《普遍启示和特殊启示》.doc

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一：普遍性启示和特殊启示概说

我们的神，是创造万有的神，也是掌控万有的神。
神对人类的启示，可以分为两个大类别：

1。普遍性启示(General revelation):神在任何时间内，向所有人而发，人人皆有可能领受的启示。

2。特殊启示(Special revelation)：神在特定的时间，向特定的人物，赐予的启示。

也有人称其为：“自然”和“超自然”启示。前者着重表明：普遍性启示是借自然现像作为传递媒介；后者则说明了，神直接介入自然界而成就了特殊启示。

神学学者Berkhof曾这样阐述过：

普遍性启示根植于神的创造，以人为人而发，特别针对人的理性，其目的为实现人受造的原意，使其能认识神并享受与神的交流。

特别启示根植于神的救赎计划，以人为罪人而发，只能借信心来正确地理解及领受，其目的是使人虽受罪的困扰，仍能达到他受造的原意。

一： 普遍性启示

A。 普遍性启示概说

普遍性启示可以分为两种主要形式：(1)宇宙(自然)的本性；和(2)人自身的本性。

(1) 诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。(诗19：1)

就象贝多芬以其一系列的音乐杰作让世人体会到他的才能，同样的，宇宙万物，本身就显明了神的荣耀。

(2) 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。(罗1：19-21)

使徒保罗在这里，所论及的，就是那些没有获得任何特殊启示的人。

人的本性里，有着认识神，感受神的天性。所谓“神的永能和神性”指的是，神之所以为神，使神值得人们敬拜的种种特质。

生命存在，宇宙万物活动本身，就是神存在的证据。圣经上说：

然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”(徒14：17)

许多人认为是理所当然的自然定律，使徒保罗和巴拿巴，则明确地告诉我们，那也是神真实存在的直接证据。

B。 普遍性启示的实际效果

神向世人作普遍性启示，是为了人认识到有神的存在，并且寻找神。

要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，(徒17：27)

(老子，“神州”中描述成先知性人物的老子，或许，就是这样的一位哲人，他在追求，寻找那个宇宙万物之后的掌控者，但是，他却不能明确地认清。)

人在寻找神，但是，凭人自己的力量，却不能真正地找到。因为，普遍性启示的作用，被罪所阻挡了。保罗说“行不义阻挡真理”(罗1：18)

罪的代价就是死！什么叫死？质言之，可以说成是：与神的隔绝。神州里的“老子”，难道不是一个罪人么？罪人难道可以凭一己之力，到神那里去么？

世人都犯了罪！

人寻找神的过程中，最根本的问题，并不是“理性”上的问题，而是“意志”(罪性)方面的问题。

自从我们的祖先，受引诱要“象神一样能明辨是非”(创3：5)，罪就进入了人类世界，罪就隔离了神和人。

人走上了一条以“自我”为中心，而不是以“神”为中心的路。

罪人如何能够获得真理呢？罪人是按着自己的感受，自己的理性来解释普遍性启示，企图建立一套“让人满意”的人生哲学。
(远志明笔下的“先知型”人物，不是说要：“鸡犬之声相闻，老死而不相往来”么？不相往来，就是“爱”么？！先知？！)

古今中外，哲学家，思想家，科学家，艺术家，都在对“普遍性启示”作着各种的反应，各种的理解和研究。几乎每一个国家，每一个社会，每一个历史阶段，善恶是非，义与不义。。。都可以在普遍性启示中，找到根源。当然，不同的人，不同时代的人，对普遍性启示的理解，回应，都会有着发展，有着不同的认识。

小夫或许可以这样说：普遍性启示在很大程度上，阻挡了罪恶的猖獗蔓延，使得人类社会没有迅速地全然混乱与毁灭。

或许，小夫更可以这样说：如果没有普遍性启示，人罪恶的本性，或许已经早已经完全地毁灭了人类历史和文明。

读大学的时候，小夫曾经这样赤裸裸地对同学们说：人类历史的根本动因，就是：(1)食欲；(2)性欲。“食色，性也！”

