寻迹化感寺兼论王维归依.doc

寻迹化感寺兼谈王维归依
周仲民

隋唐时期著名的终南山禅宗寺院化感寺，已在历史上凐灭千年，没有人知道它的位置。历代的蓝田县志既不能指示它所在的地方，也不知创始朝代和建成时间。一些全唐诗、王维诗注乃至某些大学教材，更把化感寺误作感化寺,令人啼笑皆非。其实王维的原作本为化感寺，与《旧唐书》和《高僧传》的记载是一致的，北宋的《文苑英华》、元稹的《山竹枝》诗均记作此。至于如何变为感化寺，怕是后来者因字生疑不经意的误改误传罢。
化感寺究竟在于何处？国内研究王维的学者大都认为在辋川王维别墅附近。笔者为此曾苦苦寻觅。十年前入座省图书馆，翻阅文渊阁四库全书。那时没有电子版，三天时间劳得人精神恍惚，行动迟缓，竟被急着下班的阅览室管理人员锁在里面。幸好古籍室的工作人员及时赶到，要不然真得请“110”来帮忙了。人虽出了个不大的笑话，但答案却找到了。
标明化感寺位置的史籍是唐道宣《续高僧传》。在卷13的《道岳传》中赫然写着：“武德初年，从业蓝谷化感寺”，这是能确定化感寺所在的唯一记载。蓝谷就是蓝水出山的河湾口至蓝桥的一段河谷，长约7公里左右。两岸峰峦交错，峭崖对峙，倒有“峡流奔马，壁悬石虎”的万千气象。然而，正是这险要的地形却造就了秦时开凿的蓝关栈道，成为直入荆楚的东南驰道，为后来的南北佛教交流提供了便捷的通道。六朝时期佛教史上著名的蓝谷已出现了，到隋唐之际更是规模空前。主要的寺院群落分为两部，一个是悟真寺，从山北河湾口延伸到橡湾以南。另一个便是化感寺，它的具体地点毫无疑义，自然是蓝谷南部古称虎侯山俗言芦山北麓的寺坡了。
2003年有位执著的友人来到这里，把商海搏弈20年的全部心血倾注在这块乐土。他就是冯广民先生，一个敦厚而勤谨的创业者。是他开辟了今天的西安莲花山森林公园，从此揭去了化感寺厚重的面纱。
时光流转，日月不居。一晃九年就过去了。今年6月12日，我与两位朋友相邀一起踏上了寻迹化感寺的旅途。同行的老先生曹永斌是蓝田文化名人，开车的韩西儒先生是航天系统劳模，笔者虽说无名也算博通诸业的杂家。不过要说登山，还得算西儒内行。只见他和夫人带了个很大的背包，问他干啥他诡密地笑了笑，说到用时你就知道了。
车在水陆庵东的河湾口进入蓝谷，穿过悟真寺一、二号隧道，佛爷腰隧道，黑光岩隧道。再转过几道水湾，就见到横跨山道的天桥，这里便是莲花山森林公园的驻地了。董事长冯广民先生见是老友来访，忙下来迎接我们到他新修的大殿居处。不幸的是我的脚却在公路边扭伤了，他泡好菊花茶水，竟笑着说：“这分明是有缘嘛！”又返回卧室拿出两张膏药，给我敷了一张，连说“没事”、“没事”，“一会儿就不碍事了”。
品着菊花茶水，听着广民先生酸甜苦辣的倾吐，我们几个人真的为之动情了。“一个人的价值不在于拥有多少财富，而在于能为人民做些什么”，我记下了这句话。这不正是一个钟情佛教文化旅游开发者的心仪的表白吗？我揉了揉脚，心想今天无论如何也要上山观赏一番，总不能“深入宝山空手还”吧。
走出大殿，西儒先生拿出两个可伸缩的手杖，调整好长度递给我和曹老先生，我立时明白了他的好意。广民先生取了根竹杖，准备带领我们上山。他指着山上的通信电杆，告诉我们，从山下至山上直线距离1500米。而我仍在纳闷，至少也得四、五里路呢？
