中国文化概论--中国传统文化向近代的转变.pptx

,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国文化概论,第十八章 中国传统文化向近代的转变,第一节 中国传统文化的危机,一、民族危机与文化危机,1,、民族危机,爆发于,1840,年的中英鸦片战争，是资本主义国家英国为了向亚洲扩张而发动的一次殖民主义战争，引发中华民族,“,亡国,”,、,“,亡天下,”,的民族危机。,2,、文化危机,中国开始沦为半殖民地半封建社会，小农业和家庭手工业相结合的封建经济逐步遭到破坏，封建专制制度也随之发生动摇。,1840,1905,（,66,年）帝国主义国家对华的入侵战争,1,、第一次鸦片战争（,1840,1842,）,中英,南京条约,，割让香港，开放广州、厦门、福州、宁波、上海通商，赔银,2100,万两,2,、第二次鸦片战争（,1856,1860,）,攻占北京，焚烧圆明圆，,中英天津条约,、,中法天津条约,、,中美天津条约,、,北京条约,、,瑷珲条约,、,中俄北京条约,，割地,150,万平方公里，赔银,1400,万两，全面开放中国港口。,3,、中法战争（,1884,1895,）,中法新约,中葡北京条约,中美工条约,，丢失越南、外国进入云南、广西。,4,、中日甲午战争,马关条约,，赔银,2.3,亿两白银，割让澎湖列岛、辽东半岛、台湾、琉球群岛，开放重庆、苏州、杭州等,5,、八国联军,（英、美、德、法、俄、日、意、奥、西、荷、比、匈）,1900,1901,辛丑条约,，赔银,4.5,亿两，年息,4,厘，,39,年还清，总共,9.8,亿两。是中国近代史上赔款数目最庞大、主权丧失最严重、精神屈辱最深沉，从而给中国人民带来空前灾难的不平等条约。它的签订，标志着中国半殖民地地位的进一步加深。,6,、英国侵略西藏战争（,1888,年,1893,年）,中英藏印条约,、,中英藏印条约补遗,哲孟雄改称锡金，成为英国的保护国。,7,、,1903,年,-1904,年，英国发动了第二次侵略西藏的战争。,英藏条约,，赔偿英国政府,50,万英镑，西藏为英国的独占势力范围,总赔款：,12.5,亿两白银,领土：,150,万平方公里（俄）、台湾、澎湖列岛、琉球群岛、朝鲜（日）、越南（法）、锡金（英）,租地：,香港、九龙、新界（英）、旅大（俄、日）、威海（英）、胶州湾（德、日）、广州湾（法）、澳门（葡）,通商口,（,16,处）：广州、天津、上海、厦门、福州、宁波、营口、烟台、台南、淡水、潮州、海口、武汉、九江、南京、镇江。,主权：,协定关税权、海关领导权、领事裁判权、领海、领水自由航行权、北京至沿海,12,地由外国驻军把守，铁路、银行、内河航运、对外贸易、国内贸易均由外国控制。,新的经济成分即资本主义经济成分逐渐发展和新的阶级即资产阶级不断成长，传统文化就向资产阶级新文化的方向转化了。,中西文化碰撞，显现出中国传统文化的种种弱点和弊端，这就迫使传统文化不能不向西方文化学习，中国文化就开始摆脱以往的隔绝状态而走向世界了。,因此，可以说，鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机。,中国传统文化近代转化的因素,1,、西方的入侵，带来了对中国文化价值全面挑战。,2,、半封建半殖民地社会，破坏了中国传统的经济、政治、文化传统与结构。,3,、新的资本主义经济成分的发展，要求文化与之相适应。,4,、西方的野蛮与先进的双重性，迫使中国学习西方。,二、从,“,开眼看世界,”,到,“,师夷长技,”,1,、林则徐：开眼第一人,1839,年春天，林则徐在广州查禁鸦片走私时他开始认真研究英国以及其他西方国家的情况主持编译了,四洲志,，介绍了世界五大洲三十多个国家的地理、历史、政情、风俗。这部书是近代中国第一部系统地介绍世界地理的著作，打开了中国人的眼界，是中国人睁眼看世界的起点，林则徐则是睁眼看世界的第一人。