(1) 为了满足“食欲”，人与人必须妥协，共同合作，对抗凶猛的动物，对抗不可知的自然界。

(2) 为了满足“性欲”，人渴望“出类拔萃”，渴望在各个可能的地方，超出旁人，以赢得异性的青睐。

一起，都是为了“人”，为了“人自身的需要”。和平，不过是一种相对的，暂时的“妥协”。

罪人所提出的各种“高尚”的道德，思想体系，其目的是为了什么？是为了“满足人的需要”！
这条路，能走得通么？！

二： 特殊启示之必要

自从罪进入人类世界，人最大的需要，就是追求得救之道！

我们回顾历史，可以看到，人凭着自然和良心，明白有神的存在，而神又是按着道德定律来建立这个世界。但是，不论从自然界里，还是从人的本性之中，人一直在寻找，寻找得救之道，却找不到。

去看人类各种宗教，各种道德哲学思想，我们可以看到，当人没有接受神的特殊启示的时候，永远不可能找到脱离罪恶捆绑的真正出路。大部份宗教，道德哲学思想，都可以理解为人对这个出路的追求，对普遍性启示的回应。

他们的感知，困于从普遍性启示所得来的知识之内，他们知道，有某种的标准存在着，但是却看不清，讲不明。力有不逮之余，他们只好另立种种方法，去弥补这种不足。

很自然的，这些根据普遍性启示而立的宗教，道德思想体系，都是靠行为的宗教。它们既然不知道救恩的真道，只有不住地增加人的责任，有许多时候，甚至是以人的禁欲，自虐为表现。

没有神的怜悯，没有神的特殊启示，人类绝不可能从罪的重负下，得到真正的安息的。

人在寻找摆脱罪的捆绑的途径，神，更是在充满爱心地等待着浪子的归来。

特殊启示，不仅只是补充了普遍性启示中所没有的，更重要的，特殊启示，彰显了人的罪！人是无力自救的！不要自欺其人了！

主耶稣来了，道成肉身，为我们架起了一座桥，一座回到神那里去的桥。

三： 特殊启示

在特殊启示之外，人对神的认识，永远是在黑暗中的探索。

除非神自己直接向人启示，人是永远不可能见到光明的。

神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，
就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。(来1：1-2)

这段话，历史性地总结了特殊启示：(1)特殊启示是一个历史的过程；(2)特殊启示又有许多不同的方法，(3)神的儿子，主耶稣的来临，是特殊启示的高峰。

我们一起来看一下，特殊启示的几种主要方式。

1。 神的显现(Theophany)

Theophany一词，由两个希腊词根构成。(1)Theos，意思是：“神”； (2)Phaino，意思为：“使。。。看见”，或者“出现”

神以看见的形体直接出现，或直接向某人说话，圣经里有多处记载。见创12：7；创17：1；创18：22，19：1；创32：24-30。。。不一一列举。

其实，严格地说，主耶稣的“道成肉身”，来临人间，也可以算作一次“神的显现”。不过这一次有不同。因为主耶稣取了“罪身的样式”(外表上看起来，是和我们人一样的，度过了三十余年)。而在别的地方，圣经里记载的，神仅是暂时地借用某形体。

2。 异象和异梦

圣经里所记载的异梦，大家可以看雅各梦见的伸上天的梯子(创28：12-16)；约瑟的梦(创28：12-16)，所罗门的梦(王上3：5)；马利亚丈夫约瑟的梦(太1：10，2：12，19)。他们都在梦中得到了启示。

其实，不独神的子民有异梦，法老和尼布甲尼撒都有过异梦。(创41：1，但2：3)我们知道，这些是异梦，道理很简单：因为圣经上这么说了！

与异梦类似的，还有异象。

圣经里，先知们多处记录着他们所领受的异象。事实上，圣经里有时候，就称“先知”为“先见”Foreseer，他们先看见了！先知以西节，曾经在异象中，清楚地看见了耶路撒冷的圣殿！(结8：3)

3。 直接的沟通

圣经里多处有记载：“神说”，“耶和华的话临到我”。。。对这种沟通方式具体是如何进行的，我们似乎也不太确定。

有时候，圣经里明确说了，是有听得见的声音的：徒9：4；撒上3：1。

有时候，我们确定的知道，是种内在的谈话，比如我们在默祷时向神说话，圣经里，也有徒10：9，徒13：2，都是这种形式的。

圣经里民12：8的神和摩西“面对面说话”，如果严格地按“字面直接翻译”，是“口对口”。

4。 天使

有时候，神会用天使来传达神的启示。尤其是在神的一件新工作开始之际。

例如：律法赐予摩西是经天使为中保(加3：19；徒7：53)；救主降生的大喜讯，由天使向伯利恒城外的牧羊人宣布(路2：10，13)。

5。 神迹

神直接向人传达神的真道(作特殊启示)时，神常常行神迹来证明神的临在。

我们可以这么说：神迹就是异乎寻常的事件。通常，神是按着我们称为自然的定律来推动宇宙万物；当神选择用不寻常的方法行动时，神迹就发生了。

圣经里提及神迹的用语，显明了它们的功用，在于启示。

以色列人哪，请听我的话：　神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 (徒2：22)