跨过天桥就到了公路西侧，山口的南边有一释迦牟尼佛坐像，两旁侍立着迦叶和阿难。上山的台阶笔直而又严整，过了几道台阶，我们随着广民先生的引领转向右面的丛林。小道

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在瘦萎的草木丛中盘绕，半个多月的少雨使得山里也出现了旱象。路边的山果倒红得可爱，忍不住摘一颗放到嘴里，味道真是甜美极了。
不觉之中进入了密林，少了阳光的炎照，顿觉清凉可掬。说来奇怪，越往上行，林木愈茂，枝叶更是鲜翠非常，沿途又多了艳丽的黄花。忽然脚下传来溪水的鸣响，广民先生用竹杖拨开树丛，轻声说：“瀑布到了，小心脚下。”透过树叶间隙，一股清流从上而下呈两级跌落，水量虽然不大，气势依旧不小。
这不是王维《过化感寺昙兴上人山院》所说的“虎谿头”吗？耳边尽管响着“现时天旱，到秋季这景色才壮观呢”，可我已陷入了王维诗境的画意之中。“暮持筇竹杖，相待虎谿头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”谿（音qī）者，亦涧也。诗人在虎谿头上与裴迪相待，沿着水流的来向回归住房。丛发的野花惹人喜爱，谷鸟的鸣声如此清幽。夜里打坐但觉空山林寂，松风拂过竟凉意如秋。这是一组多么令人惬意的动中有静的画面啊！
过了虎谿就上到移动通信的中继处，广民先生说由此前行只有四五百米了。一行人歇了歇脚，跨过溪水钻入了北面的山林。微微的山风似乎在轻轻地扰动，路途的疲劳渐渐为凉爽消于无形，脚步好象又快了一些。不多时就到了化感寺下，领路的广民先生说是前面有蛇，便上了右边的小路。
化感寺隐匿在虎侯与清灵二山合抱的豁谷，方圆一里有余，中间是溪水分隔的南北两块台地。我们先至的那块是北面的台地，背依清灵山，为化感寺的主殿遗址，呈三进台阶，座西北而面东南。寺院的殿宇早已荡然无存，只有新修的两排共18间砖房瓦舍让人注目。青一色的砖墙楞角平整，在炎阳下泛着亮光，真不敢相信这竟是广民先生的稀世杰作。山腹粘土厚达数米，是烧制砖瓦的上等原料。广民先生就地取材，把砖机拖上山，利用土窑烧出了表面光滑、没有裂纹的高质量青砖。颇有点天赐慧泽、地滋厚福，要不这建设的费用又该多花多少钱呀。
寺院周围茅草丛生，看不出还有多少遗迹。听说北岭上面仍有灵塔遗留，可惜道路未修，荆棘纵横，不免有些遗憾。管理人员居住的门前，有一石磨盘。上半部不知现在何处，下半部看来倒也精致。曹老先生主事过蓝田鼎胡延寿宫考古，虽然担任过三届县政协副主席，依然对古物兴致不减。他仔细地端详了一番，说是怕有些年代了。他的话引起了我对化感寺历史的沉思。
隋大业之末，曾以教授三韩学生闻名的灵润隐潜这里，在武德初年与志超、道岳、智信、智光等合称五大高僧，于此“义解钩玄，妙崇心学”，相师念定，弘传涅槃、俱舍论说，开创了化感寺从未有过的辉煌岁月。其时适逢天旱饥馁，化感寺只因物产丰富，故能独留宾客，“磨谷为饭，菽麦等均”，赢得“四方慕义，归者云屯”，“共餐菜果，遂达有年”。 有关化感寺的出产，王维在《游化感寺》一诗中亦这样描述：“绕篱生野蕨，空馆发山樱。香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎”，足见化感寺真是一块不可多得的天华宝地。
