最佳静坐修持法的入门方法介绍.doc

最佳靜坐修持法的入門方法介紹
最佳靜坐修持法的入門方法介紹

————修道之法，有初由靜功入手者，有由動功入手者，實不可以偏概全。動靜相習，實為修道之成規。靜坐乃修道之不二法門，小者可修身祛疾，中者可修存心 養性，大者可由此入道。此學也我心之所好，雖習之無成，但孜孜以修。於網海道、佛、儒等相關網站論壇流覽多年，其中雜偽頗多，初入此者多不識真際，迷頭認 影，我也摸索多年，今方自認能略識路徑。所能言者只幾句話：初學靜坐最忌有為法（如守竅、煉氣等等）如靜中無聊甚則意識紛飛，可背誦自已喜歡的文章，久之 即靜，此為我入手的方法。靜坐就是要靜(什麼是六耳不傳的秘訣，這就是秘訣)，在靜中養其生機，不的死機（“靜極陽自生”是為驗證，“陽”就是生命能）； 不要相信一句口訣，片響即能成就；世間上好多事是騙死人不花本錢的；最初的即是最後的。此學實為身心修命的修煉，不是理論的堆析。以下輯錄片章實為最最最 基礎的東西，字字真言，句句可法，深入者可以借鑒，淺嘗者可識真趣。
————初學靜坐者建議以從陳櫻寧先生之《去病延齡方便法》入手，參考南懷瑾先生之《如何靜坐》（摘自《南懷瑾的理念》候承業著1995年）。有得則其次 習數息隨息法(心息相依)（此為有為法，需知時知量，不可執），又其次則修觀心法門(此法實為道佛靜坐之骨杆)。基礎如固，或喜道喜佛之靜坐法，依止明 師，得師指點，一日千里。

明代大詩僧蒼雪大師有首詩曰：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量。

螢火蟲謹記         於二○○七年七月二十二日
南懷瑾先生談《如何靜坐》
摘自《南懷瑾的理念》候承業著1995年
“沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如單盤也不行，沒有關係，就把兩腿交叉架住就好了。注意，把坐墊弄好，坐下 去時，臀部下麵要稍微墊高一點，免得身體重心向後仰。脊樑直堅，自然一點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心身上，把右手背平 放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應就好，頭要正，後腦稍微向後收放，前鄂內收，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前 七、八尺處。舌頭輕微舐抵上鄂。把腦神經及全身神經與肌肉放鬆。臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙用腿上。好，就是這樣。”
“一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的 兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更 加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。
坐著並不難，而是如何用心。如果把一念空了就好了，如何把心念一下清靜下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目標，眼盯著看，心念就 會慢慢清淨下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理它，它自己會跑走的，不用我們去管它。如果我們上座後，都想把妄念空掉，多 笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它幹什麼嘛！為什麼在那裏空妄念？縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄 念，況且你那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。心念靜下來，就可以學習“定”，什麼是定呢？大家認為什麼都不知 道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂，又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什麼樣子？若說沒有樣子，那你正昏沉，若說有樣子，那你正散亂。若 說你坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是上幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的清，無界無邊，既不散亂，又不昏沉，若能如此，差不多了。還有 一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什麼？因為作 功功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。”
我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不 落在散亂，即落在昏沉，再不然落在簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。修定的第一步，要作意才能得止，道家的守竅，密 宗的觀想，淨土的念佛，禪宗的參禪，參話頭，都是作意的意思。第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。心境沒有專一，不能得定，如果你修空定， 一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心裏頭的貪嗔癡等心所牢固得很，根本煩惱、 隨煩惱都來了。也就是你所有的心，妄念，貪嗔疾等心理行為他們一點都沒有轉化的話，怎麼能得定呢！
現在一般學禪的，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閒；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有 所緣，就是知覺部分，就是把第六意識部分，緣在一點上面。先是這一念無中生有，觀起來是“假觀”，就是作意。把他觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作 的所緣空掉，就是“空觀”。到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正的空。然後要空就空，要有就有，這就是“中觀”；在道理上叫作能真空，能妙有，變化無量。 總之，非經過這個修持不可。
