佛教心理学.doc

大医生小医院
（第二部—佛教心理学）

川田洋一著
圆明译

第一章 阿阇世的情结
第二章 佛教产科学
第三章 提婆达多的叛逆
第四章 亲属关系的冲突
第五章 提婆达多步入地狱
第六章 阿阇世与业病

第二部  佛教心理学

第一章  阿阇世王的情结

母子的根本矛盾

在耆婆那章里，显然以医生的医疗活动为主，现在，将医疗方向放在病人身上，不失为必要的探讨。

阿阇世是摩竭陀国的王子，是耆婆的病人，也是提婆达多的弟子，后来反而皈依了世尊。他会从提婆达多转向世尊的关键，在于他患了一种致人于死的大病恶疮，害他叫苦连天。若用现代的话说，那是典型的‘身心症’，同时也刻划出阿睹世自己半辈子的足迹。

依照佛法的知见来说，生死流转的宿业存在患病的生命底下，而这股业力会形成各种烦恼，不妨叫作‘疯狂之病’。

总之，那是一种业病。关于阿睹世的‘身心症’，根本原因不单单起自今世的人际关系，还得以宿业的观点追溯到他的过去世。

要医好这种恶业，显然不是一般医生的能力。纵使他请耆婆来，光靠一人的能力，也不可能治愈那颗大恶疮。于是，围在阿阇世旁边的一群人也纷纷入场了。他们是阿阇世的父亲频婆舍罗王，母亲韦提希夫人、世尊和提婆达多：

这种‘致人于死的痛’呈现一项不幸的形态，它等于宿业爆发的最高峰，父母亲在这方面的关系如何呢？世尊、提婆达多与耆婆等人扮演什么角色呢？希望从阿阇世的经历里，多少能窥视业病被医好的典型例子。

顺便一提的是，一九三二年，日本精神分析学的先驱者古泽平作，曾经访问维也纳的弗洛伊德，当面提出一篇独创的论文（阿阇世的情结）。经过四十多年，古泽的这篇论文终于引起世界性的反应。

根据古泽的研究，‘阿阇世的故事’是这样的：

阿阇世背负一段颇不光彩的身世，原来，母亲韦提希夫人年老色衰，深怕被丈夫频婆舍罗王抛弃不爱，所以，很想生下一个王子。

一位预言家警告她：‘山上有一个仙人三年后会死，然后投胎到夫人的肚子里。’不料，夫人怕失去丈夫的疼爱，迫不及待跑上山去把仙人杀死了。

仙人死时很埋怨夫人。不久，夫人果然怀孕，但她也怕仙人的咒语，总想堕胎算了，可惜不能如愿。据说她生产时，特地跑到高塔上面，让婴儿从上面坠落，结果，婴儿只断了手指，之后成长反而很顺利。不料，提婆达多却将这段出生的秘密，透露给年轻气盛的阿阇世王子。

本来，阿阇世一直很崇敬和美化自己的母亲，听了提婆达多的告密之后，对母亲的敬爱马上幻灭，反而起了杀意，想先杀死父亲，后杀害母亲。于是，耆婆出来劝谏阻止了。

不料，这时的阿阇世由于企图拭母的罪恶感发作，竟然身上长出大恶疮来。不但这样，恶疮臭气冲天，谁也不敢靠近，只有韦提希夫人爱子心切，不顾一切前来服侍他。这样却只有加深阿阇世的忏悔心。

母亲宽恕这个企图杀害自己的阿阇世，阿阇世也宽恕了母亲。最后，母子俩总算恢复感情，过著真正的人间生活。

古希腊神话有恋母情结，儿子因为爱恋母亲而杀死父亲；阿睹世王杀害父王，却绝非暗恋母亲。

韦提希夫人见青春消逝，自己又没有生育子女，深怕失去国王的宠爱才闷闷不乐，这是悲剧的根源。

换句话说，阿阇世杀害父王的动机，根源于：一、母亲怕失宠于父王，苦闷之余才怀了自己；二、因为母亲杀害仙人才怀了自己；三、自己的出生渊源于这样的想仇杀害，才忍不住怨怪父母。

于是，古泽认为阿阇世的生命里，含有母子的根本矛盾，为了超脱而引发‘忏悔心’。

在阿阇世的诞生里，环绕著母亲的自私心，后来母亲又服侍满身恶疮、臭气难闻的阿阇世。有人认为阿阇世之所以想杀害父母，为的是要有真正的父母，而母亲愿意伺候儿子，为的是要做一个真正的母亲。