,2,、魏源的,海国图志,等,魏源编成,海国图志,姚莹写成,康 纪行,徐继畲编成,瀛寰志略,何秋涛著成,朔方备乘,梁廷坍写戏,海国四说,表现出近代中国人最初的世界意识。,魏源,“,：师夷第一人,师夷长技以制夷,”,，提出了比较系统的学习西方军事技术和民用科学技术的具体主张。,它表明,19,世纪,40,年代先进的中国人从中西文化的最初撞击中，发现了传统文化的不足与,“,夷人,”,的,“,长技,”,，传统文化的不足正需要用,“,夷技,”,来弥补和纠正。,这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融会，开始了中国文化近代化的历程。,第二节中国文化走向近代的艰难历程,一、物质层面的文化变革：洋务运动,“,器不如人,”,洋务运动,：,19,世纪,60,年代，清政府发起的一场改革运动。,指导思想,：以自强为要旨，倡导,“,中体西用,”,。,“,中学为体，西学为用,”,西学（西技）：西方近代的自然科学和工艺技术。标志着社会生产力的发展，反映新兴资产阶级世界观，是世界近代化的根本动力。,中体,：中国传统的政治体制。,这个纲领在政治上以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。这就不自觉地把中国文化引向了近代化。,措施：,1,、兴办了一批近代军事工业和民用工业，大量引入西方科学技术知识，形成中国历史上第一次近代化运动。,最早采用西式武器、西法教练的军队（湘军、淮军）,最早的近代海军（北洋、南洋水师）,最早的近代兵工厂（安庆军械所、天津机器局、山东机器局）,最早的舰船制造厂（福州船政局、江南制造局）,最早的近代军校（求是堂艺局、天津武备学堂）,最早的用于军事的近代通讯设施（津沪电报线、天津电报总局）,初步构成中国大机器工业体系的基石（上海轮船招商局、台湾基隆煤矿、直隶开平煤矿、上海机器织布局、金陵机器制造局、兰州织呢局、汉治萍煤铁厂矿公司、开平煤矿铁路、天津至关外铁路,2,、兴办了一批新式学堂，派遣了第一批留美、留欧、翻译了第一批科学书籍。,京师大学堂北京同文馆上海同文馆广州同文馆,船政学堂自强学堂,西方学制、分科教学体系，学习数学、物理、化学、博物等自然科学知识。,3,、出现了第一批近代企业家，诞生了在本国企业中做工的第一批产业工人，出现了制造业、交通业、金融业、邮政业、出版业等一系列近代职业，形成中国最早的一批近代型文化人。,4,、出现了中国第一次近代城市化浪潮，逐步形成了长江下游、珠江三角洲和华北地区三大市镇密集区，特别是以上海为中心的长江下游城市带的崛起。,西方科学技术的引进和传播，冲击和动摇了儒家文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国的传播和发展。,甲午战败，宣告了洋务运动的终止。,二、制度层面的文化变革：,“,制不如人,”,从,“,力,”,的层次，深入到智的,“,层次,”,1,、戊戌变法（,1898,年资产阶级改良主义运动）,宗旨：,提倡民权，批判封建专制主义，在制度层面上学习西方文化，主张在中国实行君主立宪制度，以,“,托古改制,”,的办法来变革现实。,意义：近代人文主义和启蒙精神的觉醒，西方思想文化与中国传统思想文化第一次大融合，中国近代第一次思想解放的潮流。,措施：,办报纸，立学会，创办新式学堂，资产阶级的新学术,哲学、历史学、经济学、文学理论等已经萌生，“诗界革命”、“文体革命”、“小说界革命”、“戏剧革命”等相继而起，中国的资产阶级新文化初步创立起来。,百日维新,代表人物,：康有为、梁启超、严复等。,公车上书,：,1895,年康有为发动,1300,举人上书光绪皇帝，反对签订,马关条约,，要求变法。,1898,年,4,月，光绪接受变法主张，发布维新。,9,月,21,日，慈禧发动政变，禁光绪，杀谭嗣同，康、梁逃日本，变法失败。,康有为、梁启超所创造的这种“不中不西、即中即西”的文化，是戊戌时期新文化的主流。