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中国古代文学史
《诗经》艺术特点
（一）强烈现实主义精神。
（二）语言形式、表现手法特点
1、基本句式——四言。间有二至九言句式。
2、复迭。复迭又叫复沓或重章迭句。它作用在于加深印象，渲染．气氛，深化诗主题，增强诗音乐性和节奏感，使感情得到尽情抒发。如《王风·采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
3、大量使用双声、叠韵、叠字语汇。增强了诗歌音乐美。如：
　　　 参差——双声　　 窈窕——叠韵　 关关——叠字
4、词汇丰富
《诗经》大约使用了近三千单字，其中有名词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其改变特征。如表示动植物名词有373种。另外还用了大量动词、形容词。写景状物，拟形摹声，细致传神，富于形象美和音韵美，增强了诗歌语言艺术魅力。
（三）“赋、比、兴”
是后人研究《诗经》时总结出来三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。
朱熹《诗集传》：
l “赋者，敷陈其事，而直言之者也。”
l “比者，以彼物比此物也。”
l “兴者，先言他物以引发所咏之词也。”
比手法利用：《卫风·硕人》第二章
手如柔荑（ti），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiu qi），齿如瓠犀（hu xi），螓qi首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
柔荑——白嫩柔滑茅芽 凝脂——凝冻脂膏，形容雪白而丰腴 蝤蛴——一个体长而白幼虫 瓠犀——瓠瓜子，十分整齐雪白 螓——一个小蝉，前额方正丰满 蛾——像蚕蛾那样弯长秀美眉毛
兴句多放在一首诗或一章诗开头。
1、有时起象征、联想、比拟作用。
“关关雎鸠，在河之洲” “桃之夭夭，灼灼其华”
2、有时起创造意境，衬托气氛作用。
“蒹葭苍苍，白露为霜”
3、有时起协调韵律作用。
《诗经》在文学史上地位和影响：
1、《诗经》开创了我国诗歌现实主义优良传统。
2、开创了我国诗歌抒情传统。
3、赋、比、兴艺术手法为后世文学艺术借鉴。
4、确立了民间文学在文学史上地位。
【思索与练习】
一、名词解释：六诗（六义） 四家诗 四书五经
二、简答：
１、怎样评价《诗经》在文学史上地位？
２、分析《秦风·蒹葭》思想内容与艺术特色。
３、背诵：《关雎》　《氓》　《蒹葭》《七月》
三、思索：汉民族为何没有宏伟史诗？
楚辞
楚辞是楚文化观念文化当中关键部分，它代表了楚文化辉煌成就。“楚辞”这个名称它既指称一个文学样式，又指称战国时南方诗歌总集。
l 从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表诗人，在楚国民歌基础上开创一个新诗体。
l 从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录一部“楚辞”体诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人仿骚作品。
l 楚辞产生得益于四个方面：
（1）楚地巫风盛行； （2）楚地民间音乐浸润；
（3）南北方文化交流和碰撞； （4）天才诗人屈原创造。
屈原对楚辞贡献表现在四个方面：
① 把短小篇幅扩展成鸿篇巨制； ② 在神话传说中融入了诗人深沉挚烈个体情感；
③把鄙陋文词润色为高华秀朗诗句； ④ 改《诗经》集体创作为自觉个人创作。
n 楚辞特点
（一）诗歌体制方面
A句式参差，以五言为多，较少重章 B章法多鸿篇巨制
C虚词如“兮”大量使用 D诗不配乐，而强调本身节奏、韵律、声调旋律美
（二）内容方面
A大量神话传说和幻想为题材 B文辞华丽铺张，多用想象、夸大、象征等手法
C重视意境创造，以境传神 D包含作者际遇，深沉炽烈个体情感和作者个性个人创作
n 屈原作品：
据刘向、刘歆校定和王逸注本，有25篇：《离骚》1，《天问》1，《九歌》11，《九章》9，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。
n 《离骚》解题
司马迁云：“离骚者，犹离忧也。”
班固云：“离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。”（“离”与“罹”）。
王逸云：“离，别也；骚，愁也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”
游国恩：“离骚犹怨言。”
鲁迅亦云：“不得帮忙之怨言。”
离骚犹“劳商”，乃古乐曲名。 离骚即与“骚”相离，告别忧愁之意。
n 《离骚》结构
第一大段（至“岂余心之可惩”），主要写诗人在现实中斗争和失败。
第二大段（自“女嬃之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”），主要写了“叩阍”和“求女”两个情节，是两大主题在诗人想象中变奏，突出诗人想象中追求和幻灭。
第三大段，主要写了“占卜”和“降神”两个情节，又是两个主题交替出现，最终构想去国而终不忍去，以“乱辞”归结全诗。
n 思想内容
（1）“美政”理想。（概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。）
