原稿文化对创新能力的影响研究.doc

武汉大学经济与管理学院

毕 业 论 文

论文题目： 文化对创新能力的影响研究
院 （系）： 经济与管理学院
专 业： 工商企业管理专业
学生姓名： 齐凡
指导教师： 秦卫东

目 录
开题报告 3
中文摘要 5
Abstract 6
一、 导论 8
(一) 研究背景及意义 8
(二) 研究方法、框架及目标 8
二、 传统文化对科技创新主体的影响 10
(一) 重农抑商意识对科技创新动力的影响 10
(二) 人伦思想对科技创新主体的影响 11
(三) 和谐中庸之道对科技创新主体的影响 11
三、 传统文化对科技创新对象及方法的影响 12
(一) “天人合一”的宇宙观对科技创新对象的影响 12
(二) 直觉思维方式对科技创新方法的影响 14
四、 结论 15
参考文献 16
致 谢 17

开题报告

一、研究目的和意义

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。传统文化是一个国家和民族在长期的历史进程中积淀的观念体系、价值体系和知识体系，是民族特有思维方式的集中体现。它不仅存在于历史典籍之中，还存在于今天的现实社会之中，是当代人思想意识、心理活动和行为方式无法完全摆脱的精神遗产。科技创新能力是一个国家在长期的历史发展过程中，由于各种因素的综合作用而形成的特定科技创新思维模式，是推动科技发展的最直接力量。传统文化是影响科技创新能力的重要因素，它主要通过创新动力、创新主体、创新对象和创新方法等中介间接影响一个国家的科技创新能力。任何一个国家的科技创新能力都无法摆脱其传统文化的历史影响和现时作用。
传统文化是否真的对科技创新能力的形成只有抑制和障碍作用，对此应该做出合理的历史解释。因此，本文就传统文化对科技创新能力的影响问题做一探讨。

二、主要参考文献、资料，分析国内外现状和发展趋势，提出本课题的主攻方向

[1] 李国良儒家文化对创新的负面影响[J]．当代教育论坛，2003(1)：54—55．
[2] 陈国志．儒家文化传统在我国现代化进程中的作用[J]．福建省社会主义学院学报，2003(4)：45—47．
[3] 李承宗，彭福扬．略论传统儒家文化对我国科技创新的影响[J]．科学•经济-社会，2003(1)：16—18．
[4] 李杏，丁振国．浅谈中国传统文化对中国科技发展的影响[J]．理论月刊，2002(6)：21—22．
[5] 徐月高，刘瑞鑫．传统文化与创新精神[J]．云南社会主义学院学报，2000(3)：38—40．
[6] 乌尼日，何华青．从中国传统文化特点解读“李约瑟难题”[J]．广西大学学报：社科版，2006(2)：83—85．
[7] 林语堂中国人(全译本)[M]．上海：学林出版社，1994．
[8] 阎海峰．中国传统文化与创新精神[J]．华东理工大学学报：社科版，1999(3)：44—48．
[9] 李映红．儒家文化与科技现代化[J]．前沿，2002(12)：152—15

传统文化通过创新动力、创新主体、创新对象和创新方法等中介，间接影响了我国科技创新能力的历史形成，其中既存在有利于科技创新的因子，也存在与科技创新要求相悖的因素，这些因素是当今科技创新的思维起点和基础。
传统文化是历史遗留在每个国人灵魂深处的精神遗产，既不能选择也不能摆脱。面对现实，在继承传统文化精髓的基础上，要大胆吸收西方先进的科技文化，弘扬科学理性和科学精神，用科学社会主义文化整合我国传统文化与西方的科学创造精神，使其优势嫁接和共融互补，这是提高具有中国特色的科技创新能力的一种合理而有效的选择

三、主要研究内容、途径及技术路线

本文主体分两个部分展开。首先介绍传统文化对科技创新主体的影响：包括重农抑商意识对科技创新动力的影响，人伦思想对科技创新主体的影响，和谐中庸之道对科技创新主体的影响。本文第二部分介绍了传统文化对科技创新对象及方法的影响：包括“天人合一”的宇宙观对科技创新对象的影响，直觉思维方式对科技创新方法的影响。最后是本文的结论部分。
分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、和谐中庸之道、“天人合一”的宇宙观和经验直觉思维方式对我国科技创新能力形成的双重影响，即传统文化一方面有利于科技创新，另一方面也抑制了科技创新能力的形成和发展。指出了在实施科教兴国战略和自主创新战略的宏观背景下，将传统文化与西方的科学理性精神有机融合起来，使其优势嫁接和共融互补，是提高具有中国特色的科技创新能力的一种合理而有效的选择。