什麼是頑空修法呢？上座後，心裏頭什麼也不想，只念一個“空”，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。
現在再回轉過頭來講，我們修“止”，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什麼要心息相依呢？就是把呼吸變成一個所緣的對象。
我們盤起腿來，都在搞身體上的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明一點，覺得這時清清靜靜，這清靜也是感覺上發出來的，我們多半被感覺拉著走，再加上看過書，學 過密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識後來加進來的知識配合，在那裏製造境界。打坐坐在那裏忙得很，道家的，密宗的，都搬進來，然後自 己還要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把這個當成功夫。真正修持，就要嚴格檢查自己的這種心念才對。你必須堅定於所緣，不被氣脈 的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個就要靠智慧解脫了。真正達到不受感覺的牽制，真能不理這個感覺時，真氣脈就來了。這個時候，我們生理上 的感受境界是真的，不是假的，但大多的人想專一於意識境界的所緣境，都做不到。
坐在那裏，一念求定，靜靜坐下去，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂、昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是 我們的所緣境界，但是我們就做不到。打坐無所成的人，其原因為他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一。不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點反 應，就算是什麼成功，沒有用的，靠生理來的不是道。因為生理機能一衰退就沒有了。如果一上座就保持自己的靈明覺知，不用什麼假想，那是最好了。因為假想往 往會配合生理上的變化，產生很多幻境，幻境就是魔境，看見什麼光，聽到什麼聲音，聞到什麼味道，等等都來了。這些幻境，都是我們阿賴耶識下意識裏存在的觀 念所造成，自己並不知道。幻境每個人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。有些人看到魔，有些人看到鬼，實際上都是我們下意識的鬼名堂，自己很 難檢查出來。
其實真正靈明清淨很容易，只要上座的第一下保持著就行了，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知，不過有了這一知，心 心念念知道清淨，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。第一刹那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。我們知道這一知清靜， 清淨以後就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直念著清靜這一知，就又不對了。這樣保持以後，生理是自然起變化，這就是四禪八定一步一步的修持功夫， 都離不開這個身體。
現在以見地、修證、行願三樣一起來講，我們修行的真正目的就是行願。什麼叫行願？就是修正自己的心理行為。我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切 的行動是思想的發揮。我們想求得它，這是在追求一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行為上，思想上真正作到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到 思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。
我 們做功夫，打坐不能進步，以為方法不對，拼命找名師求方法。不是的，不要受自己的騙。功夫不能進步，為什麼不能得定？是因為心行沒有轉。心理行為一點都沒 有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。我們修行，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管，因為跳出來不管，慈悲就作不到。所以口口聲聲談 慈悲，自己檢查一下心理看看，慈悲作到多少呢！第二，貪嗔癡慢疑，我們又消除了多少。還有功夫作得好的人，靜坐的境界儘管好，下坐以後，所有的行為同靜坐 的境界完全相反。理論講得好，作出來完全相反。有些人，只要學佛打坐三天，然後“天上天下，唯我獨尊”起來了，這個心行沒有一點轉，怎麼能得定呢！修道沒 有證果，不能證到空，就是心裏行為自己轉化不了。所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。真正作到謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子 雲：“我有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”不敢為天下先就是謙。佛家講到什麼程度呢？講到“無我”，謙虛到了極點就是無我。
所以我們在靜定中，隨時要檢點自己，什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時檢查自己的人，才是修行人。所以不要認為有個方 法，有個氣功，什麼三脈七輪啊！或念個咒子啊！那是不正常的，我們要真正地去反省自己，檢查自己。我們多行一點善，念頭轉善一點，你的定力自然就增加一 分。所以我們打坐為什麼靜不下來？檢查起來就是煩惱。煩惱裏頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由煩惱而來。假如我們轉掉了煩惱這個東西，完 全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然後我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