以上只是古泽平作笔下的阿阇世王子。若看佛经上的记述，不难发现问题的真相。

过去宿业形成今世

阿阇世是频婆舍罗王和韦提希夫人共同生下的儿子，他的诞生无疑背负父母亲两人的宿业。

在阿阇世的生命底，有生理和心理的遗传资质在流动。只要父母亲任何一位犯了杀人的恶业，孩子的生命里也会承受一些杀人的特质倾向，这不是不可思议的事。

孩子本人因为背负父母的宿业，会终身苦恼不已。但是，阿阇世为何一定会承受父母亲的遗传特质呢？不论心理学与生理学，都找不到这个答案。

佛法的解释是，阿阇世自己的宿业里，注定非接受父母的遗传特质不可。总之，阿阇世的生命底下那个业因，跟父母的业缘和合起来了。

那么，阿阇世诞生时所背负的宿业，到底从哪里来的呢？答案可从阿阇世的生命里去找寻。因为阿阇世过去的宿业，形成他今世的生命。

如果是这样，探讨阿阇世的业时，就非追溯到他诞生前不可，如此，现代人也许很难认同诞生前的生命存在。

尽管这样，事实上，也只有从前世的生命里去找寻他的宿业，可是比较有说服力的解决方法。的确，轮回转世不是现代一般科学方法所能处理的课题。不过，它所储存的资料也能证明到某种程度。

一、利用催眠术。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越过诞生时间，逐渐深入前辈子的生活。这样，被验者才曾说出自己前世的情状。据说，精神医师伊莉莎白．古柏拉．路斯女士，曾经亲自进行逆行催眠，结果很清楚地谈到自己过去的生活状态。

二、美国维吉尼亚大学司特逊博士的实证，曾在美国引起很大的回响．原来，司特逊博士到世界各地找寻一批能够保存前世记忆的儿童，调查他们的前世记忆跟眼前的事实是否符合。

据说他搜集二千个案件，其中有一个女童一直说明自己的前世有丈夫。她叫‘斯库拉’，住在印度西部的某个村落，五岁时硬要父母带她回到前世的家。

当她们到了前世的家附近时，斯库拉平时所说的情景果然出现了。斯库拉亲自引领父母到自己前世的家中，清楚地说出各种状态。在家里，她对自己前世的子女与丈夫表示深厚的感情。

司特逊博士仔细调查的结果，发现今世的孩子跟自己前世的人格极为相似，所以他说这是转世最好的证据。其他的案例中，有人说前辈子是一只鸟，这就很难确认真假。

佛法也认同轮回转世：根据业才会反覆出现生死流转，或投胎转世。

现代好不容易才开始呈现轮回说的若干线索，但是，根据佛法业论的轮回说，似乎还不到乐观的时机。

阿阇世的父亲频婆舍罗王，在过去世也有各种行为造成的宿业。一直在生命底下跃动著。关于他跟阿阇世的关系，留待后面再谈，在此先说世尊指责频婆舍罗王的一段往事。

原来，当频婆舍罗王遭儿子幽禁饿死时，世尊指出死者前世的宿业因缘。根据《大般涅槃经》上的记载：‘频婆舍罗王从前有恶心，有一次，到此富罗山游行狩猎，想要找野鹿，到处寻找，都一无所获。忽然，他遇见一位俱足五神通的仙人，立刻起了嗔恚心，下令左右把他杀死。因为国王怪他把野兽赶走，才让自己找不到猎物。仙人临终时，因为涌起嗔恚心而丧失神通，只听他发誓说：‘我没有犯错，你用心和口残害我，来世我也要用心、口杀你。’国王虽然后来供养仙人，但他背负过去世的信业……’

因此，他背负过去这段宿业，以怨恨心生下儿子，才让阿阇世和生命里刻划这些痕迹，由于轮回转世，业力相续，才有杀父之怨。

第二章  佛教产科学

怀孕时已有‘中有’（识）存在

有人说，人类的生命起于卵子与精子相遇那个时刻。的确，在卵子与精子相逢阶段，即已构成生命的一部份，但很难说是一个独立的人类生命，形成受精卵时，在遗传上总算有了为人的一切基础。一般来说，受精卵无异一幅形成人生的设计图，但还谈不上是人类。难怪有人会怀疑：‘寓于人体的生命，几时才能从东西变成人呢？’

现代医学为了让世人不触犯‘杀人’罪，才设法在人与物之间划出一条分界线，事实上，这样很不容易。

佛教医学主张，人类生命的诞生，除了卵子与精子以外，还得显现‘中有’或‘识’的存在才算数。

‘中有’是佛教名词，意思是从死者亡后到诞生那一瞬间，意指‘死亡的生命体’。‘中有’如命运，已经被前世的业决定好了。在任何境界里，是否再生得靠前世的宿业来决定。

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》有一段记载：

婆索迦村有一位长者，娶了妻却没有生男育女。长者只好祈求诸神保佑，殊不知人人告诉他说：‘要有三件事出现才会生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做爱、母亲的经期适当，和中有出现，具备这些缘份才能生育。’后来，据说长者的妻子在别处等一个人死后才怀孕。

佛教产科学主张，世人若要怀孕，也得有几项条件配合——男女性交，妇女月经，中有（识）显现等三事和合。在《大宝积经》里，世尊曾经告诉阿难：‘阿难，怎样才能进入娘胎呢？首先，父母要起爱染心，月经期间要顺调，中阴（中有）显现，没有其他疾病，俱足业缘，便能进入娘胎了。’

可见要三事和合，还要父母亲没有医学上的疾患，中有才能进入娘胎里。

也有佛经里以‘识的显现’代替‘中有’一词。精血即是指精子与卵子和合，同时等中有进去。如果是男性，要从对母亲起爱欲心，如果是女性，也要能对父亲起爱欲心。因为起了爱欲的烦恼，中有进去，靠著一切种子藏（阿赖耶识）的功能力，各识与肉体显现才有生命。阿赖耶识的功能力，即是藏在第八识里那项前世留下的业力。因此。要靠业力才能转世。另外，佛经把男女的精血，分别叫作白渧与红渧，也要有红白两渧的表现才行。