这里，彼得用了“异能，奇事，神迹”来形容耶稣的神迹。

大家要注意，彼得并不是把耶稣的神迹分成三类，而是从三个角度描述同一件事情！

“异能”，是表明了神的大能。(具有“爆炸性)。原文的dunamis，在英文中已经演变成为“炸药”dynamite。

“奇事”，是表达了人的主观感受：神迹，令人诧异，令人惊讶。

“神迹”，这或许是中文行文习惯的缺憾，无法完全对应地翻译出来。英文是译作:signs。记号，路标，指向标！圣经中记载的神迹，就有着“标记”的效果，让人的注意力，专著于此事。

圣经中，关于神迹的纪录有许多，不一一列举。

神迹在特殊启示中，有两个重要的作用：

(1) 让人肃然起敬，注意到特殊启示正在进行，留意神的工作。

(2) 神迹显明了神的大能，以及神向世人彰显大能的目的！(最明显的例子之一，大家可以看有问有答中，永不止息的一个问题，小夫有过简要的回答。在马可福音第二章，医治瘫子的神迹中，主耶稣，表明了自己道成肉身的神性-主耶稣有赦罪的权柄！)

神迹固然是一种启示，但唯有通过让人可以明白的文字，话语等方式，它们的意义才得显明。因此，神迹，可以说成是传达神的话语的使者的记号。彼得说，神迹向百姓“证实”或“肯定”了基督的身份。保罗也曾说，神迹是他“使徒的凭据”。

小夫之所以写了这么多“神迹”，是因为，看到了网上，又多了许多“追求神迹”的朋友，灵恩派的朋友们，我希望，你们多了解一下圣经里，关于“神迹”，关于“方言”的教导。

你们求神迹？神迹到底是什么？

你们求神迹？你们求神迹是为了什么？

你们求神迹？你们求到的一些“怪事”，真的是神迹么？

6。基督本人
神的特殊启示，是个渐进的过程，通过神所拣选的人(包括主观意志上，抵挡神的人)，有时候，甚至是动物，传达神所要向人类所作的启示。

而这种渐进的，以“多种方式”，分开“多次”所进行的片断性特殊启示(见希伯来书1：2)，都是指向特殊启示的最高峰--道成肉身的神。

所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。 (歌罗西书2：3)

基督来临人间，可以说成是：特殊启示中的特殊启示。

基督不是单纯为神“作出”启示(象先知)，基督本身“就是”神！

在始祖犯罪前，伊甸园里，人和神“同在”，“同行”，“同工”。人是可以直接见到神，并和神交谈的。

而人的罪，破坏了这种和谐，隔绝了罪人和圣洁的神。人，再也不能直接见到神了。(创世纪2-3章)

神要告诉人类的特殊启示，是通过一个媒体(先知就是其中常见的一种)传达给整个人类。而人，却不能面对面地见到灵界里的神。

神来了，带来了人类的救恩，带来了神道的真理！

神取了人(罪身的形状)，屈尊来到了人间。从始祖犯罪之后，第一次，人类世界和神可以有了正面，直接的接触。

从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 (约翰福音1：18)

这里大家要注意，“表明”(exegesato)神，不可以理解为主耶稣只是个“更伟大”的老师，主耶稣只是把神的真道解释，阐述的“更好”。

诚然，主耶稣可以被理解为，人类历史上，关于神的真道的最好的老师。但是，主耶稣，就是他所教授的真道的化身。

“表明”，更进一步的意思是：看见了主耶稣，就等于看见了神！

耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？ (约翰福音14：9)

使徒保罗这么写到：

因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，(哥罗西书2:9)

神在基督里的启示,借着主基督的教训,明确地,直接地表达出来.他被视为那位教师.(约翰福音 3:2) 主基督不仅是个最好的老师,更是个最有权柄的老师.(马可福音 1:22).