唐神龙年中，深得禅宗北祖神秀密传的大智禅师义福住锡寺内，建置法堂，修营殿舍。又邀师弟小福同传宗业，于寺之西北为小福禅师及弟子深寂另建了兰若。王维曾游于此，留下《过福禅师兰若》一首名作。诗曰：“竹外峰偏曙，岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。藤阴水更凉。欲知禅坐久，行路长春芳。”义福安居化感寺近二十年，开元十年请充慈恩寺任，十三年特令随驾东都，与其师神秀、师兄普寂号称“两京法主，三帝门师”，化感寺更因此成为终南山佛教独大的禅宗寺院。王维的母亲河北博陵县崔氏，曾入
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嵩山岳寺师从大照禅师普寂30多年，并常到化感寺烧香拜佛。一生崇佛的王维归依在化感寺，如其《游化感寺》所言：“抖擞辞贫里，归依宿化城”，“誓陪清梵末，端坐学无生”，看来他已把化感寺理所当然地认定为众生成佛的宝所了。需要指出的是，王维归依化感寺时，义福禅师已移居慈恩寺了，寺内主事的应是他的八大弟子中人。从中宗、睿宗直到玄宗，两京禅宗皆是北派神秀天下，故王维所依为禅宗北派。按南派神会所判“南顿北渐”，属渐悟派。
化感寺的文化积淀十分深厚，除了上述的三首诗，王维尚有《山中与裴迪秀才书》散文一篇，文中提及的感配寺亦是化感寺的误传，与王维同游的诗人裴迪也有咏化感寺诗。天宝十年进士、后任蓝田县尉的著名诗人钱起有《东城初陷与薛员外王补阙瞑投南山佛寺》一诗，诗中所说的石门指蓝关古道牌坊，南山佛寺即化感寺。中唐后期，崇信佛道的大诗人白居易来到寺中，看见好友元稹与刘禹锡的题名，颇有感触，写下《化感寺（注：全唐诗误为感化寺）见元九刘三十二题名处》，诗言“今日见名如见面，尘埃壁上破窗前”，思念之情跃然纸上，读来真是友爱至深。笔者细检元诗与刘诗，未有题在化感寺墙壁上的诗词内容，只见元稹一首《山竹枝（自化感寺携来，至清源，投入辋川耳。）》写道：“深院虎溪竹，远公身自栽。多惭折君节，扶我出山来。”显然，这首诗不是在化感寺墙上所留，虽有化感寺的虎溪竹，却是到辋川王维施庄为寺的清源寺后才写下的。即便如此，诗人对化感寺的仰慕仍真诚可见，荡然于字里行间。
溪水南面的另一块台地背靠虎侯山，汉代建有史上闻名的虎侯山祠，而在唐开元至天宝年间则是昙兴上人的山院了。这块台地约低北面的那块5米，亦建有5间青砖瓦舍。从整体建设的布局看，化感寺的文化旅游开发仍在起步阶段，主要殿宇的位置还保留着。
日色渐渐过午，清爽的凉意已沁透人的心脾，我们休息了一会儿，沿着寺院西侧的小路开始下山了。这条路上荒草长得几乎与人等高，闻听有蛇出没，不由得用手杖拨打荆丛。幸好没有与蛇遭遇，到了修好的台阶路边，才把提着的心放了下来。可是西儒先生却悄悄地告诉我，就在我们休息的时候，有条大蛇潜伏在离我们不远的地方，发出“咝咝”的声响，他感觉到了。
回到莲花山公园驻地，主人已为我们在大殿前摆好了山里特有的佳肴。蕨菜摊成的煎饼，拌和着清素的凉菜与小炒，真让人体味了一番佛教居士的生活。吃罢饭太阳已西沉没入了山梁，蓝谷的山风在习习地吹动，似乎洗涤着敞开的心扉。荡去胸中的浮尘，抛弃世间的烦恼，忽觉清凉遍体若有所归。

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