四、研究的主要阶段、进度及完成时间
序 号
阶 段 安 排
日 期
备 注
1
 确定题目
2010.6.17——2010.6.18

2
编写提纲
2010.6.18——2010.6.20

3
撰写开题报告
2010.6.20——2010.6.21

4
收集资料
2010.6.22——2010.6.24

5
撰写初稿
2010.6.25——2010.6.30

6
修改初稿
2010.7.1——2010.7.6

7
论文定稿
2010.7.7——

中文摘要

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。传统文化是一个国家和民族在长期的历史进程中积淀的观念体系、价值体系和知识体系，是民族特有思维方式的集中体现。传统文化是影响科技创新能力的重要因素，它主要通过创新动力、创新主体、创新对象和创新方法等中介间接影响一个国家的科技创新能力。
本文分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、和谐中庸之道、“天人合一”的宇宙观和经验直觉思维方式对我国科技创新能力形成的双重影响，即传统文化一方面有利于科技创新，另一方面也抑制了科技创新能力的形成和发展。指出了在实施科教兴国战略和自主创新战略的宏观背景下，将传统文化与西方的科学理性精神有机融合起来，使其优势嫁接和共融互补，是提高具有中国特色的科技创新能力的一种合理而有效的选择。

‘
关键词：：企业文化；传统文化；科技创新力；科学精神
Abstract
Culture is a kind of social phenomenon, is a long-term creation of a product. It is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history. Traditional culture is a country and nation in the long historical process of accumulation of idea system, value system and knowledge system, is the peculiar way of thinking embodied. Traditional culture is the important factor affecting ability of innovation of science and technology, it is mainly through the power of innovation, innovation, and innovation method indirectly affects a country's ability of innovation of science and technology.
In Chinese traditional culture，the thoughts of attaching importance to agriculture and restraining business，the human relations，the Doctrine of the Harmonious Mean，an organic whole merged into by the heaven and man and the experience intuition thinking modes have double influences on the form action of Chinese science and technology innovation ability．On the one hand，the traditional culture is beneficial to scientific and technical innovation，on the other hand，also suppresses the form action and development of science and technology innovation ability．Under the macroscopic background of China powerful and prosperous strategy to depend on science，technology and education and independent innovation strategy that the Chinese traditional culture and the western scientific rational spirit organically fuse and learn from each other may be a reasonable and effective choice to enhance science and technology innovation ability with Chinese characteristic．

Key Words: words：traditional culture；science and technology innovation ability；scientific spirit
一、 导论
(一) 研究背景及意义
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。传统文化是整体文化体系中的重要部分，传统文化是一个国家和民族在长期的历史进程中积淀的观念体系、价值体系和知识体系，是民族特有思维方式的集中体现。它不仅存在于历史典籍之中，还存在于今天的现实社会之中，是当代人思想意识、心理活动和行为方式无法完全摆脱的精神遗产。科技创新能力是一个国家在长期的历史发展过程中，由于各种因素的综合作用而形成的特定科技创新思维模式，是推动科技发展的最直接力量。传统文化是影响科技创新能力的重要因素，它主要通过创新动力、创新主体、创新对象和创新方法等中介间接影响一个国家的科技创新能力。任何一个国家的科技创新能力都无法摆脱其传统文化的历史影响和现时作用。
传统文化是否真的对科技创新能力的形成只有抑制和障碍作用，对此应该做出合理的历史解释。因此，本文就传统文化对科技创新能力的影响问题做一探讨。
(二) 研究方法、框架及目标
科学研究方法的本质是一种科学的思维模式，一般研究基本的思维模式有历史归纳和逻辑演绎两种，而管理学中最常用的两种研究方法是规范研究和实证研究。因此，本文在研究方法上主要采用历史归纳和逻辑演绎相统一、规范研究与实证研究相结合、定性和定量分析相结合的做法。具体而言，本文主要的研究方法是文献研究法：为了探索传统文化对创新能力影响的研究现状，笔者阅读了大量的国内外相关文献和专著，学科涉及到了管理学、经济学和社会学等等，吸收了大量前人比较先进的研究成果。这些研究成果不仅为本文的选题和分析提供了理论前提，而且也为研究问卷测量项目的设计以及框架提供了有力的支持。
本文主体分两个部分展开。首先介绍传统文化对科技创新主体的影响：包括重农抑商意识对科技创新动力的影响，人伦思想对科技创新主体的影响，和谐中庸之道对科技创新主体的影响。本文第二部分介绍了传统文化对科技创新对象及方法的影响：包括“天人合一”的宇宙观对科技创新对象的影响，直觉思维方式对科技创新方法的影响。最后是本文的结论部分。分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、和谐中庸之道、“天人合一”的宇宙观和经验直觉思维方式对我国科技创新能力形成的双重影响，即传统文化一方面有利于科技创新，另一方面也抑制了科技创新能力的形成和发展。指出了在实施科教兴国战略和自主创新战略的宏观背景下，将传统文化与西方的科学理性精神有机融合起来，使其优势嫁接和共融互补，是提高具有中国特色的科技创新能力的一种合理而有效的选择。
二、 传统文化对科技创新主体的影响