除了话语的教导,神也借着耶稣的整个人格及行为,表明,见证神的真道.

(经文待补)

神的道,在十字架和复活的事件中,达到了高峰!

加略山上,神借着赐给世人的神的儿子,而启示了其无限的爱,在爱子以全然无辜的,为世人的罪而作的牺牲中,神启示了其无限的公义和圣洁. 当神的儿子,从死里复活过来的时候,救赎的信息已经完全,信徒永生的应许也得到确定.

耶稣不仅是启示的高峰,耶觫更是一切启示的主题.圣经为主作见证:

你们查考圣经（注：或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。(约翰福音 5:39)

因为,主前的先知们和主后的使徒,都是受到圣灵的默示,而作的圣经.而圣灵,也就是基督的灵!

就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著甚么时候，并怎样的时候。(彼得前书 1:11)

。。。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”(启示录 19:10)

7。 圣经(默示)

最后介绍一种特殊启示--默示。

神爱世人！(约翰福音3：16)

神为人类所安排的救恩，不是为特定的一些人，一群民族而作的。救恩，是为万族万民而安排的。

此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 大声喊著说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的　神，也归与羔羊。”(启示录 7：9-10)

神所作的种种特殊启示，不仅是针对当时的人而作，更是对后世的万民，万族而作的。

神的特殊启示，不仅是我们的得胜的依据，更是我们每个信徒存活的依据。(申命记4：1)

神赐下圣经，这种特殊的特殊启示，就是为了使我们世世代代的信徒，能够有一个信仰的原则依据。

圣经都是　神所默示的（注：或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。(提摩太后书 3：16-17)

这里我们可以看到，圣经成书过程本身，就是一种特殊启示-默示。

圣经里的大部份内容，就是用文字记录了前面所提到的各种方式的特殊启示。但是，圣经的写作过程本身，则是另一种的特殊启示-默示。

何为“默示”？英文翻译作:God-breathed。这个名词，是由希腊文圣经里Theopneustos一词翻译而来。

Theopneustos这个合成词，由两个词根组成：(1)Theos: 神God；(2)Pneo: 呼吸Breathe。

所谓的“默示”，如果字面直译，可以翻译作：(人领受)神吹出的气。

通过与其他特殊启示的方式的比较，我们可以看到默示的特点：

当神直接向人说话的时候(或通过天使)，神处于完全的控制，主导地位；作异梦，看见异象的人，基本上，也是处于一种完全被动的地位，领受神的信息。

换一种表述，也就是说，其余各种的特殊方式，神完全控制大局，人则明确地意识到，感觉到神正在发出特殊启示。

而默示这种方式则略有不同。圣经作者写作圣经的时候，并没有明显地感受到神的控制，在一定程度上，我们可以说，是一种人和神的“合作”。作者并不是一个机械的速记员，神尊重，允许他们发挥自己个人的个性，和写作风格。

神的灵在作者里面工作，籍着作者，把神对人的启示--圣经，写出来。

二：“神州”的批判

“神州”的偏差之处，就在于，没有认识到，普遍性启示，和特殊性启示的不同。

从而，“神州”把老子，中华古籍，这些，人类面对普遍性启示，所作的思考，所作的回应，等同于了特殊启示。

人类对普遍性启示的回应，因时代的变化，因人的变化，而又有着变化，但是，究其根源，是罪人，以其人为本体，而作的思考。大哲大智如老子，孔子，均不能脱离其人的局限性，更遑论其罪人的局限性。

老黄之说，孔孟之道，再如何在表面上，“神秘”，“类似”圣经的真道，也是和神的真道，有着本质的不同。

作为一个“爱国”的信徒，我们大家有两点要注意：

A。民族主义，爱国激情，质言之，都是源于人的罪。自从罪进入人类世界，人和神隔绝了，同时，人也和人隔绝了。“人以群分”，“非我族类，其心必异”，这难道，不是罪的隔绝么？

B。圣经的至高无上性！唯独圣经！

中华传统上，有着“道并行而不悖”的俗见，但是，作为一个信徒，我们要知道，除基督信仰外，别无真道！我们要知道，圣经不是一部人所写的道德书，哲学书！

混淆了特殊启示(圣经)和人类对特殊启示所作的回应之间的根本性区别，就其学术观点而言，就是不信！

西方社会福音派学者，本末倒置，谬称哲学为神学的基础，无视基督真道超越人类历史发展的绝对性。特殊启示，岂能和凡俗宗教同日而语？神的真道，又岂可和文化哲学，等量其观？！

