兄弟、子女、朋友等若亦有惑，则必相加落害。今提示心惑之意义与利害关系，就是要唤醒世人能养护你的心灵于纯正之道途上，不可因习俗之迁异与之堕落，让自己陷于迷雾之中，无法寻回己身之正确方向，要详细论及心惑之细节，实在无法于一章之中谈完，惟盼世人己身有所警惕，不让自己心惑，则后福可期也。勉之！

南天武财神　登台　
中华民国85年9月1日
岁次丙子年七月十九日
圣示：吾今日藉驻驾之便，登台着：「惑」。
第三章　财　惑
财者，为世人所喜爱者，不论男女、小孩等均无例外，但「财」者非喜爱就可得之，还得看个人不同之情况而定也，故财之来，可分先天与后天之分，所谓先天之财，是依你前世之德与前世之善以定之，而后天之财，则是依你后天之努力与后天之行善来定之，故所谓：「命中若无莫强求」之理就在于此，如果欲强求，则必会有不良之罪业产生，如抢劫、偷窃等都是，不但无法享得，还得受法律之制裁，这个就是「强求」所带来之罪业也。故世人当明白财来还得财去，财来时，懂得以财行善，或反馈众生，这善财才会永远水流不断。如只将得来之钱财存留，不知善以财去，那亦只有遗患子孙，亦会因而阻滞财福也。
世人往往惑于此点，为子孙、为将来存留财富，而造成往后之罪业而不自知，智者不为也，盼能明白此点，不为真财所惑，则将是真正之智财也。
世人最易为财所惑者，乃是「强求」，不知「智得」，所谓智得，就是唯有善用钱财，即是以钱财去行善，自可得财，或是积纍善德亦可得财也。所谓：「福予善者」，即是「财予善者」之意也。希望世人能知此理，才不致于为财所惑，做一个善财之智者，更会使得你的生活达于美境。

文殊菩萨　降
中华民国85年9月7日
岁次丙子年七月廿五日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第四章　意　惑
心可成念，念生心意，故意乃由心、由念而来，亦即是心念之所及而成心意，行之于外，由意而起，意之是否正念，引发于外之种种，受其甚大之影响也。
意可分其大义与小义之差，如人之意正确，可达于大小之义，如人之意不确，或是错误，不但无法达于义境，相反的必有恶之现象产生，亦会因而有颇大之不良后果也。
例如最近某禅寺之风波，完全属于意惑所起，主持者以及受意惑之学生们，同犯相同之错误，亦也违反佛门修持之规戒，亦是不当之导引佛道，这完全背离佛祖慈悲之大义也。又如一个人有所意惑，就会因而沉溺于无法自拔之境地，每每产生甚大之影响，不只自身受害，大者还会涉及社会亲友等，真是罪过，然而人当正心来免意惑之祸害，不只是正确之鍊修方法，这才是真正光明己心之正途也。
某禅寺主持，意惑在违反真道之自然发展，未经时日之考量，轻率为浅智意惑者剃度入空门，这是大大的错误根源，世人之如此易度，仙佛何忧之有？这完全是那些年轻学生意念不清，一时错误所致而来，所谓时运变迁，众法亦迁，人伦之道不尽，无道可修也，亦惟有沉陷自己耳，此理当深入研悟之。意当正、当诚、当明，法方能随之正顿、正悟，否则执迷而造罪，误以为是光明之显现，盼世人能真正意明自己，而达真修之境地。

天上圣母　降　
中华民国85年9月14日
岁次丙子年八月初二日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第五章　美　惑
因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事物之真，所以呈现在人之心念上均是纯善的，往往就是因为人之善性受惑，而沉醉于美的事物上，不得不慎虑戒化也。
世间可见，自然就是美之存在，细悟体会一草一木、一事一情都是美的，但诸美之中尚存含甚多之虚假，如美中有其真在，方属真美也，故而当知求美得求其实质，并非在于其外表之美，如同世人有云：「娶妻娶德，不在外表之美。」如只外表之美，心地无德如毒，那再美亦是枉然也。又如事物上，只求外观之美丽漂亮而不实用，亦同枉费也。但是世人往往受虚荣心之驱使，舍本而逐末，最后待了悟时悔之已晚。同时世人亦受生活环境虚美之诱惑，造罪造业者亦多也，不得不慎心去面对体悟。心不受虚美之惑，不但可光明心地，更可借以真正了悟美的真谛。盼世人齐明之！

