从寒食节看民俗的传承性与变异性.doc

从寒食节看民俗的传承性与变异性
民俗的传承性与变异性，是从时间的角度而言的。民俗，或指民间的一种精神状态或价值取向，相当于“民风”，民间生活中的一种风气，或指民间节日、礼仪、祭祀等民间活动本身。不管是“形而上”的的精神感觉还是“形而下”的实实在在的活动，民俗都是代代相传、世世相承的，具有高度的稳定性，时间持续性长。风行一时的俗尚，不能算民俗。民俗在历史的传承发展中又不可能一成不变，是相对的稳定性，因而民俗在传承中又有变异性，变异是传承基础上的变异，有所保留的变异。民俗的变异性是指民俗在传承过程中，基于政治、经济以及其他种种原因，发生某些变化，不是绝对的变异，核心精神价值和活动不会变。在时间这条流动的长河里，不变的民俗是不存在的。社会坏境、自然环境和民族间的交往，都会促使民俗发生变异。民俗的传承性与变异性是相对性的，传承中有变异，变异中有稳定，传承与变异相统一。
以寒食节为例，寒食节发源于山西介休绵山，距今已有两千六百多年，历史悠久绵延时间长，代代相传体现出民俗的传承性。寒食节来源于禁火节，《周禮·司烜氏》：“中春以木铎修火禁于国中，為季春將出火也。”这是为防火灾而禁火改火，更有以远古玄鸟降生神话为源头的说法。现在流传最广的寒食节源于纪念介子推得益于晋代的官方推广。寒食节与介子推的关系和端午节与屈原的关系一样，后人为了纪念先贤的高尚精神，而把他们赋予节日的渊薮。寒食节历时年代久远，从春秋一直延续到唐宋，在两千多年的传承中，不仅形成了独特而丰富的寒食节庆祝活动，如禁烟冷食、拜扫祭祖、插柳踏青、秋千蹴球等，介子推忠孝节义、舍己为君的贤人君子形象和淡薄名利、功成身退的高风亮节精神也融入寒食节的精神文化内涵之中，代代相传，薪火不绝。
寒食节在世代传承中也经常发生变化，民俗的变化有两种形式：一种是民俗自身为协调与外部世界的联系而进行的自我演变，而另一种是作为政府行为的外部干预。历史上寒食节曾多次受到政府的直接干预，如东汉周举、三国曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等都曾下令革除之，由于在民间拥有极高的声望，所以屡禁不止。而寒食节在不同的历史时期禁火所延续的时间和活动内容也不尽相同，是不断变化和发展的，古代的“寒食”有在春、在夏、在冬诸说，大体上持续时间由一月改为三日，最终减为一日。汉代，山西民间禁火一个月。出于身心健康和饮食的考虑，寒食节在南北朝时期基本上固定在冬至以后的第一百零五天。寒食节从春秋至南北朝，仅仅流传于中国北方太原附近地区，属于地方性的民间节日，主要活动就是禁火和冷食，到了唐代得到政府认可并成为国家的主要假日，假期由四天延长到五天，最终定为七天，节日活动也大大丰富。唐宋时期为寒食节鼎盛期，其后因为寒食节和清明节时间上很近，逐渐合二为一，禁火的习俗也逐渐被淘汰。元代以后走向消亡，为清明节所取代，扫墓、插柳、踏青、祭祖等活动内容也为清明节吸收。现在我的家乡清明焚烧纸钱祭祖即是寒食节的延续和变更。寒食节在各个历史阶段呈现不同的发展形式，这就是民俗的变异性。然而在变化发展中有一个核心不会变，那就是禁火、祭祖和介子推宁死不仕的高风亮节的精神，体现出民俗在变异中的传承性。变异和传承是相对而言的，两者相互渗透、相互统一于民俗的历史演进。