而“神州”的道路，似乎走的就是这一条，当然，神州的作者，或许并没有明确地意识到。但是，无视特殊启示与普遍性启示本质上的不同，无视圣经的至高无上性，无视圣经一脉相承的整体性，甚至无视中华古籍的前言后语，断章取义，牵强附会，张冠李戴，强使基督圣道与中国古文化相和合，这一条路，是危险的！

旧瓶装不了新酒！

罪人如果能够靠一己之力，明确认识神的真道，那么，还需要神所安排的救恩么？！那么，还需要神的特殊启示么？

这里小夫要再三说明，小夫愿意相信，“神州”的作者，是本着爱主的热心，但是，因为其真理认识的局限性，造成了“以人的力去成就神的工”。小夫愿意相信，“神州”的作者，是热心爱主的弟兄。

三：引导？还是迎合？

1。中国的“天道”观念和“禅让”并非中华所特有

中国上古，至先秦时代，无论是甲骨文的卜辞，还是诗经，书经，易经，论语，中庸，左传，墨子。。。等中华古籍中，一直有着“尊天”，“顺天”，“事上帝”的说法。

但是，这种原始的一神信仰Primitive Monotheism，并非中华所独有。这其实，是人类自然的禀性。人类学，历史学的研究证明，世界许多种族的原始民族，都曾有过一神的信仰观，以后，才发展出拜物主义，精灵崇拜，图腾主义，和鬼怪迷信。

同样的，“禅让”制度，也并非中华的特有。人类学，历史学的研究表面，上古的人类，所谓“黑暗时代”的人们，局限于当时的自然，社会条件，生产力条件，并不能建立起有效的国家机器，以维护“世袭”制度。

因此，共产主义学者，有所谓“原始共产主义”之说。

“原始”并不全然是贬意，一定程度上，原始，可以理解为：朴实。

但是，这种“原始的一神信仰”和我们的基督信仰，有着本质上的不同。

人类凭普遍性启示而得出的“原始一神论”，仅能对神有着若干模糊的认识，却不能对一位全善全爱，公义圣洁，全知全能的三一真神有正确无误的认识。

而人类的历史，在负面意义上说，就是一部邪恶日增的历史。(经文待补)

人的罪性，决定了，人类，文明科技的进步历史，往往又是一部挑战，背叛神的历史。

缺乏了对三一真神的明确认识和敬拜，随着人类文明的进步，原始的一神论，朴素的天道观，日趋变质，上焉者，或成为虚无的泛神论Pantheism，或成为理神论Deism；下焉者，便流为一种迷信邪灵，崇偶像的低级宗教观念。

认清了这一点，今天的华人信徒，大可不必充满民族自豪地说，我们的祖先，曾经有过“敬虔时代”。敬虔？敬虔的定义是什么？如果说，原始一神论的时代，就是敬虔，那么世界各族，都有过敬虔，那么，今天的耶和华见证人，按这个标准，算不算“敬虔”呢？

2。 因势利导

小夫似乎可以说，人类始祖犯罪的内在直接原因是因为--骄傲。蛇诱惑人吃禁果，背叛神的时候，是这么说的“。。。你们便如　神能知道善恶。” (创世纪 3：5)

人，妄想和神一样！因此，人选择了犯罪。

同样的，今天的中国人，传统的中国人，其内心之骄傲，之狂妄，不亚于美国人，甚至而有过之！

中华以“天朝上邦”，“中国”自名之，自居之，虽历尽近百年的屈辱与磨难，其骄傲之传统心态，并不见根本性的转变。

拳匪作乱，蔑称我基督真道，为“洋教”，时至今日，学者中，仍有不少人，因着内心的骄傲，与偏见，激烈抨击归信真道的中国人曰：“忘本”！(？)

如何攻破这些成见，与偏见的壁垒？

我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(哥林多后书10：4-5)