若依佛教产科学三事和合的原则，那么，人类的生是有受精卵起作用，俱足本人的阿赖耶识之业，等待时刻发动。

若从佛教产科学的观点说，不孕的原因有三点：一、产处患病或异常：二、精子与卵子不正常（以上两点也符合现代西医的观点）；三、宿业的过患，父母与中有（识）间，没有相互感应的业缘。

例如《大宝积经》上面记载：‘父母尊贵又有大福德，而中阴（中有）卑贱，或因中阴尊贵又有大福德，而父母卑贱，或两者都有福德，却因缺乏相感之业，这样地无法受胎。’

总之，如果父母的阿赖耶识里暗藏三业，不能跟孩子的阿赖耶识里那项业互相感应，纵使父母没有医学上的疾患，也无法怀孕。例如，在具有福德的娘胎里，若非有福德的孩子，也照样不能进入胎里。相反的状况也一样。

频婆舍罗王跟韦提希夫人，正是双方的宿业里没有互相感应的中有生命，因此，不论父母多么想要孩子，照样无法怀孕；虽然受孕，也还无法出生。如果享受了本有的生命，原来山里的那个仙人就会等于将来的阿阇世。

业力与营养会育成胎儿

早在世尊时代，就有不少人工堕胎的情况。

佛法里，也把堕胎放进杀生戒，如果杀死胎儿，尼姑就得接受波罗夷罪了。这种刑罚相当于一般死刑。

《十诵律》也是佛经之一，其中列举三项堕胎方式：

一、用药物法，让孕妇服用吐剂或泻药，藉此今腹腔充血或促进腹压，便于堕胎。另外，可把特殊药物放进膣内来堕胎。

二、在血管内打针堕胎，也许要让她贫血。

三、好像强迫孕妇做粗重工作，以便堕胎。例如让孕妇背起笨重行李，或令她走在车前，甚至站在险阻的岸上。

佛经上处处可见世尊很痛心这种不人道行为，而努力防止妇女堕胎。如从佛教产科学的观点来看，堕胎当然是杀人罪。这方面的业报很可怕，世尊也常常教诫世人。

当阿阇世还留在韦提希夫人的胎内时，就打算打掉这个生命。佛经上虽然没有详述她用什么方法，但很像《十诵律》的记述。

不料，阿阇世反而在娘胎里很快地成长了。与其说是堕胎失败，毋宁说这在佛教产科学里有它更积极的意义。原因是，佛教产科学的立场指出，促进胎儿成长的力量不外两种——来自母体的营养，其次为业风的作祟。

第一种母体营养说，也符合现代医学的主张。《增一阿含经》指出母亲的饮食，有助胎儿的受胎与形体成长，补足诸根，才能使胎儿顺利出生。

至于第二种业风，就是把业譬喻为一种风，能使人在三界轮回，属于一种业力。意指胎儿靠业的力量成长。

《大宝积经》详述胎儿从第一个七天起，每隔七天的情况，直到三十八个七天为止。但再加上最先四周，到产出以前，称为‘胎内五位’。《俱舍论》和《大智度论》的说法亦然。

如果按照胎内五位的观点，第一位是歌罗逻（羯逻蓝位。第一个七天）仰赖过去的业力而受身，样子好似生酪。七天内备妥地大、水大、火大和风大。

第二位是安浮陀（额部昙位。第二个七天）。这段期间的成长要靠遍满这种业力。据悉胎儿的状况，好似稠酪和凝酥一样。

第三位是闭手（开尸位。第三个七天）。这里作用的业风叫作‘藏口’，形状像药杵一样。

第四位是加那（键南位。第四个七天）。摄取的业风吹起，据说形状好似衣衫褴褛的人。

第五位是从般罗奢佉到产下为止（般罗奢佉位。第五个七天以后）。吹起的业风叫作‘摄持’等，从此现出四肢与头部了。

生产也有一阵业风能够让胎儿分挽。《俱舍论》上说：‘胎儿逐渐转增，乃至色根形相都很盈满，靠那股业吹起的异熟风力，会转动胎儿倾向产门。’

由业造成的风力，也就是仰赖业的能源，才使胎儿自动朝向产门。

生苦即是出生之苦，属于四苦之一，它有两种：一种是经由产道的痛苦；另一种是呱呱坠地，开始感受外气与热水之苦。据说人类因为这样，才忘掉以往的记忆。

依照佛教产科学来说，直到生下为止，整个过程的主角是胎儿，尤其是藏在胎儿阿赖耶识里的那股业力。胎儿自动仰赖业的能源，吸收母体的营养，发育、成长，才能跳到这个世界里来。

阿阇世诞生到这个世界的原动力，无疑靠自己的业力。但若这股业力不是善业，而含有较强的恶业倾向时，才会产生各种悲剧，就像阿阇世的例子。

揭发人类出生的秘密

一位年轻的命运心理学家孙德习经说：‘俄国的名作家杜斯妥也夫斯基，怎么在《罪与罚》里描述杀人的情景呢？除非自己有过实际的杀人经验，怎会描写得这样逼真呢？’