华陀仙翁　降
中华民国85年9月21日
岁次丙子年八月初九日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第六章　疾　惑
世人疾之来，其源有因，如不为疾所惑，疾就不会有惑于人也。然世人之疾，凡气血不顺，逆而成疾，或因调理不当而致疾、或因内心忧虑而成疾、或因嫉心而导疾、或自劳累过度，不知休息而病疾，亦尚有甚多之因，必当明之加以防范，疾可健矣。世人对疾之惑，往往认为致疾，就有药可医，错也。然所谓：「真药医假病，真病无药医。」其理在此，当明调理之因与法，防范于未然，才是治疾之道。
世人往往不知如何来调适自己，故而疾病长年困扰不已，须知疾由己生，非疾之致疾，只为世事凡尘烦恼，无以休止，怎会无疾？总为世间利欲烦忧，使己之心无以安然，又怎会无疾呢？平常不知如何摄养自己，怎会无疾呢？日常不知让己心灵静息，试问怎会无疾呢？故可知疾就自取，非其他之因也，如能注意上述种种之原，就可无疾而寿长矣。
静心安性，调理畅适，血气通顺，自可无疾，如能更加注意保养则更可长寿也。盼世人不要依赖药物，或是医理，如不能通明疾原，一切均属枉然，明以行之。

斗母星君　降
中华民国85年9月28日
岁次丙子年八月十六日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第七章　名　惑
名乃虚表之荣也，受尘世虚幻意识所导致，且世人因内心无修，不明其真意之所在，因此受困、受惑而无以自拔，沉溺于「名」之虚表中，亦因而烦恼不已也。
试观世人因名而倾家荡产、因名而争吵不休、因名而意气斗智、因名而欺心使诈、因名而勾心斗角、因名而狠心趋害、因名而无所不极等等，比比可见，实在令人恐惧！然而为何为名会有如此之现象？追其根、究其底，乃心无以明理，不知名只是一种代表而已，非真实之物，即是世人不知名之真谛，因而在虚中深受其害也，希世人能细加研悟，莫可劫复其中而悔恨不已。不论属何种之名（或名份），只是某种代表之意耳，当明真谛，不可受惑，否则沉迷其间，待悔醒时晚矣，亦盼世人在此中能细加明悟之。

文昌帝君　降
中华民国85年10月5日
岁次丙子年八月廿三日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第八章　道　惑
俗话说：道即是路也，路各由人去创始，亦即是路由人自己去开创，故可知各种之教门，其亦有其路道也，虽起始各有差异，但其终之效应则是归一也，这是世人可明辨而了解的。
道虽殊，而目的则劝人善一，在此之中，世人习学之道，因不明深理，常有误解之来，说什么自己所修学之道门最佳，因而谤毁其他教门之不是，更甚者攻讦甚为严重，这就是不明真道之理，受道所惑，如此之人就是耐心清修，亦难果证，须明道须正、须理，不在派别道系之分，如此才能真正步入道之门墙，修而有得，只要认清道之真谛，何教均可修之，以达己身之愿望，总不可受歪理、歪道之惑，让己身钻入迷惑之途。
现今末运之途，五教不分，其理在此也，亦可明而将五教合一共修，亦属可行之道也，如果能细加研悟，必可发现五教有其相似之处（只不过在其仪式，或是教条之差异不同耳）。总归还是要能启发世人之良心、善智，以达升华之至境。希世人习道、学道，不可受道之惑而沉迷了自己，使得永远心昧而无法敞开心志，懵懂于已修之道程也。

太乙救苦天尊　降
中华民国85年10月12日
岁次丙子年九月初一日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第九章　相　惑
相者，即是色也。色相在世间均属不实，虚幻者也，有相必属其渺，不切实际，然世人往往不明此理，永远追逐于梦幻之相，无以休止，永无实得也。
相虚，不值用心去追逐，当能明己之性，向己之心去探求，才是最根本之道，否则心受外界之相所迷、所恋，致而影响到自己心念之不纯正，永受蛊惑而腐蛀，那就凭你所表现的如何之诚挚亦是枉费者也。故当明，不为「相」所惑，存真正自己之性，向己心去研悟，久久自有所获也。
目前世间不论何种教别，受「相」之惑而研修者不计其数，今日有机论及相惑，特别提出予以纠正，以免世人再陷入于迷团之中，无法自拔，那待你悔醒时已晚矣，慎思之。

