论鲁迅笔下的农民形象.doc

初稿基本符合要求。修改意见;1。将人物形象分类了，但是没有明确概括出这一类人物的特征。 2。人物形象形成的原因探究肤浅，请再改进。

论鲁迅笔下的农民形象

甘肃兰州大学网络教育学院 上里塬小学 索明莉
论文摘要：鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的灵魂。其作品中的农民形象有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土……鲁迅塑造的农民形象，在于揭示残酷的社会现实，揭出病苦，引起疗救者的注意。

关键词： 鲁迅 农民形象 社会现实

鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。
我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命，反而深受其害。
具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。
在《故乡》中，闰土与“我”接触时，在连续的情景中一迭声的叫了四声“老爷”，几乎全部反映了他屈服于等级制度、默默忍受剥削和压迫之后的那种痛苦麻木的性格特点。他向“我”要香炉和烛台之类的东西，则是他愚昧麻木、把希望寄托于神佛的性格表露。《祝福》中的祥林嫂捐门槛、问地狱……无不看出她受封建思想的毒害之深。作为鲁迅笔下的最典型的农民形象阿Q更是如此。阿Q的主要特点是“精神胜利法”。他政治上受压迫，经济上受奴役，精神上受折磨。他敏感禁忌而又麻木不仁。“愚昧”是他屡遭屈辱的原因，也是他屡遭屈辱的结果。
以上所说的都是鲁迅笔下的农民形象的共性（只不过各自的程度不同而已）。我们知道，“共性”是寓于“个性”之中的。因此，在他们的“共性”背后，我们仍然可以发现他们各自不同的特点即他们不同的个性。
下面就他们的个性作个比较吧。不妨把他们分成三类（每类人物的个性特点是相似的：

第一类是闰土、阿发
鲁迅在《故乡》中运用了对比手法、写了少年闰土和中年闰土，生动具体、有声有色。
少年闰土智慧、勇敢、心胸开朗、天真活泼，生活无忧无虑。他之所以叫闰土是因为他闰月出生、五行缺土，封建迷信的思想造就了他的名字。闰土的颈上之所以套上一个明晃晃的银项圈，是因为他的父亲怕他死去，在神佛面前许下心愿。少年闰土说起农村的事来，无论是田里看瓜，刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳、捕鸟等，无不滔滔不绝、娓娓动听，闰土的心里装着无穷无尽的希奇事，写出了少年闰土度过了快乐的童年
看到健壮、活泼、见多识广、口齿伶俐的闰土，我们不由得想到生气勃勃、敢于闯荡的阿发、双喜、桂生，这群农民的孩子都有适应农村生活的本领，他们会放牛、撑船、钓虾，还是弄潮好手。劳动、生活锻炼了他们的胆量，大自然丰富了他们的智慧，他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。在《社戏》中有一个偷吃罗汉豆的场面：阿发要大家偷他家的，他家的大的多。这样淳朴厚道的思想，在“人不为己，天诛地灭”的社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活的未来和希望。闰土也有这样高尚的品质，如说走路的人口渴了摘一个瓜吃不算偷，不管摘瓜人。
从闰土的让人吃瓜和阿发的让“偷”自己的罗汉豆，可以清楚的看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习。
随着帝国主义的侵略，中国进一步伦为半殖民地半封建社会，农村经济日益破败，中年的闰土被生活压的麻木不仁，如外貌描写“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已经变做灰黄，而且加上了很深的皱纹，眼睛也像他父亲一样，周围都肿的通红。”闰土不明白造成生活艰难的原因，只把希望寄托在香炉上，乞求神灵的保护，这足见闰土在精神上的麻木不仁。
在二、三十年的漫长的时光中，闰土在人生海洋中沉沉浮浮，由于贫困，灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采，闰土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，封建的等级观念，严重地腐蚀了他的灵魂。他神情板滞、迟钝，活象个木偶人。
在文中闰土说“生活难”，这是那个时代中国广大农民典型的社会感受，闰土口吃木钠，不善辞令，怎样“难”法呢？他形容不出，“只是摇头”。“摇头”这个简单的表达内心活动的侗族。意味着他对那个社会的不满和否定。闰土是个勤劳安分的庄稼汉，简朴实干，“第六个孩子也帮忙了”，却仍是“不够吃”。“四海无闲田，农夫犹饿死”。着不是个发人深思的悲剧吗？这是深刻的社会矛盾，逼的农民走投无路。闰土为什么不起来斗争呢？这是传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇后，“沉没了片时，拿起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有依靠自己的力量，谋取自身的解放。
《故乡》深刻的反映了当时农村经济的凋敝，农民受到残酷剥削的社会背景，作者对反动的社会制度在物质和精神上给予农民的损害表示愤怒，对农民精神上的麻木状态感到焦虑。当时作者虽然还没有从闰土身上看到革命的力量，但是对“我们所未经生活过的新的生活”怀着希望，希望觉醒的能走出一条新的“路”来。