孙德调查过这位作家以前是否杀过人。结果一点儿痕迹也没有。

之后，孙德的脑海里闪过一个念头——杜斯妥也夫斯基的祖先足否有问题呢？

他怀疑这位大作家的生命底下，承受父母的遗传特质——杀人的潜能，所以，才表现出杀人者的心态，以及不得不表现的苦衷吗？换句话说，他本身就是一个潜在的杀人犯吗？

一位名叫‘特洛亚’的传记研究者，调查了杜斯妥也夫斯基的家属以后，发现一件惊人的记录，原来他有五位祖先是犯罪者和杀人犯。

于是，孙德表示意见，倘若杜斯妥也夫斯基没有作家的异常天赋，也许就是一个杀人犯了。

由此可见，人类会重复祖先的犯罪命运，这是来自生命底层的一股冲动，无法由理性控制的特质。

那么，阿阇世身上流著杀人犯的血液，而且，杀人犯原来是父亲，被害人是他自己。

他的名字可以译作‘未生怨’。由于他自己属于被害人，满身怨念。换句话说，前世的故事大体上如此。

依据《大般涅槃经》及《照明菩萨经》等记述，频婆舍罗王年老时还没有儿子继承王位。只好请教占卜师，对方说某山里有一位仙人，待他死后，才会投身到夫人的胎里做太子。

那位仙人的宿业注定要当国王夫妇的太子，但他还活著没死，国王听了想要早日生下太子，才断绝仙人的粮草，再派心腹去杀死地。

结果，夫人马上怀孕了。

杀人者与被害者，形成父与子的命运，阿阇世的中有身在这个世界上苏醒了。

提婆达多为了拉拢年轻的阿阇世王子，不惜透露他的出生秘密，这一点可以参照《大般涅槃经》。

有一天，提婆达多脸色憔悴、无精打彩地来访善见太子（阿阇世王子）。阿阇世问他为何如此呢？提婆达多答道：‘外人都在背后骂你。我听了很难过，因为我们是好朋友。’

他故意说得很亲切，希望亲近阿阇世，之后，据实透露王子的出世秘密，同时帮他策划怎样杀死父亲。

善见太子又问：‘国人怎样辱骂我呢？’

提婆达多说：‘国人都骂你为未生怨。’

善见又问他：‘为何叫我未生怨？谁取的名号？’

提婆达多说：‘你未出生时，所有看相师都预言，这个孩子以后会杀死父亲。所以，外人都叫你未生怨。但是，宫里的人为了护卫你，反而叫你为“善见’。韦提希夫人听了看相师的预言，待你出生时，刻意从高楼上把你丢弃到地面，幸好只折断你一根手指……我听了虽然心生愁闷，但也不敢跟你说。’

阿阇世的生命底层，有一股遗传自父亲的杀人本能，才会潜伏一股对父亲的怨念。所以，阿阇世是一个命中注定要杀父亲的孩子。

早在母亲的胎里开始，这个幼儿就憎恨父母，甚至整个生命都如此。不消说，这种行为深深地刻划在阿阇世的心版上，等于伤透他的心。

他的怨念遇到提婆达多的徐恿，才一触即发，不可收拾地造成杀父弑母的实际行为。

至此，总算拉上王舍城的那一幕悲剧了。

第三章 提婆达多的叛逆

贪欲与随烦恼

提婆达多自始至终都唆使阿阇世去杀害父母，自己也苦苦跟世尊作对。不消说，他是个病人，被心病折磨的人，在他的生命底层有一股烦恼的狂乱，才会迫使他堕入三恶道里。

佛教心理学对生命活动有各种解说，其中有一项叫作‘烦恼’，指邪恶的心理作用。让人为非作歹，积极推动三恶业——身、口、意之业就是烦恼，唯识学派认为烦恼包括贪、颐、痴、慢、疑和恶见等六烦恼，其中以贪、嗔痴等三毒算是根本。另外，还有二十种‘随烦恼’。总之，那是随从根本烦恼而发生的烦恼。诚如《成唯识论》所说，贪欲会衍生慢与骄等随烦恼，而贪欲与愚痴会引起诳与谄以及覆等随烦恼。

据悉恶逆之徒如提婆达多，生命里可能充满三毒，才会衍生各种随烦恼。那么，依佛教医学的观点说，提婆无疑是疯子一个。

有一次，世尊回到王舍城，暂时在竹林精舍歇脚。

一天，提婆来访世尊，央求世尊传授神通力。但是，世尊预见提婆会乱用神通去做坏事，而不曾传授。

‘佛预见此人学会神通必去为非作歹，故不曾教他。只说：你不要学，学会神通道有什么用呢？应该观照无常、苦、空和无我才对。’（《十诵律．第三十六》）

用现代术语来说，神通力即超能力。据说证到阿罗汉果时，可得各种神通。例如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通等，属于六神通。但若具有漏尽遇时，才会消除烦恼，只有不受制于烦恼的人懂得其他神通力，才不会乱用或藉此作恶。倘若满怀三毒的人懂得神通力时，后果不堪想像。