普贤菩萨　降　　
中华民国85年10月19号
岁次丙子年九月初八日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十章　幻　惑
佛陀云：「明心见性」，意思是说明人之心当能自明，方不致于有惑，同时亦不会产生幻象，能见己性以除幻象，世人往往不能向内自求，因而幻象不已，产生甚多严重后果。
幻之来，往往由人心来引导，如果心不能定静，常见其散乱，那幻必来之，且在生活之中，己心之无以控定，则必常埋于幻觉之中，幻觉既生，所有之生活必即受到影响而不能自己，不论在何方面均是如此，工作啦、事业、或读书、或是从事任何之活动、或是以修道者，必定乱其根矣。根既不稳，那来之成就，故当安心于虑定以清静，不为外界及己身所秉之天性自惑，则方可求得己心所想成就之愿，否则心既有幻惑，永无成功之日也。
各道门之理均同于此，能己心不为所幻，才能求得所谓之真道，虽教义有异，然乃异曲同工也，最终之目的多在于能求得心不幻、不惑，来成就功果，这才是最根本之道，希世人能明以悟之。

大势至菩萨　降
中华民国85年11月2日
岁次丙子年九月廿二日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十一章　色　惑
所谓：「色不迷人人自迷」。就因为色本身不会迷人，而是由于人之不能了悟、不能透澈，故而受迷惑也。然色本身亦无其害，而人因沉迷而自害之，所以可知受色所惑害，都是人之自取也。
色之类别甚多，大凡外界之种种均属之，如女色、食色、物色、欲色等等，如果能深入研悟其中之妙，并且能澈底去了悟其理，自可悠然不为所惑矣。但世人往往不能自己，常只见其表，而不去澈底认知其害，故愈陷愈深，无法自拔，以致于深受重害而不知醒悟，待回头时已百年身矣。在此能唤醒世人，惑者都是己心不明所导致，如能明见己心，自可豁然开达无迷矣。
色之迷害于人，各项之例亦甚其多，不胜枚举，惟能不受惑，始能不受其害。盼世人能在此深入了解，自能离惑而清醒，自可悠然生活自得矣。

李铁拐仙翁　降
中华民国85年11月9日
岁次丙子年九月廿九日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十二章　求　惑
所谓「无所住而生其心。」智者在生活上无所执着，亦因无相而能自由自在，与宇宙浑为一体，因而无所罣碍而自得。
贪是苦因，更因「求」而造成苦恼之根源，世人常因无财而求财，因无名而求名，造成无边之苦恼，亦常因「求」而无法如愿，故常困惑不已，亦因无所不求，则必因而生活在痛苦之中，不知这因「求」而造罪造业，而无法自拔，到头亦因「求」而沉坠于渊薮之中，是故当明此「求」之惑，其祸害非浅，须能无所求来净化己身心地，因无所求可自由自在、因无所求可光明觉性、因无所求而悠然自得，更可因无所求而超脱自己也。
不为「求」所惑，超出「求」之范畴，让自己之心能永远脱离「求」的欲望，来觉明自己，成就己身光辉之灵性。

九天玄女仙姑　降
中华民国85年11月16日
岁次丙子年十月初六日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十三章　利　惑
「欲与利」是败坏品德之根源，亦是修持的致命伤，因利欲层次的不同，造成对人不同程度的影响，欲利存心重者，败德乱行，欲利于心较轻者，影响己身之心志，难以定虑行止，故欲利之惑于人，其道德之影响至深也。
虽「利」人人所欲者，但得顾及品德廉耻，不可无故受惑于利，则必使己之心志沉坠于罪恶之中。人生之生命价值，就在于道德之高尚与否来论评，并非在钱财之多寡来评定。故当明己之心念，决不可受诱惑而导致己身品德之败乱，绝对得拒绝利欲之迷惑而远离之，不只己身须修鍊此种之品行，还须作为庭训、或是传家之戒训，使得好的家风永远流传下去。又如每个人或是每个家庭都能如此，则必是尧风舜日之社会矣。
「欲利」会腐蛀人之心灵，得特别的戒慎之，品德与修持之好坏，由欲利测之，就可明见其中之佳否。在欲利能明心鉴别者，就是一个良好的修持与胸怀之表白，并可借以认定其道德是否为高尚之人，盼世人能离欲利之惑，来光明自己之品德，并让其发扬光大之。