第二类是祥林嫂、爱姑和杨二嫂。
她们虽然也具有农民很浓厚的劣根性和弱点，但是她们具有很强烈的反抗性。这是闰土和华老栓所不及的。《祝福》中的祥林嫂在被人抢捆时的“挣扎”、“以头向墙壁撞去”、“在鲁镇的祝福声中死去”等等无不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种反抗不等于革命。她根本意识不到革命，也不懂革命。在《离婚》中，爱姑的几段对话，既泼辣又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚持斗争了三年，她不甘屈服，不把父权放在眼里……他的所有这些举动的确在不同程度上反映了辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格，但是他跟祥林嫂一样，最终没有逃脱被封建思想及其恶势力所迫害的悲惨命运。然而，相比之下，祥林嫂和爱姑亦有不同之处：祥林嫂不及爱姑的反抗性强，但她的痛苦比爱姑更深，她的遭遇比爱姑更悲惨。“豆腐西施”杨二嫂，是因为她整天坐在豆腐店里卖豆腐，她的身材又长的比较好，脸上擦着白粉。这是青年时期的杨二嫂。作者对五十上下的杨二嫂也作了描述。“我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，两手搭在髌间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器伶仃的圆规。”这是外貌变化，杨二嫂的性格也变的贪婪自私，语言变的尖酸刻薄，例如“那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么，这些破烂木器，让我拿去吧。我们小户人家，用的着。”杨二嫂是封建社会生活在社会最低层的劳动妇女形象，她受着精神上的奴役和压迫，这种绳索给她精神上带来极其深的创痛。鲁迅以最朴素和极经济的笔说明了一个平凡而伟大的劳动妇女，完全网在被剥夺，被践踏，被愚弄，被侮辱，被抛弃之中。