当然，世尊很忧心这种事情。不料，提婆怏怏不乐，又转而央求舍利弗和目连，结果也遭到拒绝了。最后，才由阿难教他（有人说是十力迦叶传授他）。因为当时阿难尚未证得阿罗汉果，才无法看穿提婆的心机。

提婆学会神通力以后，心想：‘看摩竭陀国里谁最棒，必须先听从我，然后再透过他去让所有人都得对我毕恭毕敬。’

接著暗自寻思：‘此国太子阿阇世待父王死后，继任王位，我必须先降伏他，我若降伏阿阇世太子，就会得到所有人的恭敬服从了。’（《根本说一切有部毗奈耶破僧事．第十三》）

他一想到此，匆匆来访阿阇世王子，大显神通，让阿阇世王心心服口服。他好像运用神通力，变化自如，阿阇世看了涌起颠倒心，五体投地，暗想：‘这位提婆达多远胜过佛的神通无疑。’

这样一来，提婆达多终于使阿阇世在王舍城附近为他建造僧房，每天都能从阿阇世手上获取不少衣食供养。

依据《成唯识论》的解释，‘诳’是为名利而装出有德的样子来诈骗别人。‘谄’也是为名利采用各种方便，矫揉做作，藉此来笼络别人。以上两种都属于贪与痴的一部份。

很明显地，提婆为了名利，不惜滥用神通去笼络阿阇世。难怪在他的生命里，才会生起诳与谄的随烦恼。

不消说，提婆的势力大增，连世尊的门徒也跑来皈依提婆达多。

世尊教训弟子们说：‘只有傻瓜才会念念不忘利养，徒增恶德，殊不知这样会像利刀让人的手脚异处一样，切断清净功德的生命……人为贪欲而走上灭亡。’（《五分律．第三》）

‘笨人是自行做恶，违背正律，这样会议自己每天增加邪见。提婆现在得到利养，心生傲慢。’（《根本说一切有部毗奈耶破僧事．第十三》）

世尊看透了提婆心里的贪欲、愚痴与随烦恼。

依《成唯识论》所说，‘悭’是耽于财产和自作的法里，暗藏起来不给别人。‘骄’是染著自己的名声与才能，目中无人的表现。以上两种都出自贪欲。

提婆把阿阇世的供养积压、暗藏起来，并且陶醉在自身的名望里，这正是悭与骄的烦恼。从贪欲与愚痴衍生出的随烦恼，在提婆的生命里生起，逼得他走上恶行了。

生命充满敌对心

在贪欲和愚痴衍生出来的随烦恼里，还有一项是‘覆’。依照《成唯识论》的记载，覆是为了名闻利养，暗藏自己的罪过，致使心里懊恼和后悔。

提婆达多始终难逃这种覆的纠缠。

世尊这样指责提婆的覆：‘目连呵，世间有五种老师。一种是自己的戒律不净，而硬说是清净；一种是自己的命不清净，而硬说很清净；一种是说法不净，而硬说自己说法清净；一种是记说不净，而硬说自己的记说清净，一种是智见不净，而硬说自己的智见清净，藉此来防范弟子。’（《南传大藏经．律藏四．小品．第七破僧腱度》）

以上五种老师全都适合提婆达多。提婆自知生命与说法等不够清净，却有意掩盖它。弟子们也明知提婆的生命不清净，也无意揭穿师父的真面目。

原因是，他们要依靠师父提供衣服和饮食、药物，也想获得声望，才不想让真相曝光。这样一来，师徒都有罪。

提婆达多根本不能压抑烦恼的冲撞，那是随附贪与痴的东西。烦恼的病况严重，三毒之一——嗔恚发作起来。

在这种情况下，提婆又从畜生界与饿鬼界沦入地狱，饱受苦恼了。这段经过可以参照《根本说一切有部毗奈耶破僧事．第十三》：

据悉提婆得到不少利养，再起贪婪心和颠倒心，暗自寻思：‘眼见世尊年老力衰，我要代他统治教国……’

此时，目连知道他起了反叛心，吃惊地跑去竹园精舍禀告世尊。其实，世尊早已心知肚明，查察提婆心怀不轨，要起来反叛了。反而是提婆自己还蒙在鼓里。

有一天，他率领心腹俱迦利、乾陀漂、迦留罗提舍和三闻达多四人来到竹园精舍。世尊告诉目连：‘你看那个没有智慧的提婆来了，这个无智之徒现在要在我面前自炫，吐露不良的企图了。’

佛经上记载，提婆一行人跟世尊谈判的经过：‘提婆来到世尊面前，先向佛脚作礼，再率领四个弟子退在一边坐下，禀告佛说：“世尊的年纪大了，力气衰弱，不妨把僧众让我来率领，你自己去享受法乐，我可以指挥一切。”佛说：“舍利弗和目连有大智慧和神通，我尚且不敢把教团交给他们指挥，何况像你这样为了利养，而被人唾弃的笨人，我绝不曾把僧众给你指挥。”（《十诵律．第三十六》）