保生大帝　降
中华民国85年11月23日
岁次丙子年十月十三日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十四章　生　惑
人之生与死，有重如泰山，有轻如鸿毛，然生与死可说是人之大事，须有明确的认识，方有生与死之价值，否则轻率之生与死，那就失去了意义与生命价值之真谛，不可不明、不知也。
试看世人往往在生之时，好似只为日常之生活在烦恼而已，每日庸庸碌碌、奔波不停，好像只为了糊口生存，或是日过一日，平常的吃饭、睡觉息息不停而已。请问这是生命之意义吗？那跟其他低灵之动物又有何差别呢？甚至于有些人每日醉生梦死，每天痴痴疯疯，不知所为何事？又可说甚多之人过了一生，问他到底如何过的？还是茫然不知，那如此枉过数十寒暑，又存在何种之意义呢？这等之现象可说是「生」之惑也，亦可说是「生命」之大惑也，不能不加以戒惕悟醒之。
首先人不可受不白之生所惑，除了生命现象得维持外，更当立定目标，生活得须有个定向，真正做些对社会众生有所贡献之事，或是为自己的灵性修持，使得有个归宿，才是开朗之人生，不是人生之惑也。盼世人能在此予以了悟，并能体会而加以施行，那你必定会将生命扩大其真义矣。

弥勒古佛　降
中华民国85年11月30日
岁次丙子年十月二十日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十五章　乐　惑
乐者，在于调剂己身之身心达于和谐、安顺、详平之境。同时应能将己之心性安适而达于详和，谓之真乐也。如不能使之如此，就是违反乐之真义也。
世人往往对乐之真谛误解，以为乐就是纵欲之乐，亦即是违反理性之乐，将乐戕害己身之身心谓之其乐，其实这不但不能调适身心，使之平衡，更因而伤害身心之健康，这即是被乐所惑也，如能明白真义，就可避免为乐所伤矣。然乐能乐适于适当之心性，使己心可免于伤害，又能将己身心获得真正的调理，才是乐的真义也。
乐合其适、乐得详和、乐乎其境，不但身心无伤，更可调和，这才不会为乐所惑，今之世人乐伤己之身心，不论以何方式为乐，往往都过纵而伤矣，盼今提出惑，能明而改之，真享真乐。

岳武穆王　降
中华民国85年12月7日
岁次丙子年十月廿七日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十六章　义　惑
凡事当先探求其义真之所在，始可知而行之，不为所惑也。义者乃天间之正气，义者乃合情合理之事，义者乃良知、正知之所在，义者乃不违背良心所行之事，义者乃人性之光华，义者乃是情理之升华。义之真谛，可说瀰漫于一切正直事理之中，不可不明、不知也，而在于义之解，则甚其多也，无以详述。
世人往往曲解义之所在，故常违之，或而造成甚多遗憾之事来，大多人因不明义，以为一般小事，或为世情一般之琐事，肝脑涂地，或是针锋相对、或是两肋插刀、或是因不合情宜而牺牲、或是偏理而争斗，这谓之朋友讲义气、或是因而卖命而说是情义之所在，这些种种都是偏差矣。然真正之义，是真为情理，或是真为众生之利益而拼命、舍命，以解众生疾苦，或是真正拯救众生之痛楚所在，这方能谓之真义。否则那只是痴义、愚义耳。故世人真修其道，更当明此真义修之，始有成效与功德，不然只有枉费修持，更因而造罪、造业，其害深且大也。
修己性而明义，行慈心而造义，让己身心灵光辉而立义，这才不受义惑而真正的成就自己，莫轻忽而淡忘，当真正施行力勉之。