自己每一天要隨時檢查自己，看看心理的行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行作了多少。功夫到了氣住脈停，只能說明心的功能，證明唯心所造的功 能，的確可成就這些功夫，神通等。願呢？更難談了，行願不到，見地不會到的，換句話說，行願不到，修證功夫也不會到。坐的好有什麼用，我們打坐是在那裏偷 盜，而同一時間，社會上那麼多人卻為我們在忙碌，所以我們檢查自己，我們的行願就是上報四重恩，下濟三途苦，也就是說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想 到怎樣去幫助他們。可是我們做到沒有？
我們要從心理行為上改進自己，漸漸地，功夫、見地自然進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這裏下功夫是解決不了問題的，不會證果的，心行的改變比打 坐，比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力，打坐就隨之進步一天。所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功 夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了，盤腿打坐與定沒有絕對的關係。至於坐在那裏，你身心能不能轉過來呢？其實道不在打坐的姿 勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。見地到了就是法身，修證到了就是報身，行願到了就是化身，三身都在一念之間，這個修證不到，不談！現在社 會上，一般講的功夫都有問題，因為全世界都在心理變態的狀態中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談，你們自己好好去體會一下吧。”
以上都是老師單獨教導學生所說的話，我在旁邊聽過好幾次，也在老師的書上《靜坐修道與長生不老》及《如何修證佛法》看到過，同時也會背，所以特別抄在這 兒，為的是使大家知道，打坐不是就坐在那兒，而是要由心裏，自已的行為上做修正，打坐只是方法不是目的。南懷瑾老師曾經說過，我們要仔細檢查自已，假如平 常思想習氣裏有壞的念頭，必須自已能截得斷，這是修行的初步，這也就是行願。還沒有生起的壞念頭，要防止它生出來。大家隨便講禪宗，什麼宗，一份功德沒有 生起，你想進步一分，做不到的，不可能！如果心中轉了一分，生起一分善境界，智慧就會跳進一分。修行人要自我測驗，自利利他與善行都是由佈施、持戒、忍 辱、精進、禪定、般若等六度萬行做起。其實這當中，任何一點都很難做到，都不是那麼簡單的事。行施等都是很難的，見義就要勇為，毫不猶豫地去做，要修最慈 悲的行為。

觀心法門
——南懷瑾先生著作摘錄
禪宗認為心是什麼呢？活著的就是心，死掉了就是靈魂。思想會不會自己作主呢？思想動力的來源是什麼呢？自己固有的嗎？他人給予的嗎？禪，就是用獨特的方法 來研究這個“東西”。 除了感覺和知覺以外，你還有一個“東西”：那個“能知道”自己在感覺、在知覺的那個“東西”。這又是什麼呢？ 這個“東西”也就是我們從小感覺到肚子餓了就要吃飯，冷了就要穿衣，即：那一個知道現在的我應該要怎麼去做的那個“東西”。
禪，就是要我們找出這個“東西”。我們要瞭解人生有一個生命的真諦，這個“東西”是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。這個“東西”是什麼呢？這個“東西” 就是禪!也就是禪宗所說的“本來面目”。“本來面目”找到了，禪宗就說這個人是大徹大悟了。 我們能知道現在自己在講，自己在感覺，自己在煩惱、歡樂，那個能知之性並沒有動過。各位知道自己在這裏聽，聽些什麼？過去了；可是，那個能聽之性沒有變 動。
中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於禪宗的 宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以"善護念"三字為重點，以"過去心不可得，未來心 不可得，現在心不可得"而說明性空實相，了知"應無所住而生其心"為指標。我們把起心動念分成三段，就是三際，譬如我一講話，你們一聽到就沒有了，這是前 際，下麵要講的你還沒聽到，這是後際。前念已滅，後念不生，當體即空。這是《金剛經》所講的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你能把自己 的身心煩惱思想妄念，一下前後際斷，無前無後，當下即空嗎？不空，怎麼不空呢？無前無後沒有說中間啊！中間非空非不空。說空的，前面念頭過去了，沒有了， 後面念頭沒有來，中間一定是空。這個空的就是自性現前，正是有。這個有不是世間的有，所以唯識法相叫這是勝義有。這是身心修持最基本的法門。
你知道在這個境界裏，而且知道妄想在這個境界裏生生滅滅，飛來飛去。你已經知道了。這一知，就是觀。所以，他的觀和天臺密宗其他宗派不同。哪里不同？放任 自然，自然的觀。等於太陽出來了，有光明自然會照。既然是光，無有不照者。心光普照。什麼心光？再明白一點講，不管諸位有沒有悟道，我現在講話，你都明 白，心頭明白得很，自然這就是心光，何必另外再去找一個心光。嘿！你這個心光認清楚了，暫時不去管它！假的當真的玩。慢慢的，久了以後，假的終歸是假的， 它會壞掉的，一壞掉了，你的真光就呈現了。禪宗所走的路線，就是這麼妙！這麼自然！那些公案語錄只是給你作個參考，不要被口頭禪騙了，各有各的路。“丈夫 自有沖天志，不向如來行處行。”
你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬裏晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你 才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候， 正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉身難”！