世尊严词拒绝他。

‘当时提婆听到佛说他像笨人、死人，让他对佛起了极大的嗔恚心，意欲毁灭世尊，只见他两眉下垂，低头忧虑，一言不发，思索片刻后，即行离去。他的心中特别憎恨世尊在僧众面前称赞舍利弗和目连，还侮辱他卑贱无智，此项仇怨非报不可。’（《十诵律．第三十六》）

从此之后，他对世尊憎嗔交加，闷闷不乐。

《成唯识论》上说，嗔恚足以苦恼与苦恼为憎恚，藉此产生不安与恶行，烦恼才会无穷尽。

各种随烦恼会从嗔恚里衍生出来。依照《成唯识论》上说，如果处在忿、恨、恼、嫉和害的情况下，嗔恚会愈来愈剧烈。

提婆达多除了贪与痴，还有嗔恚及其随烦恼在缠著他，才让他尝尽地狱的苦楚。这也是他跟世尊作对的下场。

终于破坏僧团

根据《成唯识论》上说，‘忿’就是愤恨、痛骂或殴打眼前不利于自己的行动。嗔毒的作用强烈时，会引起随烦恼。

‘恨’会紧随在忿后出现，痛恨难解时，才会陷入烦恼里。

忿恨交加才会‘恼’，意指恨痛，坚执恶事，不能依理悔改，反而恼乱身心。

‘嫉’是热中自己的名利，而嫉妒别人的成就或名望，也有害贤之意。

‘害’是伤的意思，损伤其他有情的生命。

当嗔恚剧烈时，上述的各种随烦恼——忿、恨、恼、嫉和害等，会连续衍生起来。

且说提婆达多遭到世尊严词拒绝后，嗔恚转烈，忿恨生起，又不能散发于外，只有恨在心头，有增无减了。

怨恨不久会变成恼怒和嫉妒，以至完全发作。对象当然是指世尊了，因为提婆达多看见世尊深受大家的尊敬，也能接受各种供养，艳羡他能以佛的身份高高在上。他很嫉恨世尊，不久，他煽动憎众起来分裂教团，犯了破和合僧的罪刑。

根据《南传大藏经．律藏四．小品》上说：

有一次，提婆达多来到俱迦利等弟子们的住处，说道：‘朋友呵，看我们要怎样破坏世尊的僧伽，驳倒他的法论？不妨去央求世尊废除五件事情，如果他不肯，破坏他的教团便了。’

这五件事情定：

一、比丘终身住在山林，不得走进村子里。
二、比丘终身行乞，不得接受别人招待的供养。
三、比丘终身穿粪扫衣，不得穿居士衣服。
四、比丘终身坐在树下，不得进入房里。
五、比丘终身不吃鱼肉，否则有罪。

提婆向世尊央求以上五件事情要废除，不料，遭到世尊的严词拒绝。其实，这五件事情不是要制订严厉的规律，来拘束比丘的行为，而是要制御烦恼来转换宿业，难怪世尊不答应提婆的央求。提婆欣喜地离去了。

据说世尊表示：‘提婆破坏合僧团的行为，等于犯了各种罪过，将会陷入地狱一劫之久。’

‘提婆在十五日布萨那天，同一群憎众谈到以上五件事，征求大家的意见……当时除了阿难及一须陀洹以外，计有刚来出家的五百名比丘，不知事情的轻重，以为他提出五件事都是正确律法，故都同意提婆的主张。当时适逢舍利弗、目连等诸位大罗汉都不在场，虽然阿难等极力反对地无效。’（《五分律．第二十五》）

由于提婆获得五百名新弟子的支持，立即宣告脱离僧伽教团，前往王舍城西南方的伽耶山去了。

舍利弗与目连得到世尊的允许，前往伽耶山，企图救出那群被提婆带走的弟子们。有人看见他们离去，不禁叹息：‘难道这两个人也要去投奔提婆吗？’世尊说：‘他们两人一定能展现法的威德。’

且说两人抵达伽耶山时，适逢提婆在滔滔不绝地说法。三闻达多警告提婆说：‘不要相信舍利弗和目连，他们不怀好意跑来了。’

不料，提婆却表示：‘朋友，你别这样说，他们跑来最好。因为他们明白我的意思才来的。’说完话后，让出半座来招待舍利弗和目连了。

舍利弗和目连默然不答话。不久，待提婆说完法后，才向舍利弗说：‘我现在劳累得很，你来代替我说法便了，我背痛，想休息一会儿。’

于是，他模仿世尊的样子，把大衣折成四叠，右（协）朝下呼呼熟睡了。

此时，目连首先大展神通，接著由舍利弗说法了。五百位新出家弟子才如梦初醒，懊悔自己误听提婆的谬论，纷纷随他们两人回到世尊的座下了。

只见三闻达多用脚趾踢一下提婆，说道：‘舍利弗和目连带走一群比丘了。’据说提婆大惊地起立，指名痛骂：‘两个坏蛋把我的弟子们带走了。’气得一直跺脚，鼻孔出血，活活地堕入地狱里去。