（2）深沉执着爱国情感。
（3）放言无惮批判精神。
（4）独立不迁峻洁人格
n 艺术成就
1、塑造了一个坚贞高洁抒情主人公光芒形象。
2、《离骚》以现实为基调，而以浪漫主义为特色。
3、比兴、象征手法利用。
4、形式、语言创新。
九歌及其余作品
《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌基础上加工再创作而成抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合特点。共11篇，其中《东皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼，《礼魂》为祭奠结束后送神曲。
《九章》
《九章》是屈原所作一组抒情诗总称，包含《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上。
《九章》思想内容与《离骚》大致相同，区分在于《离骚》是综合性自叙和抒情，而《九章》则是某一时期片断生活统计和心情反应。其中《橘颂》内容和情调颇为独特，它是屈原早期作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”精神，激励自己。
《天问》是楚辞中一首奇特诗歌，也是我国文学史上篇奇文。说它奇，是因为全诗纯以问句组成，一共提出了172个问题，篇幅巨大，内容广博，思想奇特，包括日月星辰、山川地理、神话传说
《招魂》是在楚怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由序言、招魂辞、乱辞三部分组成，这种结构形式和“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）正反对照写法，以及句尾通用极其特殊“些”字，都显示了民间巫觋招魂辞形式特征。
其余楚辞作家：
宋玉、唐勒、景差
司马迁云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；皆祖屈原之从容辞令，而终莫敢直谏。”宋玉、唐勒、景差三人中，唐勒无作品存世。而景差，王逸《楚辞章句》在《大招》一篇下先标为屈原作，又说“或言景差”，且《大招》又非出众之作，可存而不论。故能够详细评述，宋玉一人而已。
宋玉创作概况：生平不详。《汉书·艺文志》着录宋玉作品十六篇。《隋书·经籍志》着录有《宋玉集》三卷。王逸《楚辞章句》中有《九辩》、《招魂》两篇。《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》共五篇，都是文学史上名作，在写法上表现了由楚辞向汉大赋过渡。
《九辩》是宋玉代表作，其内容主要是抒发因不一样流俗而被谗见疏、流离失所悲痛，批判了黑暗现实政治，委婉表示了对君王忠诚和自己怨苦，表现了对国家兴亡忧虑。
《九辨》中最感人是对秋景描写，“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”将凄凉寂寞秋景和本身惆怅失意、冷落孤独之情交织在一起，感人至深。
中国文学史上影响深远“悲秋”主题，实由此发端。
《高唐赋》、《神女赋》分别写楚怀王和楚顷襄王梦遇巫山高唐神女之事，内容相同。《高唐赋》以铺陈高唐景物风光为主，《神女赋》以描摹神女之美为主，都写得情致飘渺，极富韵味。两赋文笔委婉波折，状貌传神，肆意铺陈，而且曲终奏雅，略陈讽谏之旨，已开汉大赋之先河。
n 思索题：
名词解释：楚辞
掌握楚辞产生文化背景。了解和掌握屈原生平思想和创作情况。了解其余楚辞作家和作品。掌握《离骚》思想内容。阐述《离骚》主要艺术成就。
诸子散文
诸子散文繁盛于春秋战国时期，有其政治和历史原因。自周平王东迁之后，奴隶制社会已经开始动摇，新兴地主阶级与奴隶主阶级斗争相当激烈。各个阶级、各个阶层代表人物，从维护本阶级、本集团利益出发，对政治问题提出了各自不一样观点。掌权者公开实施自己主张；无权者也奔走游说，发表政见；观点对立者相互争辩不休;同时各派政治势力代表人物又竞相着书立说，系统地阐述各自政治观点和立场。于是，百家争鸣局面形成。
诸子散文发展阶段：
第一阶段：语录体阶段，代表作是《论语》、《墨子》。
第二阶段：对话体阶段，代表作是《孟子》、《庄子》。
第三阶段：专题论文阶段，代表作是《荀子》、《韩非子》。
《论语》
《论语》是儒家学派经典著作之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录形式简明统计了孔子及其弟子言行，集中表现了孔子政治主张、伦理思想、道德观念及教育标准等。
孔子思想
“仁学”是孔子思想精华
1、“爱人”是“仁”关键内容。
在伦理关系中，“仁”既是一项主要道德标准，又是一个人生境界，它要求人们在人际交往中要富于爱心，要相互关心爱护。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》）
（1）了解、尊重他人： “己所不欲，勿施于人” ——自己不想要东西，不要强加给他人。（《《论语》•颜渊》）。　
（2）关心帮助人： “己欲立而立人，己欲达而达人”——自己要有所树立，也要使他人有所树立；自己要仕途通达，也要使他人仕途通达。 （《论语•雍也》》。
（3）关爱全部人 ： “泛爱众，而亲仁”——广泛地关爱众人，亲近有仁德人。（《论语•学而》》）
2、“循礼”是“仁”行为标志