南天文财神　降
中华民国85年12月14日
岁次丙子年十一月初四日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十七章　富　惑
富贵者，世人所喜者也；贫贱者，世人所厌恶者也。然所谓：「富贵在天，小富由俭。」此乃说明富贵贫贱皆有定数，这是渊源于祖德等之关系者来，不可强也。又此项暂且不谈，说说世人求富之弊何在？世人大家均想富有，但均求富无门，非只三支清香叩拜于神佛之前就可如意，其实当知如何求取财富才是最佳之途径。试看世人理财之法各有不同，也因而贫富各有差异，故可知理想理财方法才是致富之道，有些世人赚一元，花二元；有些人赚一元，省五角；有些人赚一元，花三角。试问那些人会富有，可想而知矣。或者更会作理想之投资，或者有些会利用钱来滚钱，如能明智的行之，久久必富也。故贫富可说由后天各人的作为有相当密切之关系，更可因而明白富贵贫贱在后天是有相关之因素存在也。
世人对上述之理不明而产生富惑，此话怎说呢？世人往往不知量入为出，由俭来致富，总想一次致富，所以用尽心机：偷、抢、骗、害等无所不用其极，或是利用种种不当之方式去取得钱财，也因而造罪造业，身入囹圄，后悔莫及，这都是为富之惑也，不可不戒慎！更当不惑于富，安份守己，久久必由小财积累而成大富矣。盼世人能知此理，勤俭自己，和乐安康也。

文天祥夫子　降
中华民国85年12月21日
岁次丙子年十一月十一日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十八章　祸　惑
福世人所欲者，祸世人所恶者，祸福之来，虽有原业之牵缠，但所谓：「祸福无门，唯人自招。」可知祸福全凭自己所导致者也。
世人往往福来则喜，祸来则悲怨，诚不知细加检讨福祸其来之因，如能探讨知其因原，则祸福自可淡视，且能以平常之心付之，更不会有祸福不同之心态差异矣。再言祸福全由自取，世人有些为名所惑而造祸；有者为利惑而造祸；有者为情爱所惑而造祸；甚者有为私益所惑而造祸；亦有为虚无身外之钱财所惑而造祸，类此之祸实在太多了，无法一一列述说明。而世人遇祸之时，诚不知自己细加研悟其祸因，只会怨天尤人，感叹悔恨不已！到头来自闯之祸亦得自己承担，他人更无法替之解围，故当认明祸因，慢慢的加以排解，求得内心之安然。
正己之心以行事，则可去祸因而得福，更不可错己行径而惹祸，当慎于始，莫哀怨于终，且不要受祸之惑而悔恨。盼世人能深明此则，生活于日常之中，不只无祸之来，更由而可造无限之后福也。

东岳大帝　降
中华民国85年12月28日
岁次丙子年十一月十八日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第十九章　死　惑
世人一谈到死，心中无限的畏惧，其实死是另一种生命的开始，如能确识死之因缘，则必不怕矣。生乃人所喜，死乃人所恶者，然而如生得无意义，醉生梦死，那还不如死得好，故死有重如泰山，死亦有轻如鸿毛者，故死不足为惧，但看死得有无意义？死得是否辉煌？否则生不如死也。
试看世人往往为死所惑，每一有死，就感叹不已！但却不追究是否有意义？甚多之世人一生懵懂过日，不知有所作为，且未能在有利益众生之情况下来努力，只不过是为了日常之生活而奋力罢了！这种之人生，其生又有何意义呢？简言之，就好比行尸走肉罢了！还不如不生，反而造罪堕落，遗患万年，是而生不足为喜，死亦不足为忧。再看生活的是否有意义？且人生是否为死而惑？则须看世人之聪明才智而定的，但盼人生得过其真义，澈底了解生死之真谛，不为所惑，才有意义也。
死之惑，永远埋藏于世人之心中，甚少有人澈底的去探讨死的真谛，天地循环，有生必有其死，故在生时能做些有意义且能贡献人生者，才不辜负自己的一生。盼今夜提出探讨，希世人能有所了悟，以正确人生的方向，并借以勉之。

南海观世音菩萨　降
中华民国86年1月4日
岁次丙子年十一月廿五日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十章　善　惑
人性本善，这是无庸置疑，然因受后天环境之影响，致而使得人心受到污染而堕落，甚至于达于不复之地步，令人惋惜不已！故可知人之依秉性所行事应为善，这是理所当然者也。
世人甚多不知此理，违背本质之性，不知为善，如欲行善，则必提出条件，甚或是祈求，持己善作为交换，试想这种之善能够使之达成愿望吗？又历劫以来，每个人都因罪业之关，沉沦于世间之苦海，能秉己性行善，这才能渐次的褪去，弥补以往之罪愆，如总以条件作为交换而行善，不如不为，而且失掉了真正行善之意义，能不知醒乎？故可知为善是人之本份，不可有任何之企心存在，否则全然失去了真谛，再之，本质行之在于人之至诚，才能显得真实可贵，亦可因而表现出人性之光辉，盼能悟知此理，澈底打从内心开始来向善吧！
不因行善而有惑，当依本性至理去行善，一来可得己身内身之愉如，二来可因善功而去历劫之罪愆，更能因至诚之行善，使得整个社会达于祥和之境，此等之功德更加不可抹灭也，希齐明之。