三 藏十二部大小乘經教歸納起來，有兩條路，就是“頓悟”與“漸修”。禪宗過去是標榜“頓悟”。頓悟談何容易，所以六祖說：“我此法門，乃接引上上根人。”上 等根器還不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下頓悟，一句話就頓悟了。另外一條路是“漸修”，慢慢來，一步一步來。沒有漸修，哪來的頓悟？有了頓悟，還 要漸修。所以，不要妄想，亂說頓悟，那麼簡單！每一個佛，每一個菩薩，每一個祖師，每一個大禪師都吃過苦頭來的。你說六祖呢？六祖也是吃過苦頭來的呀！舂 了三年米，然後頓悟了。悟了以後，還要跑到獵人隊中漸修，默默無聞度過十二年。然後，再出來弘揚佛法。那麼簡單！不漸修，行嗎？
佛經上有四句話：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”什麼是諸行？行並不是我們在這裏走路，在這裏轉就叫行。心理上的思想，外在的行為，物質世 界的一切環境，一切關係，家庭兒女人生，都謂之“行”。行者動也。一切都在動態中。宇宙萬有的現象，包括我們的身心，隨時都在動態之中，都在變動中，沒有 不變的事。這一切“行”無常，不能永恆。這不永恆的都是生滅狀態，一起一落，一生一滅。就像我們的思想、念頭，前一個思想過去了，抓不住。“事如春夢了無 痕”，過去了，像水上的花紋一樣，再也抓不回來。上午的時間過去了，抓不回來；上午的思想過去了也抓不回來。世界上的人死了又生，生了又死，那麼多死死知 生，都是生滅。花開花落，太陽下去了，月亮出來了，都在生滅中。所以，先體會內心的生滅，你的思想、念頭一個一個連續不斷地來，也連續不斷地滅。心念不斷 地生生滅滅，你做不了它的主。它呢？也做不了你的主。它生起之後，又跑了，它也沒奈你何。觀心，觀察自己的心念。初步要做到，前一個念頭過去了，讓他過 去。後一個念頭還沒有來，你不要去想它，它就不來了嘛！它來了，你就讓它過去，前面的念頭過去了，已經過去了，後面的念頭還沒有來，中間這一段，能夠保持 乾淨、清淨、安詳、寂滅。說起來容易唷！做起功夫，體會一下看看。幾十年來，你做到了就有點眉目了。寂滅是什麼？寂滅就是涅槃。就是小登科嘍！證到前念已 滅，後念未生，中間一段空。《金剛經》不是說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”把這三個階段的心一切斷，寂滅現前。到這個時候差不多了，寂 滅為樂。世界上的快樂、享受、幸福都是相對的，都是生滅法，都是靠不住的。只有寂滅境界才是樂。連“樂”都沒有，有個“樂”又是苦。若找不回來自己這個東 西，那真是“空向人間走一回”哦！這是初步的漸修。
那個如如不動的，不管它有妄念無妄念。自己保留那個能生萬法如如不動的境界，自己知道有妄念無妄念。經常保持這個，但是不要有意去保持。只要能保持這個， 就是“大止”，止的境界大。許多的妄念在這個境界裏，雖然象現在的蚊子飛來飛去，但是，它到底抵不住光明。天一亮了，這些蚊子趕快逃了，沒有落腳處的。禪 是不是止呢？也求這個止。不過，禪的止，境界放得大。若要勉強分辨的話，普通各宗派的止，入手的境界放得小。其他的宗派止於一念，例如初步念佛就是止於一 念。禪宗不用這一念，不用妄想把它留住，只要在理上認識透徹。就在這個不動不靜的如如境界中，動也無妨，動也是不動。你們現在有些人已經體會到這個影子 了。影子也不錯唷！能夠找到影子，就一定能找到那個主人。就怕你連影子都找不到，如何能找到主人？
你就定在那裏，不要再去求那個。那麼，怎麼觀呢？不要另外想個辦法去觀。你知道在這個境界裏，而且知道妄想在這個境界裏生生滅滅，飛來飛去。你已經知道 了。這一知，就是觀。所以，他的觀和天臺密宗其他宗派不同。哪里不同？放任自然，自然的觀。等於太陽出來了，有光明自然會照。既然是光，無有不照者。心光 普照。什麼心光？再明白一點講，不管諸位有沒有悟道，我現在講話，你都明白，心頭明白得很，自然這就是心光，何必另外再去找一個心光。嘿！你這個心光認清 楚了，暫時不去管它！假的當真的玩。慢慢的，久了以後，假的終歸是假的，它會壞掉的，一壞掉了，你的真光就呈現了。禪宗所走的路線，就是這麼妙！這麼自 然！那些公案語錄只是給你作個參考，不要被口頭禪騙了，各有各的路。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”
那麼你說道理我懂了，但是做不到“寂滅為樂”呀！所以只好練習打坐嘍！練習修定了。慢慢地心平氣和了。不管身體，哪里氣動了！哪里脹啦！頭昏腦脹呀！都不 要管。你曉得是四大皆空嗎！我們身體給我們的累贅太大了，它總是給你找麻煩，一身都是病，一身都是業，不要理它。你若跟著它，這裏動動，那裏搖搖。你那個 心已經跟著動了，跟著生滅了。不去理它，然後，安祥，觀心，觀這個念頭。不是在那裏想，不去製造念頭，也不排除念頭，看著念頭來來去去，不是去理它，也不 去掃除，讓它“一任自來還自去”，你仍然看著它，這就是心經上所詳的“觀自在菩薩”。慢慢功夫作深了，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度 一切苦厄”。依照這個觀照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧開發的時候，忽然像天亮一樣，電燈開了一樣，就照到身心內外一片空靈。此中無苦亦無樂，度一切 苦厄。這是觀照法門，無論禪宗、淨土、密宗、天臺、華嚴，任何宗派，不走此路，永遠不通。從漸修而到頓悟。“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。” 那麼，你說：你這個老傢夥！我問你：我生滅滅不了，怎麼辦？內心生生滅滅的念頭死不了，怎麼辦？你看！禪宗的臨濟祖師要走的時候，徒弟們說：“師父啊！你 總要留點話給我們呀！”他拿起筆就寫了：
沿流不止問如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