(一) 重农抑商意识对科技创新动力的影响
科技创新的动力来源于人类的需求。近代科学就发端于市民阶层的物质欲望和对利润的追求，在挖掘金矿、发现新大陆等过程中逐步形成了冶金学、天文学、物理和化学等近代技术。虽然儒家文化不太重视对自然科技的研究，但是，他们为了证明儒学政治秩序的合理性和维护宗法君主专制政治的稳定性，提倡以农为本，工商为末，崇本抑末的治国思想使儒学关注农学的发展。春秋战国以来，中国社会经济一直以小农经济为主，农民以家庭为单位进行小范围的简单生产，对土地形成了很深的依附关系，汉代还通过专门的户籍制度将农民强制性地束缚在土地上，这种以稳定和秩序为核心的思想形成了封闭和保守的农耕文化。农耕文化有利于限制人们对外在客体的不断追寻，将人们的精神活动引向主体本身，这是儒家文化重人而不重自然、重人伦而不重科学思想在经济领域的体现。由于小农经济的顽强再生机能，农民只要凭借世代相传的生产经验就能完成简单生产，并不需要革新生产工具和生产方法就能自给自足，农民对于革新有一种天然的排斥心理。以土地谋生的人，最能体验到人与自然必须和谐相处，顺其自然，才能顺利生存的道理。因而，自给自足的经济结构抑制了中国农耕经济内部科技创新的动力，历久因袭，使国人形成了不尚开拓、谨慎而又保守的心态与行为方式，这些人格特征至今在国人身上仍有体现。
严格地讲，科学技术只有寄托于工商业成熟发展的商品经济才能获得充分发展。随着社会的发展，人的需求在不断地变化且日益多样化。这就必然要求进行工具改革、社会分工和商品经济的发展，以满足不同需求为目的的工商业随之也就不可避免地推动作为手段的科学技术的产生和发展，科学技术的发展又反过来进一步推动生产工具的改进和社会分工的细化，并导致商品经济的进一步发展。因此，科学技术与工商业密不可分，两者相辅相成。而工商业内含的自由、民主、平等、竞争和契约精神与农耕经济的人身依附关系和封建专制统治思想的要求是完全相悖的，因而中国历代封建统治者皆奉行重农抑商思想，结果是自给自足的小农经济障碍了手工业从农业中分离出来，独立经营，工商业无法获得独立的发展，需寄身于工商业发展的科学技术就这样失去了动力。从农商两方面的分析来看，儒家奉行的重农抑商意识从源头上制约了科技的发展。
(二) 人伦思想对科技创新主体的影响
儒家文化有很强的人伦色彩，强调“三纲五常”，讲求秩序森然，尊卑有别，先人是权威，祖宗遗物是圣旨。“唯上”意识就是这种思想的集中表现，在家庭中，妻视夫为“上”，子视父为“上”，走出家庭，民视官为“上”。做任何事情，只能唯“上”之命是从，每个人不得有别于“上”的新观点、新做法、新理论和新思想产生，否则，就是“犯上”。每个社会成员只能通过道德修养以提高自身的思想境界，自觉融人群体之中，并以群体的目标和价值为转移。对于有违于群体的个人，轻则打板子，重则人头落地，甚至株连九族。“唯上”观念从人伦关系着眼界定人的是非和好坏，而这些标准都是从人的群体价值出发的，具有重群体、轻个人的价值取向。传统文化把个人自身修养与社会群体和国家相联系，有利于规范个人的思想和行为、培养个体的集体意识和爱国主义精神，对整合个体分散的智慧力量、实施团体科技创新也是非常有利的。
创新往往发端于质疑和求异，而批判是求异的先导和起点。倡导科学批判精神，就是要解放思想，不盲从、不信神、不拜古、不尊圣，主张独立的理性思考，敢于向经验、权威和本本质疑。要打破常规经验思维和定势思维的习惯，提高辨证思维能力，培养求知欲和好奇心，培养逆向思维、复合思维和发散思维等多种创造性思维品质。而儒家文化一味地强调群体利益和群体价值，将个体规定为群体的一个角色，使得个性和对于自我的坚持都要受到规定好的角色行为的限制，个体对于群体，义务重于权利。这必然带来对个体权利、主动性、多样性、独立性、创造性和竞争意识的忽视和压抑，约束了人的思维，僵化了人的思想，压抑了人的个性和创造性发展，严重制约了科技创新主体人的成长。
(三) 和谐中庸之道对科技创新主体的影响
传统文化讲究整体和谐，当变则变。先哲们把“和谐”规定为万物生存所依据的原则，人类与宇宙万物只有在整体和谐的状态下才能存在和发展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”。它强调个人应顺应社会，人类应顺应自然，并提出“天不变，道亦不变”的法则。按此推测还可能有“天若变，道亦变”的道理，因此，又有“天地革而四时成。汤武革命，顺于天而应乎人”之说。虽然从根本讲，这种“变”更多地表现为被动的适应，而非主动的突破，但在重要的转折关头，对于激发人们顺天应时的创新行为仍然是很有价值的。和谐思想形成了国人“中庸”、“贵和”的行为价值取向，为人处事不要激进，不走极端，当个人与他人和社会发生冲突时，要采取恭敬和谦忍的态度，以群体利益至上的原则协调好各种人际关系，即所谓人和关系睦，家和万事兴，政和国家盛。
“中庸”虽有折衷、保守之嫌，但它强调协调人际关系，有利于培养国民的协调精神和群体精神，其尚“中”(强调执中、适度)和尚“和”(强调事物的和谐统一)意识对于科技创新也有不可忽视的训诫和调节功能。科技创新有其自身的规律，既不能激进，也不能保守，要注意协调各方面的关系，否则，不是心浮气躁就是作茧自缚。儒家文化强调温和、不激进的思想，久而久之，使国人形成了因循保守、害怕冲突、担心冒险、党同伐异之类的性格。这不仅与西方文化中崇尚科学、讲究效率、敢冒风险、鼓励创新的观念形成鲜明对照，而且对科技创新精神和冒险意识的培养也是极为不利的。这些不利因素至今仍影响着我国科技创新主体的企业家。企业家的成长需要特定的文化环境和价值取向，如充分尊重人的个性，提倡个人奋斗拼搏和求实创新精神，树立机会平等观念等。同时，企业科技创新具有不确定性和风险性，一旦成功，企业的竞争力将显著提高，反之则要承担失败的风险。由于深受儒家中庸思想的影响，我国许多企业家缺乏冒险和创新精神，致使科技创新投资严重不足。据统计，我国只有30％ 的大中型工业企业设立了专门的科技开发机构，工业企业科技开发费用仅占销售收入的1．28％ ，与发达国家的6％相比有相当差距，新产品开发费用也只相当于全部工业投资额的6％ 。