弥勒古佛　降
中华民国86年1月 11日
岁次丙子年十一月初三日
圣示：吾今夜再降着：「惑」。
第二十一章　乐　惑
喜与乐乃人人所想要者也，但往往不知乐之真谛而受其惑，如有些世人有某种之嗜好而自得其乐；有些人好赌，将赌为其所乐；有些人喜爱喝酒，伤身而自得其乐；有些人则执着于某种不当之偏好而自得其乐。诸如此等之喜乐，均属不当也。同时不知控制适当，致而伤身、伤财、伤元气等而不自知，以为这就是所谓之人生之乐，其实细悟之，不但相反，更受其害也。
专题本文人当知能悟、能明，不为所惑最为重要。乐者真义：在能真正使己身心达于怡然之境。也就是说，如果能把自己的心真正置放，怡养于平和无忧、无烦、无虑之境地，就可达于真乐而不受所惑。然世人往往就是因为想不开，对利欲钱财的执着来拼命，请问这怎么能得真乐呢？或是遇有某种值得喜庆之事，就乐得不可开交又不想想，这些非真其乐，转眼即失即灭，非有长久之真乐也，故可知此等之乐，乃虚幻之境耳！如沉迷于其中，当然亦会受害也。人当明真乐之真谛，永远保持心境之开朗，心境之升华，不为一切喜事所蒙蔽，那不管是在修持或是怡养上，必定有其裨益，盼世人能深明之。
乐在于心境之内，真乐在于怡情之乐，乐非表面虚华无实之乐，乐要能对本灵有所助益之乐，乐当有助于他人各方面之乐，乐须让之升华，以助群生之乐，乐要能对修持有所助益，乐要能使普天下之人得其裨益，如能如此，则不但不为乐惑，更能永远滋长乐之真谛也，希能齐勉行之。

亚圣孟子　降
中华民国86年1月18日
岁次丙子年十二月初十日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十二章　真　惑
真，有其纯美、有其光明性，在人之身上为天性，在物上则为物性，故不论人或物存其真则必美也。但世人往往为真所惑，弃真而从伪，以为伪才能适应这个社会人生，此则惑矣！诚不知真纯才有美点，如是伪假则一切必是丑陋万分，无以形容，因而受惑者多，甚或沉迷，不知返真，令人叹息！
「真」是一切事物真性之所在，不管是处世或是修持，惟有纯真才有所获，否则在伪乱之中，绝对不可能会有所其得，甚至于败乱本身所向往之一切，亦从来未有伪假能成就本身之想要成就之事，同时伪假只有败乱品德之根源，并无法用来成就自己的，同时亦会因而造下无边之罪业而不自知。上天秉赋于人之性，就是要能从真而不虚伪，实实在在的把真性显露于生活之上，亦以此来成就秉性之光辉，使之灿烂，照耀己身之道程、佛性，是而有所谓：「真性就是佛性」，其道理就在于此也。
秉承天性以存真，不可认为虚伪可适应处世，惟有纯真才能光明自己，坦然的面对一切，更可借以造就无边之功德，若是痴迷于虚伪，不知速加反省，尔后必痛恨不已。盼能受劝以醒之！

南天喜神　降
中华民国86年1月25日
岁次丙子年十二月十七日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十三章　喜　惑
喜者世人所欲者也，亦即是世人均欢迎喜之来临，对于恶祸均厌而弃之，不愿纳受也。但何者属喜？何者属忧？世人往往受此困惑不已，亦即是不明事之究理，才会有惑之来。如果能彻底了解何者是喜？何者是忧？则就不会受惑矣。世人有庆，如各种之贺庆，如生小孩、功名、纳财等，均喜出望外，更或因争得某种之胜利而喜之、或是在某方面有所成就而贺喜之、或因某种称心如意之事而喜之，或因某种之因素得获而喜之，这些都是常而易见之事。如果深入加以探讨，人生如梦，梦幻人生，这些等等就真是足喜吗？这些幻化之事件，有何是真的令人足喜之事？智明者明之，愚痴者当更审思之。
真正足喜者，但看世人是否有存积道德而论，故可喜者人生之道德也，因这才是最根本之所谓真财富也，这种道德并不是金钱财富随地可得之者也（诚心者除外），这也才是随着人身元灵而走的，如果无德之人，总是无法消受其福，而且是短暂、易于幻灭的。智明者不为喜惑，有喜来时，淡而处之，更得省思自己是否有德，加以检讨。故世人须明真乐之喜，乃在于能速积德，一来可消前业，二来才是培养自己福德之根源。这些道理，世人须明智以行之，不必去忧虑你现在之情况为何？设法真正的培养己德吧！亦因而不为喜所惑矣，勉之。