“因势利导”是一种选择。

神的圣爱，是万族万民的爱！

我中华民族，所固有的朴素的原始一神论，空洞的天道观，实比现在迷惑国人的各种不纯正的宗教信仰，更为质朴，更为接近真道。

接受神的普世救恩福音，中华民族，这一在黑暗中摸索流浪的古老民族，回归正道，何其有“忘本”之说？！

按这些自以为固守中华之本的人的标准，听从一个印度王子的学说，算不算“忘本”？接受两个德国犹太人的学说，算不算“忘本”？！

向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；。。。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。(哥林多前书 99：20-22)

因此，向那些骄傲的，自以为固守中华传统的中国人，小夫就作中国人，为要得着中国人。向这些“软弱”的人，小夫就选择作“软弱”的人，并不“纯然理性，冷静，客观地批判”，并不“开门见山”，“单刀直入”；为的是，要体谅国人珍视“中华道统”，“民族精神遗产”这些“软弱”的思想，因势利导，使他们能够对于基督真道，不至于“深闭固拒”，从真正的中华传统，作为双方交流的共同起点，引导他们归向真理。

但是，小夫要再三申明两点：

1。大家要清楚地知道，一切的人的“口舌笔墨”都只是人的努力，并不一定合乎神的心意，更不一定能够带人归主。

因为：信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能；(哥林多前书 2：5)因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。(哥林多前书 4：20)

2。传讲纯正的福音，而不可用混合的中国特色基督教，去迎合

圣经严厉地警告我们：

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。(启示录22：18-19)

更何况，混合的信仰观，似是而非的“拜上帝教”，“中国特色的基督教”，根本就是背弃真道，痴人说梦，何异于“水中捞月”？！

何为纯正的福音？小夫的个人理解，就是要坚守我们信仰的基要真理，小夫个人总结如下：

1。圣经的绝对权威和绝对无误！唯独圣经！

2。三一真神。(包括原来基要主义宣言的基督论)

3。主再来，末日的审判和永远的火湖。

4。除基督外，别无拯救。

不靠神迹，不靠智慧！

高举十字架，高举世人看为笨拙的，十字架上的主耶稣！

传讲纯正的福音
诚之 
问题一﹕
有人问我，当基督徒说圣经前后的讯息是一致的，是因为都是在犹太教中受教育的人写出来的作品，且经过人为的挑选（合则留，不合则去），当然是前后一致的讯息，那么如何证明圣经本身是神的呼出﹖
问题二﹕犹大书曾引用以诺书、摩西升天记等旁经的资料，为何今日基督教的圣经把这两卷书（或其他七卷在天主教圣经中的书卷）排除在圣经正典之外﹖正典化的过程，在基督教与天主教都有差异，除非两教所承受的不是同一个圣灵，否则如何出现这种矛盾﹖
问题三﹕
您提到过字面-历史解经的方法。
我说过，我的问题在对创前十一章的态度。
由于没有人能证实这些是曾经发生过的事，因此不能用历史的方法去研究。
只能凭着目前科学的发现来回溯推论。
按科学的发现，宇宙历史大约有一百五十亿年。
地球历史约有四、五十亿年。
地球生命史大约有三十五亿年。
现代人种出现在距今十余万至五万年前。
目前得自基因学的证据也显示现代人种出自非洲，再由非洲向欧洲、亚洲、澳洲，最后是美洲等地散布。
（以上细节是科学界基本同意的﹔并不牵涉到演化论的层次）
这些都是与圣经的记载十分不同的，可以说是在圣经在这段历史上的“失误”。
此外﹐全球性的洪水时间也没有地质学上的证据（淹没了所有的人类和动物，并没有地质学上、考古学上的证据）﹐只有局部地区大水的现象（很可能是最后一次冰河造成的洪水，在全球各地都有类似的传说）。
诺亚也未必是要所有现代人的直系血亲。
这些现象都知指陈创前十一章是一种犹太人回顾性的理解、属于民族的传说故事。
（例如创六6 神说：诸水之间要有空气﹐将水分为上下﹔天主教思高圣经上就有个图﹐把当时犹太人的宇宙观用图表示。天像个大锅盖﹐把水挡住﹔因此才有后来洪水时“天上的窗户也敞开了” 的说法）
神借着犹太人的民族传说，阐明神是万物的创造者，人是其创造的高峰，人类犯罪的事实，及神与人立约、应许拯救的启示。至于其创造的细节并没有要让当时的人理解的目的。
因此是用一种当时犹太人所能理解的“故事性”的语言让他们流传。
因此，用字面-历史性的解经方法，应该只适用于亚伯拉罕之后（甚至摩西之后），而不适用于创前十一章。画景描意论是比较适合的方法。
以这种方法解经，就不必去回答人是否曾与恐龙活在同一个时代﹐方舟中是否容得下恐龙，或者如何把其他地区的动物带上船、船上怎么有空间容纳这么多动物与他们的食物的问题了。
也就是说，我对神的信心不是建立在圣经字面解经的基础上，而是建立在神救恩的基础上。至于祂选择用什么样的方法（文学的、寓言的、历史的、科学的）来告诉我们，我们没有必要给予限制，一定要把圣经限定在字面-历史的框框中呢﹖这是我的看法。