三、 传统文化对科技创新对象及方法的影响

(一) “天人合一”的宇宙观对科技创新对象的影响
科技创新对象是指科技创新主体所探讨和研究的具体内容，即科技创新的客体、科技创新主体运用一定的方法可以揭示出科技创新客体的基本规律和奥秘，从而为人类造福。传统文化讲求事物的完整性与统一性，表现在思维模式上则是追求完整，强调综合。先秦至明清的大多数思想家都推崇“天人合一”的宇宙观，其表现形式有二：一是用“天人感应”的神秘主义把人与神、社会与天联为一体，认为人和人类社会的一切都是天的副本或天的意志表现；二是认为天道与人道，自然与人事是完全合一的，自然界的现象与人类社会的现象是一个普遍联系的有机整体。认识的主体与认识的客体是相互包容和不可分割的，认识并不需要向外探索，而是先“求于内”，然后“以己推人”，“以己推物”，最后进入“知天”的境界。这种宇宙观表现在认识实践上就是要求人们用整体性观念去认识世界，在认识社会的时候不能脱离自然，在认识自然的时候不能脱离社会，人类认识的基本要求就是人与天、人与自然保持和谐一致。
“天人合一”的宇宙观和整体性思维方式蕴含着极强的包容性和整合能力，铸就了传统文化强大的同化力。历史上不同派别、不同类型和不同民族的思想文化交相渗透、兼容并包、多样统一，创造了灿烂的中华文化。儒家文化早期融会了各种流派的思想，如墨家的崇尚节俭、法家的重农思想等，随着时间的推移，不断取舍、充实、更新而向前发展，成为传统文化的主流。西汉末年，印度佛教传人中国，经过消化吸收、加工改造，至唐
朝达到了鼎盛，宋代中国化佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收并加以融合，形成了新儒学——理学的思想理论体系。唐朝汉族与各少数民族相互学习、取长补短以及“丝绸之路”、玄奘取经、郑和下西洋等活动也都加强了传统文化与世界文化的交流。鸦片战争之后，传统文化积极反省，面对更多西方自然科学和技术在中国的传播，中国先进知识分子也以极大的热情投身于翻译西方科技书籍和研究各种科学技术之中，推动了中国科技的发展，如严复对达尔文生物进化论的介绍 。由此观之，在历史演进中，一方面，中华文化一直在与异域文化进行不断的交流与融合、冲突与碰撞，相互取长补短，共荣互进，这实质上是在进行文化的创新。另一方面，也显示出传统文化强大的宽容精神。创新需要民主宽容的氛围，自由讨论和平等争鸣的思想空间，要允许不同观点激荡交锋，鼓励百花齐放和良性竞争，要以健康开放的心态兼收并蓄，接纳不同文明的挑战，包容吸纳一切先进的东西。中国传统文化强大的包容性正好为创新提供了宽松的氛围，不仅有利于不同文化的交流，而且扩展了科技创新的内涵和对象，对科技的发展起到了直接或间接的推动作用。
不过，“天人合一”的宇宙观和整体性思维方法也有不利于自然科学独立发展的一面：第一，这种认识论实际上是以人、人性及伦理道德为研究对象，对真正的科技创新对象——宇宙、自然现象和生产技术的研究缺乏兴趣。这就从创新对象上堵塞了自然科学的发展道路。第二，“天人合一”的宇宙观认为事物之间是一个普遍联系的有机整体，并通过元气、阴阳、五行而联系起来，这种认识方式虽然有利于把握一事物与另一事物的联系和从总体上认识世界的本质，但与欧洲文化相比，传统文化过分偏爱整体性观念和综合性认识方法，忽视了对具体事物特殊规律的认识和对事物细节及原因的精确考察。因此，重视对创新对象的整体认识而忽视对创新对象的细节考察，在很大程度上也阻碍了科技创新。