你說他說些什麼？頓悟漸修都告訴你了。“沿流不止問如何？”我們的思想念頭妄想，生生滅滅，從無始以來到現在，浪花滾滾，像流水一樣，永遠斷不了。沿流不 止，沿的什麼流？沿的三界人欲之流，眾生欲望之流，業力之流。沿流不止，停不了，不能切斷，不能得定。問如何？怎麼辦呀！注意第二句唷：“真照無邊說似 他”，哪個“真照”？什麼“真照”？注意啊！不要注意我哦！注意你們自己的心裏。其實啊！我昨天都講了，都告訴你們了，什麼是“真照”？你們體會哦！我們 的妄念來來往往，生生滅滅。但是，你知道哇！知道有個生滅心，知道有妄念往來。那個“能”知道它生滅，“能”知道它煩惱的，他本身並不煩惱，對不對？他也 不在生滅中，這個念頭來了他也知道，那個念頭去了他也知道，“那個東西”！注意！那個東西是會照的。譬如你是學密宗的人，起了很多妄念去觀想，觀想者，借 用妄念也。那個能知道自己在觀想，那個能知道自己觀想不成功的“那個東西”是什麼？譬如你是念阿彌陀佛的人。阿彌陀佛，阿彌陀佛，自己儘管在念阿彌陀佛。 同時又曉得自己在念阿彌陀佛，那個能曉得自己在念的是什麼？那個就是淨土，不垢不淨，那個就是“真照”。嘿！都告訴你了，我學了這幾十年佛，就是這點本 事，都露給你了。真露給你啦！這個真照的境界是無量無邊無際的呀！但是，你不要以為那個就是“道”。不過，也差不多了，所以叫“真照無邊說似他”。你認清 楚了那個東西，也就差不多了，勉強說有點像他了。“沿流不止問如何？真照無邊說似他。”
那麼，真如本體究竟是怎麼樣呢？“離相離名人不稟”啊！他是沒有境界，沒有形相的。你若有了什麼境界，什麼樣子，錯了！所以《金剛經》上說：“凡所有相， 皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”一切境界都不是，離相。離名，什麼名？你叫他是道，叫他是聖，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！般（音撥） 若，講錯了，叫他是般若，都不對。這些都是假名。“離名離相人不稟”，一般人本來都有如來本性，自己認識不到。不稟者，自己搞不清楚。
“吹 毛用了急須磨”，告訴你用功的方法。什麼是吹毛？又不是吹風機，吹什麼毛？古代的寶劍，最鋒利的叫作“吹毛之劍”，那寶劍拿起來不要動，拔了一根頭髮毫毛 下來，放在刀口上，“噓”這麼一吹，就斷了，鋒利到這個程度，所以叫“吹毛之劍”。如此鋒利的寶劍，用了之後，還須趕緊磨利擦淨。不怕你能幹，不怕你會用 功，不要認為自己很高明，隨便跟著妄心亂轉。不可以呀！即使如吹毛之劍一樣，每次用了之後，不要以為自己是利劍，還是趕緊磨銳利啊！“吹毛用了急須磨”。 換句話說，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。隨時隨地都要注意。他把佛法的“體”“相”“用”都說完了。然後，把筆一丟，走了，涅槃去了。這就叫生死來 去自由。
大慧杲禪師要涅槃的時候，兩腿一盤，告訴弟子說：“我要走啦！”徒弟們跪下來哭：“師父啊！你留個偈子給我們，古來的大師們要走的時候，都留了偈子，你沒 有寫偈子。”他已經死了，弟子們一哭一叫，這下子把他從死中又氣活了。把眼睛瞪開：“沒有偈子就不能死啊！拿筆來。”他就寫了首偈子，把筆一丟，又走了。 你看他生死操之在我。所以，能夠生死一如者，可以為聖賢，可以為仙佛，可以為忠臣，可以為孝子，可以為大丈夫。可以出世，可以入世。能夠這樣，才不會“空 向人間走一回”唷！
三際托空以後該如何？答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的範疇。那是把心分作三段處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個 念頭當下就空靈了，這個叫三際托空，並不是佛法的究競，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這裏頭還要起慧觀，就 是智慧的觀察。所謂一切方法，皆如夢如幻，這是假觀；一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三 際的前後兩頭；然後非空非有，即空即有，至性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，中字還要舍掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟舍掉，這些都屬 於佛學的範圍。
慢慢功夫作深了，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。依照這個觀照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧開發的時候，忽然像天亮一 樣，電燈開了一樣，就照到身心內外一片空靈。此中無苦亦無樂，度一切苦厄。這是觀照法門，無論禪宗、淨土、密宗、天臺、華嚴，任何宗派，不走此路，永遠不 通。
現在再告訴你們，真的成佛到圓滿果海，大休大歇時，也還是三際托空，這些話你們聽懂嗎？

如何靜坐問答錄
南懷瑾
本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志）
一、一般問題
一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？
答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識裏有些神秘觀 念，以發精神、思想不純淨，自己造成幻境，這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想 純淨，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。
二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？
答：不一定，隨便哪里都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？
答：當然可以啊。靜坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標準有沒有問題？
答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以當然可以。
五、靜坐可不可以使身體恢復健康？
答：可以。
六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒以後再靜坐。