,2,、辛亥革命,1900,年八国联军之役以后，革命思潮逐渐取代维新改良思潮而成为时代的主潮。,以国内新式学堂师生和留日学生为主体的新式知识分子群体开始形成，学习西方政治制度，输入西方民主思想，掀起了一个译介西方社会政治学术著作的热潮。,邹容的,革命军,，陈天华的,狮子吼,、,猛回头,，孙中山的许多论著，以及革命派发表在报刊上的大量时论，都是用鲜明的时代语言来表达资产阶级的新思想。,内容与形式上，资产阶级新文化都有了更加独立的形态，为辛亥革命作了思想上的准备。,辛亥革命发生于,1911,年,10,月,10,日，又名,“,双十革命,”,。,辛亥革命成功推翻了清朝的统治，结束了中国长达五千多年的帝制，开启了民主共和的新纪元。,辛亥革命口号：,“,驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权,”,三、观念层面的文化变革：五四新文化运动,“,人不如人,”,1,、主要目的：改造国民性。,新文化运动的先驱者们认为，国民性的改造归根结底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。,2,、个性主义，或称个人主义，是新文化运动的一块基石。,新文化运动的价值观念和道德观念的根本之点就在于,“,重人的价值,”,，把人性的觉醒、个性的解放、人格的独立，唤醒,“,国民之自觉,”,，作为根本任务。,“,打倒孔家店,”,、妇女解放的潮流、白话文运动、感情,“,自然流泻,”,的诗歌创作，都是个性解放的强烈呼喊。,3,、倡导,“,科学,”,与,“,民主,”,。,五四新文化运动时期所面临的主要任务是如何巩固共和制度，新文化运动的先驱者们认为这就需要提高国民觉悟，而提高国民觉悟的主要方法是培养国民的科学与民主意识。,从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念格格不入。,陈独秀：,“,国人而欲脱蒙昧时代,当以科学与人权并重。,”,树立科学的人生观和人生态度，就是把自然科学的实验方法普遍化，上升为一种方法论，成为一种人生态度。,中国传统文化是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是,“,吾人觉悟最后之觉悟,”,，因此表现出十分激烈的反传统情绪。,传统文化遭到了前所未有的批判，而新文化也在伦理、心理层面展开了近代化的进程。这样，中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，就大体实现了从传统向近代的转变。,第三节中国文化从传统走向近代的动因,一、西方文化的冲击,以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，它长期停滞不前，只有在西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。这个理论模式通常称作“冲击,反应”论。,从“师夷长技”开始的物质层面文化的近代化，到制度层面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影响。,“冲击,反应”理论正是肯定了这个事实，肯定了西方近代工业文明在促成中国和其他落后国家从前资本主义社会走向近代社会过程中的历史性作用。,但是，这只是动因之一。,二、传统文化的内在活力因素,1,、经世思想,经世思想是儒家文化的基本精神之一。,“,修身齐家治国平天下,”,成为他们的座右铭。,“,修身,”,的目的就是,“,为了治国平天下,”,。,鸦片战争前夕，为挽救国动的衰落，龚自珍、魏源、林则徐等致力于研究农政、刑名、河工、漕运、盐法、战守、货币等实学。稍晚，曾国藩、李鸿章等人也都以经世为目的，学习西方科技，都是在经世思想的支配下，提出的主张、做出的实绩。