第三类就是阿Q了。
阿Q ，鲁迅笔下一位响当当的人物。当年鲁迅刻画阿Q的初衷，大概是警醒世人不要过渡意淫。殊不知，事与愿违，现在的大多数人大多拿阿Q当模范，以阿Q精神胜利法当心理疗伤的灵丹妙药，只能感谢鲁迅心理医生当的称职。无可厚非，阿Q精神胜利法在当代看起来的确很有疗效。鲁迅他老人家一定没想到，生前的一部《阿Q正传》拯救了多少现代失落人，倒是不失鲁迅文坛医生的雅号。可是鲁迅他老人家在天有灵的话，一定会郁闷：阿Q真的值得大家这么加以学习？
阿Q喜欢攀龙附凤，和当代社会人的秉性一样，可阿Q当时不懂得讲究当代人的套路。攀龙附凤也需要本钱的，阿Q没有下本钱，一分一文。单凭满口胡言乱语，就想和赵太爷盼亲戚，这就难怪赵太爷会掌他耳光。到底阿Q姓不姓赵，这不是阿Q挨打的原因，追其更本是因为赵太爷不屑于阿Q为伍。现代人每在酒桌喝到兴起时，嘴里总会有和赵太爷旗鼓相当的人物来撑场面。好在比阿Q学的乖巧些了，懂得先弄明白了自己姓什么，总不至于挨打掌嘴。当然，真有用的着人家的时候，放点血，人家未必不肯帮忙。
欺小凌弱是阿Q实现自我价值的表现。可是似乎在鲁迅笔下除了小尼姑之外，阿Q谁也欺负不了。或者说只是肉体上阿Q吃了亏，因为阿Q总能从精神上打败任何对手。欺软怕硬这对阿Q不公平，要知道阿Q可是这一类角色。在阿Q的世界里，任何对手都是软弱的，没有比阿Q厉害的人物。赵太爷的儿子他也敢骂，虽然骂过了却去狡辩，但毕竟骂过了。挨了打，又从小尼姑的身上找回了平衡。似乎在阿Q世界里并没有失败这一说辞。
一摸一骂之后，阿Q明白了一个大道理，不孝有三无后为大，阿Q不想成为断子绝孙的阿Q。自古红颜多祸水，阿Q一句发自肺腑的“我和你困觉”，让阿Q失掉赖以生存的饭碗。不能怪阿Q耍流氓，人之欲念无可避免。阿Q也没办法，欲念袭来的一瞬间，阿Q可没有时间思前想后。一句“我和你困觉”，在现在看来是多么真白的示爱表达啊！可惜的是吴妈不懂，还要去寻死寻活，可怜了阿Q示爱找错了对象。
车到山前必有路，柳暗花明又一村。偷吃了尼姑庵的大萝卜之后，阿Q进了城。待回来之后，阿Q阔了！未庄的人对阿Q一百八十读的转变，对阿Q敬畏起来。先前凌辱了阿Q的赵太爷也不计前嫌求物于阿Q。可能阿Q不应该太过张狂，藐视了赵太爷。小小的未庄，不给找太爷面子岂不是自讨苦吃。阿Q又一次无可避免的失落了，先是地保的光顾，后是沦为未庄人敬而远之的境地。怨的了谁呢？这一次是阿Q自讨苦吃，实不该去干些鸡鸣狗盗之事。殊不知，这也为阿Q之后落难蒙冤买下了伏笔。
革命，革命！阿Q抱着革命的口号到处招摇过市、招摇撞骗，倒也唬了不少人。待到“真心”想去革命了，却又被置之门外，恨得阿Q愤愤不平。
赵家遭遇了抢劫，阿Q愈加气愤“不准我造反，只准你造反？”阿Q的世界里，造反就是打烧抢砸。没得造反待他人打烧抢劫之时，自然就没自己的份。
愚昧！鲁迅最后刻画的阿Q愚昧直至。奴性、愚昧、荒谬......鲁迅把阿Q骨子里的肮脏愚蠢的思想展现的淋漓尽致。直到死的最后一刻阿Q才发现，他所走的路是一天死路，通向法场。他高声吆喝的半句“过了二十年又是一个......”恰好更加彰显出了他的愚昧。
精神胜利法最后没能挽救阿Q对死亡的恐惧，多年前的一次狼遇叼去了阿Q的灵魂，一句“救命......”阿Q也未来得及说出。 阿Q被枪毙了，没杀头来的好看！对于阿Q的死，大家竟然是这样的感想。
鲁迅用一部《阿Q正传》最后的部分描述的不仅仅是阿Q愚昧无知。人情世故的变化无常，官场的敷衍了事，最让人刻骨铭心的是人群里发出的不满足的感想。让人不禁要发问：“难道阿Q不止一人？” 延续了阿Q的精神与世界，现代人只不过是加强版的阿Q罢了，而现代的世界也只不过是阿Q世界的一个翻版而已。
阿Q是旧中国的一个流浪雇农的典型形象，是个矛盾统一的复合体。在前面已提到了他在思想上已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。这是前两类人物所没有的性格特点。但阿Q并未真正理解革命。因为他卑微的社会地位，最终使他无力反抗而解放自己。为了苟活，他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精神安慰，积久成习，便形成了那根深蒂固的“精神胜利法”。当然我们也不能否认前两类农民也或多或少具有这个特点，只不过他们的这种特点十分微弱而已。而且我们也不能否认阿Q的“精神胜利法”明显打上了他所属阶级的烙印。尽管如此，我们却不能因为阿Q具有这个鲜明的性格特点就说阿Q不是农民的本来的形象了。认识这点之余，我们还要看到，作为流浪雇农的阿Q，还具有游手好闲、狡猾刁蛮、无理取闹的性格。他自轻自贱而又自尊自大；懦弱自卑而又蛮横霸道；安于现状而又不满现状；向往革命而又排斥异端。不管怎么说，他的命运还是死，他最终成了封建势力和假洋鬼子的牺牲品。
以上谈了那么多，都为的是向我们展示出鲁迅笔下农民形象的最致命的劣根性和弱点——封建国民的灵魂中一个极其重要的问题。但是鲁迅笔下的农民形象还有另一方面的特点，那就是勤劳、质朴、憨厚、善良。这一点可以在鲁迅笔下的每一个农民的身上可以看到的。闰土向“我”要什么桌椅、草木灰之类的，就显示了他务实的性格。祥林搜作为一个帮工，“手脚还伶俐”，她的几次转让，随时随地，她都没有失去勤劳淳朴的本色。而阿Q更不例外。他的“精神胜利法”始终离不开当时“农民式”的质朴、勤劳、憨厚的阶级特征。他在未庄时，靠以做短工谋生。别人叫割麦便割麦，叫舂米便舂米，叫乘船便乘船，还博得个“真能做”的赞誉。由此可见，鲁迅笔下的农民形象并没有陷入被扭曲、被否定、被丑化的局面。可以说，这也是鲁迅笔下的农民形象具有无穷生命力的原因之所在。