七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？
答：都可以。
八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？
答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。
九、感冒生病時可不可以靜坐？
答：當然可以。感冒生病會好得快些。
十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？
答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境裏擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是怪相。其實心靜在哪里都可以。
十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐？
答：可以。心靜對一切病都有利。
十二、懷孕的人可不可以靜坐？
答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人，當然可以盤腿，這都沒有關係。
十三、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐後對他有沒有幫助？
答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。
十四、靜坐的人可不可以常喝冰水？
答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。
十五、靜坐後可否立即洗澡？
答：這個沒有問題。
十六、吃飽後可否立即靜坐？
答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐？初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
十七、房事過後可不可以靜坐？
答：可以。不過對初學的人來講不太適合，最好是房事過後、休息好，精神足了再靜坐。
十八、靜坐以後是不是有助於房事？
答：現在我們學的是靜坐，不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房，拼命的動，同靜坐的原則相反，損失更大。
十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎？
答：靜坐同這些瑣事關係不大，暫不討論，免得浪費時間。
二十、小孩子可不可以靜坐？
答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那當然不好，就不要他靜坐。
廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐？
答：應酬喝酒醉了，你要他靜坐，他也不幹。要等他酒精消耗完了，消化好一點，安靜一點的時候再靜坐，靜坐為的是養心。
廿二、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？
答：現在有關靜坐的書很多，正確的有摩訶（大）止觀，小止觀。學佛的最好走這個路線，或者是"佛法要領"，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不過注解不要亂看，各家注的不同。其餘的道書丹經很多，最好要審慎選擇。
廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬？或看無關修道的雜誌文章和電視電影？
答：這些都沒有關係，靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以，你要跳舞也管不著。
廿四、為什麼要靜坐？
答：這就要反問你自己了。
二、生理部分
一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？
答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點瞭解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感 覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身 體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看自己。
二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？
答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的發露，因為內部本來有病，因靜坐而引發宿疾，就使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷、發熱、顫抖 （動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學知識的就曉得治療，不然的話，要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐引起的毛病。這是好現 象，自己就知道怎麼樣去保養治療。
三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？
答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響，隨時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物思想了。靜坐是養心。
四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？
答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，視睡眠是魔障，是蓋緾。如功夫到了不睡，一天當兩天用，豈不更好。
五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，該讓它繼續或停止？