,2,、变易思想,在中国传统文化中存在着丰富的变易思想。儒家经典之一,易经,就是一部专门讲,“,变易,”,哲学的著作。近代中国人在鼓吹改革、变法时常常引用古代变易思想作为根据。传统变易思想成了,“,变法,”,的理论根据。维新派还把传统变易思想和从西方传来的进化论结合起来，建立起具有中国特色的进化学说。康有为的,“,三世,”,说就是这种结合的产物。在他的那部著名的空想社会主义著作,大同书,中，也可以看到中西变易进化思想的奇妙结合。,3,、民本思想,在中国传统文化中丰富的民本思想、,“,民贵君轻,”,学说、自强不息的进取精神、深沉的忧患意识等一直为后世儒者所继承和发展，成为近代启蒙思想产生和发展的重要动因。,中国文化的涵摄性和包容性，使近代从西方传人的科技思想、民主思想，马克思主义等，都在博大精深的中国文化中找到接洽点，被吸收到不断发展更新的中国文化体系中去，这是西方先进文化能够在中国传播、生根发展的重要原因之一。,中国传统文化中许多积极的活力因素，在中国近代文化变革中起着联结新旧文化的作用。因此，中国近代资产阶级新文化，无产阶级领导的新民主主义文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了许多传统的文化精华、具有中国民族特色的新文化。,三、文化变革的根本原因,1,、生产方式与经济基础变革的需要,近代中国，资本主义经济成分已不再是原始的萌芽状态，以大机器生产为特征的近代资本主义已经产生并逐步发展，资产阶级随之产生并逐渐成长，它要求创造和发展为它服务的新文化，这就使传统文化产生了危机，并不得不向近代转型。,2,、救亡图存的需要,中国近代社会发展的核心问题是挽救民族危机。解决危机的过程，也就是中国社会向前发展的过程。中国近代文化的发展方向，它的内容，它的特点，也都是由这个危机和解决这个危机的要求所决定的；它对西方文化的选择，对传统文化的继承和改造，都是为解决这个危机服务的。,3,、这种需要决定了对中西文化内容的选择和改造，决定了近代文化思潮的迅速变迁和发展路向,。,选择的内容,：,进化论,：以生存竞争说来解释人类社会，是一种为殖民者扩张服务的反动理论。但是一传人中国，却起了极大的积极作用，它增强了处于民族危机中的中国人的民族意识，并为社会改革提供了理论根据。,自由学说,：在西方是讲基于个人财产基础上的个人享有的自由权力，而在中国则主要是讲国家的独立自主，民族的自由解放。,思潮的变迁和发展路向：,19,世纪,60,90,年代，求强求富的洋务思潮；,19,世纪,90,年代一,20,世纪初年，西方式民主制度的民主主义思潮；,1919,年五四运动前后的新文化运动中，追求个性解决的思潮；,马克思主义思想。,总之，中国近代的民族危机和社会发展的需要决定了对中西文化内容的选择和改造，决定了近代文化思潮的迅速变迁和发展路向，因此它是中国文化近代化的根本动力。,第四节中国近代文化发展的正确方向,一、近代文化论争,1,、,“,中体西用,”,论,作用：,在,“,中体西用,”,的口号下引进西学。,开始破坏儒家文化固有的体系。,洋务派,“,中学为体，西学为用,”,的主张承袭儒家,“,内圣外王,”,的思路而来的，但已经开始瓦解儒家经典无所不能的绝对权威性，破坏了儒学由,“,内圣,”,推及到,“,外王,”,的逻辑结构。这是是一个历史性的进步。但其对,“体”的维护，却成为后续社会发展的就成为中国文化近代化的严重阻力。,2,、,“,中国本位文化,”,论,1935,年，由王新命、何炳松、陶希圣、萨孟武等提出。,核心观点：,“,此时此地的需要，就是中国本位的基础。,”,认为，英美的资本主义、新的国家主义和苏俄的共产主义，均不合于中国国情，中国需要的是,“,第四套文化,”,。,陈立夫：,“,将我国固有之道性智能从根救起，对西方发明之物质科学迎头赶上,二语，实足为中国本位文化建设之方针也。,”,这一方针是,“,中体西用,”,论的翻版。,3,、,“,全盘西化,”,胡适是个,“,全盘西化,”,论者。