Grateful 
您所提的问题，和这个话题，没有直接关系，如果不是事先知道您是个长者，象“曾经是高手”那样的小孩儿，小夫一定怒斥曰：文不对题！哈哈哈哈
1。关于旧约的正典，主耶稣本人，曾作过见证。主耶稣多处引用圣经，并顺从圣经。四福音书中，这样的记载很多，不一一列举。
2。A。天主教的圣经，把次经收入圣经正典，但是，他们却也承认其为apocrypha。事实上，研究这些旁经，是有学术价值的，但是，他们却不能等同于圣经正典。
B。犹大书中，引用的旁经。
但是，这不代表旁经的正典性。因为
1。旁经中，或许会有部份的真理，但是，旁经却不是圣经正典。
2。犹大并没有称其为Scriputre。引用这一段一世纪时，犹太人所熟悉的旁经，是为了说明问题，而不是为了证明其正典性。
其实，新约里，引用的旁经，还有许多，使徒行传中，PAUL曾经引用过Cleanthes and Aratus，印象里，保罗在哥林多前书中，也曾经引用过旁经，但是，这些，都不是在证明其正典性，而是为了，引用当时人们所熟悉的经典，来说明问题。
关于圣经的成典过程，非小夫在此三言两语能说的清楚。小夫可以介绍你几部书：
The Books and the Parchments   F.F. Bruce                          Fleming H. Revell Co.,
Can I trust My Bible?                   R. Laird Haris                      Moody Press
Halley's Bible Handbook              Henry H. Halley                Zondervan
但是我并不建议你去看这些，包括，那些神学论著，我都不建议你去看。
在你置疑圣经的时候，先祷告，求圣灵的保守，先把圣经，至少通读，至少先有些更全面，更深入的了解。
否则，你读圣经，就是在“搞学术”了，而不是学习圣经。
3。科学论证
这些，无非都是人要给自己一个“令自己满意的答案”。
所以主耶稣说，那没有看见，却相信的，有福了！
人不可以迷信科学。因为，科学，质言之，不过是人的一种主观理解。
但是，许多人，想要给自己找一个“令自己满意的证明”，所以，才有了那么多科学的证明。小夫并不排斥这种做法。
但是，诚之，我们要知道，我们是因“信”称义，而不是因“理解”称义。
我们得救是因着“信心”，而不是“信脑”。
人类目前的科学发现，与圣经记载“不同”，不能说是圣经错了。而只能说是，人类，也没有完全地找到一个“令人满意的说法”。
人类感受时间，是个等速的线性概念，但是，果真是如此的么？不一定的。
信徒，本来就没有必要回答类似“恐龙”的问题，之所以回答，寻找答案，可以说，是一种人的好奇心的驱使。
就好象，一直到二十多年前，科学界都相信，人类有三个独立起源：尼格罗人，高加索人，和蒙古人。当时的许多人，都相信，这是“真理”。
但是现在呢？连科学界里不信主的学者，都越来越倾向于人类是有着一个共同的祖先。现在的普遍性认识是，尼格罗人。但是，焉知若干年后，科学界不会有更新的发现呢？
诚之，当你说，不要把圣经，放在“文字-历史”解经的盒子里的时候，你是否，又把圣经，放在了“科学认识”的盒子里了呢？