答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裏的氣機發動，可以說是好現象，也可以說不是好現 象。身體裏哪里有障礙，氣血流通時，它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常，為了他的身體， 可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精神有問題，或是思想傾向神秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神 的人，再加上神秘思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。
六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容易受風寒感冒？
答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的病，並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的話，趕快去看醫生。
七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？
答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度，食道和胃腸都不大通的，多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好，胃氣通 了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話，有很多廢氣在裏頭，自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏了，不管哪一種屁，拼命夾著肛 門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問題，又忍屁不放，往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言，不吃東西，腸胃 清了，功夫到某一極點的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，最 好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂裏打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應，佛難道 不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去，或者讓他忍屁而死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？
八、靜坐後可不可以有性關係，是否必須戒絕房事？
答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要守戒的不能漏精、 射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性，希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，以此為神通、快樂。如果是為了這種目 的，則是自求早死，這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為，就看你自己靜坐的目的是為什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要節制才 是，不要隨時隨地去"做人"，太縱欲是有害的。
九、靜坐後，生理機能旺盛，性欲勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦法？
答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康長壽，或是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也 講到這一關很重要。所謂性欲勃起，就是淫根勃起，佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具，而是心念。最好的調服方式就是 把心念空了，如果能空掉心念，這個不是問題。許多人心念空不了，在工具上面想辦法練氣功、練各種調服，是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道 的立場來講，最好的方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。
十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？
答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法門，念佛參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，只有好處沒有壞 處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的，就是要考慮一下，在這個時候故意鍛煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，反而變成病態，至於功夫好的人， 就看她自己的經驗了。只能說到這裏，高深一層，以後再說。
十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？
答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信其他宗教的，也要以他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。
十二、為什麼靜坐後，有時會聞到檀香味？
答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如說，靜坐坐得好，效果達到脾胃淨化，就會產生