此时，提婆心里对世尊起了杀害的念头。

世尊驳倒耆那教的论点

这时候，世尊与提婆达多的纠纷，似乎传到外道们的耳朵里，提婆的反叛似乎成为间接的因缘，才促使无畏王子皈依世尊。

依据《四分律》上说，无畏王子是耆婆的亲生父亲。他在外道尼乾陀的唆使下，才跟世尊展开一场问答。结果，这次机会反而造成王子信佛的因缘。

根据《南传大藏经》的《无畏王子经》上所说，有一天，尼乾陀（耆那教）来唆使无畏王子说：‘王子呵，你何妨跟沙门乔达摩（世尊）辩论一番？这样一来，你才会扬名天下。’

王子说：‘像我这样的角色怎敢向大名鼎鼎、威力浩瀚的沙门乔达摩辩论呢？’

于是，尼乾陀向王子献策：‘王子呵，你不妨去找沙门乔达摩，当面问他：“佛有不爱的人，谈起别人不变听的话吗？”如果他回答有，就立刻追究向下去：“既然这样，那佛跟凡夫有什么区别呢？”如果他说没有，不妨问他：“那佛为何把提婆达多打入地狱里，让他长期受苦，并曾说话激怒提婆呢？”这样一来，沙门乔达摩自然难以回答，而王子的声望会人尽皆知。’

王子禁不住尼乾陀的怂恿，开始准备去跟世尊辩论。

一天，王子招待世尊和佛弟子来，饭后果然开始问答了。

不料，王子的期待落空了，尼乾陀的预料和反驳的指点全都派不上用场。

只听世尊开始活用譬喻来说明了。

世尊问他：‘如果有一个孩童在大人不注意时，把一块木片或小石头放进口里，不知你要怎么处理？’王子答说：‘当然要取出来，倘若不能立刻拿出，也得用左手抓住他的头部，用右手指深入他的口理，纵使快要流血也得取出来。为什么呢？因为我对那个孩子有一份慈爱心。’（《无畏王子经》）

于是，世尊开口了，纵使如来说出别人不变听的话，他的动机也跟你一样，因此，以下六种情况可以分析：

一、倘若此话不真实，亦无利益，别人也不爱听时，如来绝不会讲。

二、倘若此话是实情，但无利益，别人也不爱听时，如来也不会讲。

三、如果此话是真实，也有利益，可惜别人不爱听时，如来知道何时该讲，何时不该讲。

四、如果此话不是实情，亦无好处，纵使别人爱听，如来也绝不会讲。

五、此话当真，但无好处，纵使别人喜欢，如来也不会讲。

六、此话属实，也有利益，别人也爱听时，如来认为讲话适得其时矣。

原因是，如来部曾以慈悲心对待天下苍生。

无畏王子听了上列说明，始知世尊的慈悲与智慧非常伟大，远非尼乾陀之辈所能比拟，之后才毅然皈依世尊了。

再者，王子当时感动之余，忍不住问世尊：‘世尊每次面对问题，都能依不同性质回答，难道是事前准备好的吗？’

不料，世尊反问他的话也很有趣：‘你对车子的常识相当渊博，如果听到有人问起车子方面的事情，难道你先准备好答案了吗？’

王子答道：‘只要问到车子，不论什么问题，我无须准备都能立刻答得出来。’

世尊说：‘王子呵，情形完全一样，佛熟知法界的事情，遇到任何人问都能马上作答。’

后来，无畏王子因为能够逃过哥哥阿阇世的迫害，才去出家当比丘。

第四章  亲属关系的冲突

个人的生命根源（阿赖耶识）

在西方社会，真正开始探索人格的深层状态，是从十九世纪的弗洛伊德开始的。

今天，深层心理学者大致上把人类的深层心理分为三个层面：

一、个人的潜意识层面，这是弗洛伊德的发现部份，相当于深海下的冰山，表层的意识部份，却相当于露出空中的极小部份。这里潜伏著遗忘和被压抑的内容。

二、家族的潜意识层面，来自较新的家世。

三、心理学家荣格所谓集体潜意识层面，是从我们古代祖先遗传下来的巨大精神遗产。

古代祖先即是现在人类的共同祖宗，他们潜伏在我们的生命底下，形成共同的潜意识层面，包括人类各种文化圈的神或恶魔。这种‘集体潜意识’一方面包括民族、国家、人类以及动植物的祖先，一方面连接宇宙底边本身。从宇宙底下涌现，在每个人的心上再生出来。

这样一来，生命内在的旅程，还到集体潜意识底下。

至于阿阇世对父母的想念，形成一种杀害冲动，这股能源储存在阿赖耶识的层面，换句话说，阿赖耶识里潜伏著某种‘害’的恶业——跟父母为敌。直到他的青年期，阿阇世自己也没有注意到这种恶业，因为它一直埋在阿赖耶识这个生命底下。