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语•颜渊》——颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“抑制自己，一切都照着礼要求去做，这就是仁。一旦这么做了，天下一切就都归于仁了。实施仁德，完全在于自己，莫非还靠他人吗？”颜渊说：“请问实施仁条目。”孔子说：“不合于礼不要看，不合于礼不要听，不合于礼不要说，不合于礼不要做。”颜渊说：“我即使愚笨，也要照您这些话去做。”
n 孔子贡献
1、（历史）把中国思想文化积累做了比较全方面清理总结，为中国传统文化发展奠定了主要基础。
2、在中国历史上首开私人授徒讲学之风。
3、《论语》是孔子从事教育活动产物。
《论语》“论”字意义：（1）“论语”“论”是“论纂”意思。《汉书·艺文志》说：“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”“论语”“语”是“语言”意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语” （先师孔子语言）“论纂”起来意思。（2）通“伦”。东汉刘熙《释名×释典艺》：“论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙已所欲说也”。即有条理地叙述自己话。
《论语》共20篇。《论语》每篇有多少不等章。有靠近40章，有只有3章，甚至1章。
每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确中心，也不组成完整体系。
每章是一条独立内容，章与章之间互不连贯，甚至有章内容、文字重复。
《论语》只提出论断，不作论证和阐述，近于格言警句。
《论语》最卓越价值在其高超语言利用水平。
《论语》结构形式是一个最简单结构形式——对弟子（包含时人）简短教诲或应答。
其总体格调是自然、成熟、老练，有着极强表现力。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
一、解题：本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治理想情景。
二、内容分析：
1、表现了儒家“为国以礼”政治主张。 2、孔子循循善诱、因材施教教育方法。
3、经过对人物对话描写（语言描写）和动作、神态等来刻画人物。
子路问:“ “闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）——子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，怎样能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很迷惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做; 仲由好勇过人，所以我约束他。”
n 《子路曾皙冉有公西华侍坐》中人物性格：
子路：直率、粗鲁。
冉有和公西华：谦虚慎重、谦卑诚恳。
曾皙：淡泊名利、清静无为、逍遥自在、无忧无虑。
四、《论语》文学特点
语录体是《论语》文体基本特征。
⑴ 言简意赅，含蓄隽永语言。 ⑵具备简单情节和场面，再现一定生活情景。
⑶在记言记事中表现人物性格，从多方面刻画了孔子详细形象。刘勰说：“夫子风采，溢于格言。”（《文心雕龙·征圣》）
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《论语·微子第十八》
《孟子》
《孟子》一书是孟子言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，统计了孟子语言、政治观点和政治行动儒家经典著作。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。
孟子思想
1、“性善论”：“性，从心，生声”。孔子说：“性相近也，习相远也”。
孟子所谓“性善”不是指人具备先天道德观念，而是说人天生具备向善要求和为善能力。关于人为何为恶，孟子认为一是客观环境影响，二是主观上是否有向善愿望。二者之中后者是最主要，所以孟子尤其强调个人加强本身涵养，修回善性。孟子在“性善”基础上提出了“仁政”思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。 孟子首先严格区分了统治者与被统治者阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，而且模仿周制确定了一套从天子到庶人等级制度；另首先，又把统治者和被统治者关系比作父母对儿女关系，主张统治者应该像父母一样关心人民疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、侍侯统治者。“人人亲其亲、长其长，而天下平”他把“亲亲”、“长长”标准利用于政治，以缓解阶级矛盾，维护封建统治阶级久远利益。
2、民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实施井田制。孟子所构想井田制，是一个封建性自然经济，以一家一户小农为基础，采取劳役地租剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌道理进行教化，引导他们向善。
《齐桓晋文之事》