总之，通过以上两方面的具体分析，鲁迅笔下的农民形象也许给我们留下了难忘而深刻的印象。不过话又得说回来讲清楚，鲁迅塑造这些农民形象的目的仍在于揭示国民的劣根性和弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤醒民众起来斗争，最终达到社会改革、振兴中华民族的目的。而对于农民这个在精神上在肉体上受封建思想和封建伦理道德毒害最深重的弱者，鲁迅这位文学大师，在刻画、揭示、剖析的塑造过程中，既掌握了广度，又把握了深度，尤其在语言的运用方面恰如其分。鲁迅就这样以他文学的形式在我们面前揭示了一个作为民主革命中最重要的也是最急需解决的问题——农民问题（这比毛泽东同志还早提出来）。可以说，这是鲁迅作为伟大的思想家最耀眼的光芒。
而从鲁迅对中国农民的态度来看，集中起来就是八个字：哀其不幸，怒其不争。也就是说，鲁迅笔下的农民形象，简单地概括，就集中在这“不幸”和“不争”上面。
参考资料：
[1]戈宝权.《阿Q正传》在国外[M].北京：人民文学出版社，1981.
[2]汪晖.鲁迅研究的历史批判[J].文学评论，1988，(6).
[3]王富仁.中国鲁迅研究的历史与现状[M].杭州：浙江人民出版社，1999.
[4]陈鸣树.鲁迅小说论稿[M].上海：上海文艺出版社，1981.
[5]范伯群，曾华鹏.鲁迅小说新论[M].北京：人民文学出版社，1986.
[6]张梦阳.阿Q新论——阿Q与世界文学中的精神典型问题[M].西安：陕西人民教育出版社，1996；
[7]张永泉.从天地观看鲁迅早期文化思想[J].鲁迅研究月刊，2001，
8