阿阇世没有自觉这个问题，从佛教心理学来说，是理所当然的。

若把佛教心理学放在唯识学派里，生命主体及其活动可以分成五位，其间，用以下方式探讨心的问题：

心即是识，从表层部份逐渐深入，经由五识、六识、七识和八识，既深奥又宽阔。

我们的身体具有五根，五根是眼、耳、鼻、舌和身等五个感觉器官。五根各有对境——色、声、香、味和触，其间会出现感觉意识，叫作‘五识’。

一旦涌现五识，就有根会承受，叫作‘意根’。这是第六个根。

意根存在生命里。意根是以五识的一切感觉为对境而承受下来的，叫作‘法境’。其间有意识出现，这个识属于第六识。

在《成唯识论》里，六识即是了别之识，指明了分别对境的活动。

到目前为止，即是通常所谓意识层的领域，也是在日常生活里。正在活动那个心的部份。

不过，六识叫‘不恒行之识’，因为它是不常行动的识，才会有生灭和断续。它在熟睡时间内会断绝，人死了会跟肉体的崩坏一块儿消失。

佛教心理学是在第六识的底层探索第七识（末那识），再在其根柢探索第八识（阿赖耶识）。这两个识绝不会断灭，从无始以来，就贯穿生死在相续著。所以，它属于常行的识，才叫作‘恒行之识’。

第七个末那识跟第八识同样在流动，看见阿赖耶识，始终执著于我。这个领域里会有各种心能作用，那就是烦恼、随烦恼和善良的心能作用在翻滚。

若跟西方的心理学相比，这个相当于弗洛伊德所谓的‘个人潜意识’。

第八项的阿赖耶识，属于个人生命的根源，隐藏著一切存在的种子，也是轮回转世的主体。《成唯识论》上说，那是‘一切种’，‘颇能执持诸法的种子，不让它们失去。’

业种子也藏在第八识里。阿阇世杀害父母的冲动，演变成了恶种子，和心的能源，躲在他的第八识下，才不易显现出来。

第八识的表层部份里，有家族的潜意识层，它的底部似乎横著集体潜意识的深层部份。

阿赖耶识里，没有直接表现出祖先的精神遗产，但从无始以来的业里，却含有祖先的精神遗产在内。

提婆达多诓骗青年时的阿阇世，触发他前世的恶业因缘，改变了阿阇世的人生路程。然而，提婆的动机不是针对阿阇世，而是要跟世尊作对，企图杀害世尊，提婆的填恚烦恼，成了剧烈的陷害，这股害人的心机把阿阇世卷入。迫使他跟世尊对立，换句话说，提婆的烦恼，唤醒了阿阇世在第八识下面隐藏的恶业。

提婆揭发未生怨的出生秘密，震撼了阿阇世的第八识。

父子间的冲突

《五分律．第三》记载，提婆达多诓骗阿阇世的场面：

为了陷害佛陀，提婆特地唆使太子说：‘现在，你的父王用正法治世。依我看，他的王位永远不会倒，何况人命无常，待你的父王死后，你不一定能够继承到王位。这样一来，你不如早些替代父王，我要害死世尊自成新佛，由新王与新佛来治理这个国家不好吗？’

太子答说：‘父母的恩惠超过天地，长期养育的恩情无法报答，老师为什么敢劝我做这种大逆不道的事呢？’

提婆达多听了也不觉惭愧，仍用巧言引诱，终于使阿阇世步入歧途，听从他的话了。

可见阿阇世一听到提婆的话也大吃一惊，不过，还是照样杀害父王，坐上王位了。

在阿阇世的内心里，潜伏强烈的权力欲与统冶欲，企图统治整个国家。他眼见频婆舍罗王的作风很温和，一直用世尊的正法治国，相当感到不满意，他甚至梦想自己早日取代父亲的地位，征服他国，聚集财宝，进一步扩大摩竭陀国，藉此统一整个印度。

因此，他毅然杀害自己的父亲了。

依据佛教心理学的观点看，权力欲与支配欲等贪婪心所潜伏的领域。正是第七个末那识。

末耶识拥有恨本性的自我执著，常常被烦恼所污染。《成唯识论》上说，末那识即是思考，以思量为性相，常常具有四项烦恼——我痴、我见、我慢和我爱。

总之，‘末那’的意思是‘思索’，但在这个意识里，常常被烦恼死缚著，意欲保持自我的一种执著心。

从我见与我慢里，产生某种对权力、财宝和声望的执著，企图扩大和强化它。另一方面，想要报答父母恩情的爱心作用，也同样在末那的领域里活跃。阿阇世对父母的感谢心，恐怕多少也在抑制权力欲等贪念。

在阿阇世的潜意识里，有烦恼与善心的作用在剧烈地冲突。

《五分律》上说：‘提婆达多听了也不觉惭愧，仍用巧言引诱。’若依《涅槃经》来说，提婆的巧言就是泄露阿阇世的出生秘密。

原来，前辈子的事情——完全是因为父王的自私，才杀害一位仙人，而那位仙人就是阿阇世自己。频婆舍罗王以前为了保持自身的权力，才急著想要儿子，那也是父王的末那识活动。

缠住‘末那’的烦恼，产生了我见，才变成我慢和我爱，终于去杀害那位善良的仙人。从这个事件里，也看出末那这股强烈的利己主义。

现在，阿阇世那颗对待父母的善心，又从他的心底复活了，虽然提婆的花言巧语曾经攻入阿阇世的阿赖耶识，触发他的恶业，但幸好那颗善心抑制了阿阇世在末那识的权力欲念。事实上，那两位长期扶养自己长大的父亲和母亲，正是杀人犯，阿阇世强烈地感受到父母那种丑陋的自私。

阿阇世在提