1．结构层次：
l 第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实施王道，不是不能，而是不为。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二层（从“曰：‘德何如，则能够王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”中心论点，必定齐宣王能够保民而王。
第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
l 第二部分（王曰“否，吾何快于是！”至“孰能御之”），从反面阐述“霸道”危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实施王道。
l 第三部分（“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道详细方法。
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又友好，带有浪漫色彩小农经济社会。
首先这个社会关键人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不但自己家中安乐和睦，而且全部人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
艺术特色
1、长于论辩。
《孟子·滕文公下》记载：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪说，距行（偏激行为），放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”
【《王顾左右而言他》 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师③不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。
【注释】 ①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②则：这里使用方法是表示事情结果。 ③士师：司法官。
【译文】 孟子对齐宣王说：“假如大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他朋友照料，自己出游楚国去了。等他回来时候，他妻子儿女却在挨饿受冻。对待这么朋友，应该怎么办呢？” 齐宣王说：“和他绝交！” 孟子说：“假如您司法官不能管理他下属，那应该怎么办呢？” 齐宣王说：“撤他职！” 孟子又说：“假如一个国家治理得很糟糕，那又该怎么办呢？” 齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。 】
孟子是怎样说服齐宣王呢？
齐宣王问“桓文之事”，他用“臣未之闻也”推掉了，采取了避实就虚战术。
利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”说法大做文章，精心劝导齐宣王“推恩”于民，“推恩”基础是国君具备“不忍之心。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。“刑于寡妻，至于弟兄，以御于家邦”表明“推恩”方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”最终目标是团结自己民众，进而“王天下”。
2、长于比喻。“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪” “挟太山以超北海” “为长者折枝” “天下可运于掌” “缘木求鱼”
3、排比。
n 思索
1．什么是“君子远庖厨”？你对此有何评价？
2．本文和《寡人之于国也》都谈到“仁政”。到图书馆或上网搜集关于资料，然后与同学交流，说说你对孟子“仁政”思想了解和看法。
《庄子》
一、庄子生平：庄子名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。著名思想家，道家学派主要代表，与老子并称为“老庄”。
二、庄子思想
1、天道无为,顺应自然
在庄子看来，真正生活是自然而然，所以不需要去教诲什么，要求什么，而是要去掉什么，忘记什么。既然如此，就不用政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中“虚伪”，所以要摒弃它。
2、齐物论
庄子认为世界万物包含人品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一，这就是“齐物”。庄子还认为人们各种看法和观点，看起来也是千差万别，但世间万物既是齐一，言论归根结底也应是齐一，没有所谓是非和不一样，这就是“齐论”。
二、庄子思想
3、“逍遥”人生观“天地与人并生，而万物与我为一”（《齐物论》）庄子从齐物我，同死生观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由精神世界，以达成“至人无己，神人无功，圣人无名境界。”
三、《庄子》
《庄子》现存33篇，分内、外、杂三部分。通常认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。