 Grateful 
我们的神，是创造万有的神，也是掌控万有的神。
神对人类的启示，可以分为两个大类别：
1。普遍性启示(General revelation):神在任何时间内，向所有人而发，人人皆有可能领受的启示。
2。特殊启示(Special revelation)：神在特定的时间，向特定的人物，赐予的启示。
也有人称其为：“自然”和“超自然”启示。前者着重表明：普遍性启示是借自然现像作为传递媒介；后者则说明了，神直接介入自然界而成就了特殊启示。
神学学者Berkhof曾这样阐述过：
普遍性启示根植于神的创造，以人为人而发，特别针对人的理性，其目的为实现人受造的原意，使其能认识神并享受与神的交流。
特别启示根植于神的救赎计划，以人为罪人而发，只能借信心来正确地理解及领受，其目的是十人虽受罪的困扰，仍能达到他受造的原意。
一： 普遍性启示
A。 普遍性启示概说
普遍性启示可以分为两种主要形式：(1)宇宙(自然)的本性；和(2)人自身的本性。
(1) 诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。(诗19：1)
就象贝多芬以其一系列的音乐杰作让世人体会到他的才能，同样的，宇宙万物，本身就显明了神的荣耀。
(2) 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。(罗1：19-21)
使徒保罗在这里，所论及的，就是那些没有获得任何特殊启示的人。
人的本性里，有着认识神，感受神的天性。所谓“神的永能和神性”指的是，神之所以为神，使神值得人们敬拜的种种特质。
生命存在，宇宙万物活动本身，就是神存在的证据。圣经上说：
然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。” (徒14：17)
许多人认为是理所当然的自然定律，使徒保罗和巴拿巴，则明确地告诉我们，那也是神真实存在的直接证据。
B。 普遍性启示的实际效果
神向世人作普遍性启示，是为了人认识到有神的存在，并且寻找神。
要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，(徒17：27)
(老子，“神州”中描述成先知性人物的老子，或许，就是这样的一位哲人，他在追求，寻找那个宇宙万物之后的掌控者，但是，他却不能明确地认清。)
人在寻找神，但是，凭人自己的力量，却不能真正地找到。因为，普遍性启示的作用，被罪所阻挡了。保罗说“行不义阻挡真理”(罗1：18)
罪的代价就是死！什么叫死？质言之，可以说成是：与神的隔绝。神州里的“老子”，难道不是一个罪人么？罪人难道可以凭一己之力，到神那里去么？
世人都犯了罪！
人寻找神的过程中，最根本的问题，并不是“理性”上的问题，而是“意志”(罪性)方面的问题。
自从我们的祖先，受引诱要“象神一样能明辨是非”(创3：5)，罪就进入了人类世界，罪就隔离了神和人。
人走上了一条以“自我”为中心，而不是以“神”为中心的路。
罪人如何能够获得真理呢？罪人是按着自己的感受，自己的理性来解释普遍性启示，企图建立一套“让人满意”的人生哲学。
(远志明笔下的“先知型”人物，不是说要：“鸡犬之声相闻，老死而不相往来”么？不相往来，就是“爱”么？！先知？！)
古今中外，哲学家，思想家，科学家，艺术家，都在对“普遍性启示”作着各种的反应，各种的理解和研究。几乎每一个国家，每一个社会，每一个历史阶段，善恶是非，义与不义。。。都可以在普遍性启示中，找到根源。当然，不同的人，不同时代的人，对普遍性启示的理解，回应，都会有着发展，有着不同的认识。
小夫或许可以这样说：普遍性启示在很大程度上，阻挡了罪恶的猖獗蔓延，使得人类社会没有迅速地全然混乱与毁灭。
或许，小夫更可以这样说：如果没有普遍性启示，人罪恶的本性，或许已经早已经完全地毁灭了人类历史和文明。
读大学的时候，小夫曾经这样赤裸裸地对同学们说：人类历史的根本动因，就是：(1)食欲；(2)性欲。“食色，性也！”
(1) 为了满足“食欲”，人与人必须妥协，共同合作，对抗凶猛的动物，对抗不可知的自然界。
(2) 为了满足“性欲”，人渴望“出类拔萃”，渴望在各个可能的地方，超出旁人，以赢得异性的青睐。
一起，都是为了“人”，为了“人自身的需要”。和平，不过是一种相对的，暂时的“妥协”。
罪人所提出的各种“高尚”的道德，思想体系，其目的是为了什么？是为了“满足人的需要”！
这条路，能走得通么？！
二： 特殊启示之必要
自从罪进入人类世界，人最大的需要，就是追求得救之道！
我们回顾历史，可以看到，人凭着自