(二) 直觉思维方式对科技创新方法的影响
经验直觉思维方式指用经验、直觉和顿悟来考察研究自然。传统文化是以“人世”为主和生存为目的的实用文化。儒家经典主要是关于“齐家、治国、平天下”的实用伦理学和政治学，甚至有“半部《论语》治天下”之说。中国玄学教导人“无知无欲，使夫智者不敢为也”，回归那种朴实无华结绳而治的原始氏族社会，废除一切非实用的事物，在价值观上非常讲究实用。道教追求肉身成仙、长生不老的现实利益。在实用思想的影响下，中国产生了很多经验工匠型科学技术，如天文、历法、气象、医药、水利与农桑技术等。这种价值取向对于将全部资源投入到实用性领域，创造发达的经验科技文明起了一定的作用。中国古代思想家提倡没有任何人为界定的直觉思维，主张尽力排除自己已有思想和各种感官感觉，儒学和道家主张“反观内省”的直觉主义认识论，注重“直觉顿悟、无拘无束”的思维方法。林语堂先生对中国先哲的思维研究方法曾作过评论：“晋代学者则复兴了道家学说，靠‘直觉’来解开自己的身体与宇宙之谜”，“在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉”。很显然，这种认知方法不受任何限制，使得思维显得异常活跃。它赋予人们以清新的顿悟，使人类在问题丛生的杂乱中找到摆脱思维困境的突破口，以直接和整体的方式领悟事物的奥蕴，为创新提供了许多天才的设想和“灵光一现”的灵感，使认识者“周流无穷，而不滞于一隅”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。在今天，当面对因西方科学精神而“分化”出的各种纷繁复杂的新现象、新观念和新理论时，如何自觉运用这种无拘无束的直觉顿悟方法，寻求思想理论创新与突破，尤其值得借鉴 。
经验直觉思维方式的局限在于导致了科技体系中科学理性的缺乏。科学理性体现为技术为科学提供感性知识和经验规律，并在此基础上进行逻辑抽象，使之上升为理性知识和规律。西方思想家发明了逻辑思维，习惯于运用系统分析的方法研究宇宙和自然的奥秘，重视分析、推理、指定名词的意义和有系统的证明，这种科学研究方法大大推进了西方哲学与科学的发展速度，使人类理性在近代结出了创造性硕果。而中国古代思想家长期研究家庭社会人伦关系，缺乏对自然的研究兴趣。在认识自然的方法上，也长期坚持思辨性思维，只注重经验直觉因素而不注重概念的形成与定义，用对个人内心的直觉和反省代替对自然界的认识，用修身养性代替科学研究；对于在实验基础上经过理性思维抽象出事物的规律做得很少，没能在理论上得到系统总结与提高，进而为以后的发展奠定基础。忽视思维逻辑与形式逻辑，不追求理论形式上的严密性，不利于培养对科学发展有决定意义的分析精神和实证精神。因而使逻辑体系无法建立起来，排除了建立科学方法论的可能，导致了科技体系中科学理性的缺乏。