鬼谷仙师　降
中华民国86年2月15日
岁次丁丑年正月初九日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十四章　运　惑
世人往往不明人行运之关系与来源，致而在一生之中常为运所迷惑，不知何去何从，甚至于有者一生总在运命中打转，不知如何是好，不但耽误了美好之前程，更因而毁误自己之一生，甚值惋惜！
有否运与命？答案是肯定的。然因星球之运转，感应到世间的每个人，致而产生不同的反应，有者能适应星际之运转，故常感世事如意；有者因不适星际之组合，故而身心常有不良的反应，致而常感不顺畅，就因为如此，所以对运致而产生怀疑，所以迷信于此。而命则是因各人前世或是宿世因果之关，而导致今生生活不同之变化，这些比较固定不变，是而可知己身之命是死的，而且是自己前世或是宿世前所造下来之结果，故好与坏，怨不得人也，亦即是得由自己去承担才能了结，否则任何条件是改不了的。在明白命与运关系之后，就不会被其所惑。在运上是稍为可改变的，因星际运转，对每个人年年有所转换，故而可知运之变也，亦唯有运能稍转命也。
不为运命所惑，惟有善而可转移运与命，原因是上天及众圣神仙佛有助善者，故惟造善立德可改运与命，这不但是千真万确之事实，亦常显现于民间之事实，希世人能知而行之，那自己之命与运自可亨通，亦同时得明白命与运其好坏全操于自己的手上，莫忘之。

神农大帝　降
中华民国86年2月22日
岁次丁丑年正月十六日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十五章　药　惑
奇哉！奇哉！为何以此题纲论述？药即是药，又怎会有惑之来呢？奇怪就在于此也，世人往往只认知药乃是治疾之物，诚不知药乃是毒也。药只不过是只在于舒解病痛而已，并非真正能去除真疾，所谓真病无药医，真药医假病。然而吾试尝百草，以为纲目，旨在于能舒解众生疾苦而已，故只在告知世人万一有疾，可用药暂时解除痛苦，并非能完完全全的根除，世人总在于此执迷，故而生惑也。
药须适其切而用之，才能得到真正之疗效，否则纵使试用百药亦无济于事，更有甚者，世人还喜用药物补身，其补身当然亦有其妙。而吾所试之百草中是有安养滋身之药，但其实亦在于促人身之血气通畅、血脉顺宜，即血脉能通、血气能顺，自然无疾身健矣。详细探讨诸如此类等药物是否真的就是补身强壮之药物吗？其实不然，故世人不可为所惑也。人求身健，只在能习练身血气，使之平和，心气让之调顺，自可身强体健，莫有依赖药物之心理而生活于药惑之中，此点至为重要，莫可轻忘了。
心无药惑，常习正己身血气调和，就无需什么药矣，亦不会有药惑之来。盼能明乎此理，再求各方面对己有利的方向去适应吧！

济　佛　降
中华民国86年3月1日
岁次丁丑年正月廿三日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十六章　迷　惑
哈哈！痴哉世人，总为身边各种事态所迷、所惑，有者迷于酒而醉天天，或为酒而醉连连，不正事业；有者为色所迷，伤身败肾，声名扫地，或损及伦理道德；有者为财所惑，终日沉迷于赌场，或是迷恋于各种之赌局上；有者迷惑于垂钓上，让鱼儿哀叫声连连；有者迷惑于各种不同的嗜好上，实在说也说不完，可见知世人所迷惑者太多了。哈哈！唯独吾沉醉于酒香中。
上述所迷所惑较之不好，但如果过度沉迷于好的方面上，亦属不佳。如有者过份专心于事业上，整天从早到晚就是奔波忙碌，甚少休息，请问赚那么多的钱财，自己不加享用，不是太傻了吗？甚至于遗留给子孙，而子孙不知善用，反而恶处，那你不就是成了罪魁祸首了吗？在世人一般眼里，认为这种人不错啊！那请问这种人生有多大意义呢？除非真正致力于慈善事业，那就另当别论。世人有者沉迷于读书研究上，但既已入迷，就是不好因为会疏忽于其他方面之上，如身体之健康、或是在为人处世、或是在人伦道德上总是有其缺失在，无法完美，所以说，在好方面的迷惑，也有其错误之存在，不得不慎也。
世事之迷惑，要想适切除去，当然惟有靠修持来建其功了，因惟有修持，心有所其定与静，不会轻易受惑，故而修持的好处就在于此，这是不能否认的事实，希望世人能于此多加探讨，并勉励自己。吾又迷惑了，喝多了，哈哈！再会。