,1929,年首次提出,“,全盘西化,”,观点，,30,年代，改为,“,充分世界化,”,。,积极意义：,针对,20,30,年代的,“,东方文化,”,派和,“,中国本位文化,”,派等文化保守主义派别而提出来的，它具有反对封建复古主义、反对国民党文化专制主义的积极意义。,在理论上的合理因素主要是分析了文化的整合性，强调了物质文明和精神文明的统一性。,表现出资产阶级民主主义者对于西方民主政治的热烈追求。,不足：,过分强调了文化的整合性，要接受西方文化就必须全盘接受，不能有所区分和选择把它看成是机械的统一。,在强调时代性时，忽略了文化的民族性。,一个独立民族的文化是由民族共同体在长期的历史发展中创造的，不同民族的文化是难分轩轾的，它们均适应了各民族自己的生存和发展的需要。,民族文化，特别是其中的民族心理、民族习惯，本民族特有的思维方式、审美情趣等，都是经过长期的历史沉积而形成的，它们虽然也发生缓慢的变化，但具有不可割断的历史继承性。,二、民族的科学的大众的文化,1936,年，鲁迅等提出,“,民族革命战争的大众文学,”,的口号。,1937,年，陈伯达等倡导,“,新启蒙运动,”,，明确主张发展无产阶级领导的新文化，而这个新文化应该是以科学的方法即,“,唯物、客观、辩证、解析,”,的方法总结和继承五四新文化运动的科学和民主传统。并且提出：,“,这个新启蒙运动应该不只是大众的，还应该带有些民族性。,”,这样，新文化的性质和发展方向就更明确了。,1940,年，张闻天,(,洛甫,),指出中国的新文化应该是,“,民族的,”,、,“,民主的,”,、,“,科学的,”,、,“,大众的,”,，并且说这四项是有机联系着的。,“,真正民族的，必然是民主的、科学的、大众的,”,。,同年,1,月，毛泽东发表了著名的,新民主主义论,提出,“,民族的科学的大众的文化,”,。,1,、民族的,毛泽东指出：所谓民族的，包括两层含义。,第一，,“,它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的,”,。新民主主义文化必须为解决中国近代社会的首要任务,挽救民族危机、维护民族独立而服务，这整个中国近代新文化的根本任务。反对帝国主义，维护民族独立，是中国近代新文化的基本内容和特征。,第二，,“,它是我们这个民族的，带有我们民族的特性,”,。,民族性又包括文化的民族特征和文化交流中的民族主体意识。外国的优秀文化吸收，必须结合中国的实际情况，经过中国人自己的,“,消化,”,，使之成为具有中国特点的文化，包括对马克思主义也必须采取这种态度。,2,、科学的,所谓科学的，一是说内容是科学的，一是说方法是科学的。内容是科学的，是说,“,它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的,”,；方法是科学的，主要是讲辩证的方法。这就是：一是不能割断历史，二是必须批判地继承。前者和民族虚无主义划清了界限，后者同文化保守主义划清了界限。,3,、大众的,所谓大众的，,“,即是民主的,”,。,新民主主义文化必须具有民主精神，而这种民主精神首先就表现在使人民群众享有文化权，新民主主义文化,“,应为全民族中百分九十以上的工农劳苦民众服务,”,。民主意识和群众观点统一起来。,事实上，鸦片战争以后的中国新文化，大体就是沿着,“,民族的科学的大众的文化,”,的方向发展的，这是一个不以人的意志为转移的客观过程，但在很长时期中是不自觉的，在毛泽东提出了这个正确的方针以后，才指导新文化运动自觉地沿着这个方向前进。,但是，必须指出，毛泽东的,新民主主义论,发表于抗日战争时期，而后则是解放战争，残酷的战争环境，严重地影响了新民主主义的文化建设。不但如此，即使胡适等资产阶级民主主义者所倡导的资产阶级文化也由于种种原因而没有得到充分发展。,因此，中国文化从传统向近代的转型并未能很好地完成，从而给新中国的文化建设留下了一个严重课题。,