四、 结论
传统文化通过创新动力、创新主体、创新对象和创新方法等中介，间接影响了我国科技创新能力的历史形成，其中既存在有利于科技创新的因子，也存在与科技创新要求相悖的因素，这些因素是当今科技创新的思维起点和基础。
传统文化是历史遗留在每个国人灵魂深处的精神遗产，既不能选择也不能摆脱。面对现实，在继承传统文化精髓的基础上，要大胆吸收西方先进的科技文化，弘扬科学理性和科学精神，用科学社会主义文化整合我国传统文化与西方的科学创造精神，使其优势嫁接和共融互补，这是提高具有中国特色的科技创新能力的一种合理而有效的选择。
参考文献
[1] 李国良儒家文化对创新的负面影响[J]．当代教育论坛，2003(1)：54—55．
[2] 陈国志．儒家文化传统在我国现代化进程中的作用[J]．福建省社会主义学院学报，2003(4)：45—47．
[3] 李承宗，彭福扬．略论传统儒家文化对我国科技创新的影响[J]．科学·经济-社会，2003(1)：16—18．
[4] 李杏，丁振国．浅谈中国传统文化对中国科技发展的影响[J]．理论月刊，2002(6)：21—22．
[5] 徐月高，刘瑞鑫．传统文化与创新精神[J]．云南社会主义学院学报，2000(3)：38—40．
[6] 乌尼日，何华青．从中国传统文化特点解读“李约瑟难题”[J]．广西大学学报：社科版，2006(2)：83—85．
[7] 林语堂中国人(全译本)[M]．上海：学林出版社，1994．
[8] 阎海峰．中国传统文化与创新精神[J]．华东理工大学学报：社科版，1999(3)：44—48．
[9] 李映红．儒家文化与科技现代化[J]．前沿，2002(12)：152—15

致 谢

值此毕业论文完成之际，首先要感谢我的论文指导导师秦卫东老师。秦卫东从一开始的论文方向的选定，到最后的整篇文论的完成，都非常耐心的对我进行指导。给我提供了大量指导和建议，告诉我应该注意的细节问题，细心的给我指出错误，使我受益匪浅。在此，谨向秦卫东老师致以崇高的敬意和衷心的感谢！
大学四年学习时光已经接近尾声，在此我想对我的母校，我的父母、亲人们，我的老师和同学们表达我由衷的谢意。感谢我的家人对我大学四年学习的默默支持；感谢我的母校武汉大学给了我在大学四年深造的机会，让我能继续学习和提高；感谢各位老师和同学们四年来的关心和鼓励。老师们课堂上的激情洋溢，课堂下的谆谆教诲；同学们在学习中的认真热情，生活上的热心主动，所有这些都让我的三年充满了感动。
四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号，而于我的人生却只是一个逗号，我将面对又一次征程的开始。

作者姓名：齐凡
2014年5月9日