广成子仙翁　降
中华民国86年3月8日
岁次丁丑年正月三十日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十七章　疑　惑
所谓「疑心生暗鬼」，伤身又伤神，在一个正常之心态，其心念是正诚的，不会因某种小事或是某种之因素而产生疑虑，因心一有所疑虑，心必受搅乱而伤神，如遇有疑虑，必心神不定也，必定会伤害到己身所接触之事物上，故当明此理，将己身修鍊至正诚、定静的地步，而扫除一切不利之阴霾。
一个人如有疑心之惑，那在现实的生活上亦会产生甚多不利之事来，人与人之间之相处，除了须坦然正诚面对而外，更不可局限心念而疑虑。如一个经常有疑之虑，怕这个、怕那个，甚至于经常怀疑他人对己不利，或是杞人忧天，或是小事就担心不已，或是因他人些许之错误，引以为会对自己有什么甚大之伤害，如此之人，久了必生心神之疾，同时亦无法与人相处，或是跟家人在一起，不只自己生活上会产生障碍，同时亦会造成别人生活上之阻力，亦可明白此等之人必定会为人所拒于千里之外，由此可明白疑心之惑影响至深且巨也。
父子不睦，有者因疑惑所致；夫妻难以和谐，有者亦因疑惑而来；兄弟亲人不能祥和，亦有因疑惑所造成。可见疑惑之害、之可怕，本来好好的亲情伦理，就因疑惑之害而不自知，得须除去疑虑，大家才会和谐安祥，甚多家庭就是被疑惑所引起的不幸，即可加以印证，故世人当时加警惕！得实事求是，不要不加印证就心生暗鬼而疑惑之，吾在此盼世人能细加了悟并勉行之。

南天福神　降
中华民国86年3月15日
岁次丁丑年二月初七日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十八章　酒　惑
哈哈！酒尚有惑乎？奇哉！奇哉！其不明内里，就不明其中之惑也。世人往往因酒可乐怀而惑之、因酒可助身，误而惑之、因酒可喜乐，误而惑之、或因酒能畅意，误而惑之等等之故，所以被惑也。
为何如今杜康尚被监禁于十八层地狱之中，就是因世人之酒惑所连累之牺牲者，然酒如能适切其用，即可得其妙也，就是因为人性沉迷、坠落之关，无法把持得住自己，使得一沾酒就难以释手，不到酩酊大醉，总不感到畅快，致而恶习日累，至而成瘾中毒而深受其害，或因自己无法抑制得住，一喝就没完没了，否则难称己意，致使无法收拾，这也是受酒之惑使然者也。
酒之害，日常生活常可见到：因酒而误事、因酒而伤身（日积月累，伤肝而不自知），因酒而失去大好前程、因酒而丧失斗志、因酒而背逆父母亲人、因酒而丧意失礼、因酒而乱己性，做出违背良心之事，如此等等甚为其多，不胜枚举，世人举目可见，其害也多矣，不必再予赘述。
不为酒所惑，宁可伤心，莫可伤身、伤肝，否则永受其害，蒙昧了己身清明的心灵，盼世人适其可而品之，诚实的享受酒的美味，真正的畅意自己。

孚佑帝君　降
中华民国86年3月22日
岁次丁丑年二月十四日
圣示：吾今夜降着：「惑」。
第二十九章　赌　惑
赌乃人性劣根之所在，亦即是存于人性之阴暗处，人人均有之，只因涵性差异而有所不同。赌者虽是性之根，但可因灵明而除却之，同时亦可因人之空性而了却之，更可因能见性而去除之，否则赌性