“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅《汉文学史纲要》）
“以思想家而兼文章家人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（郭沫若《庄子与鲁迅》）
《逍遥游》
一、题解：
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得样子。从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表示一个难以言传行动和悠远舒长意境。另外，它还是个叠韵词，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔。反正试想一下优游自得，安闲自在情景，那就是逍遥。“逍遥游”也是庄子哲学思想一个主要方面。全篇一再阐述:“无所待而游于无穷”, 即是说不受任何约束、自由自在地优游,是一个摆脱了一切主客观束缚绝对自由。
《逍遥游》
第一部分至“圣人无名”，是本篇主体，从对比许多不能“逍遥”例子说明，要得真正达成自由自在境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭唯一路径。
第三部分，阐述什么是真正有用和无用，深入表示了反对主动投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得生活旨趣。
《逍遥游》
第一自然段：世间万物皆有所待（不自由）
（1）大鹏飞往南冥，需要“海运”。（2）野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹”。（3）蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“抢榆枋而止”。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“野马”在这里不是一匹马，指野外蒸腾水气。郭象注：“野马者，游气也。”闻一多《古典新义·庄子内篇校释》：“野马字盖即沙漠之漠……野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。”
第二自然段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
《庄子》《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意改变之言。庄子说他文章中寓言和重言所占比重很大，随意改变“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。
《逍遥游》
第三自然段：从自然界到社会人，无不有所待，真正逍遥者是不受外物限制。
（1）知、行、德、征四种人 （2）宋荣子、列子——犹有未树，犹有所待者
（3）至人、神人、圣人——无己、无功、无名
n 讨论：在现实生活中，你相信庄子描绘那种“绝对自由”生活吗？怎样处理个人自由与集体关系？
主动方面：
①人应有远大志向，我们志向应该通向超凡脱俗精神境界，而不应局限于现实功利。
②人应该有精神自由、个性解放追求。这些都是庄子思想中主动原因，我们应该继承和发扬。
消极方面：想借精神上自由来逃避现实，这是一个唯心主义观。
n 《庄子》散文艺术特色
（一）善用比喻。本文论证“超越时空绝对自由”这一深奥命题，没有发表长篇议论， 而是借助连篇比喻，将深刻道理形象化。如以大鹏、野马、 尘埃、蜩、学鸠、追逐功名庸人、乃至宋荣子、列子等一系列事物作喻，说明这一切皆有所待。
n 《庄子》和《孟子》都善用比喻，但二者在创作方法和效果上存在着差异。
1、创作方法差异：
《孟子》比喻是现实主义。“为长者折枝”、“缘木求鱼”、“舍鱼而取熊掌”。
《庄子》一系列比喻，都写得奇幻无比而又形象逼真，极富浪漫主义色彩。
2、利用比喻效果差异：
《孟子》中比喻贴切巧妙，主要用于说明事理，使文章引人入胜，增强文章说服力。如以“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，说明齐王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”原因，是“不为也，非不能也”，“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”。
《庄子》比喻，是为了说明抽象哲理，往往不直接道破题旨，重在作精准传神描绘，造成一个奇幻境界，使深邃哲理显得形象详细，充满情趣。如庄子为了说明小与大之间思想境界悬殊，他以水与舟比喻：“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。”
（二）想象丰富，意境雄阔，具备浓厚浪漫主义色彩。
（三）笔法抑扬辟阖，改变万千。
《庄子》《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意改变之言。庄子说他文章中寓言和重言所占比重很大，随意改变“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。
（四）语汇生动、准确、丰富、新奇。如《逍遥游》写大鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”，着一“怒”字，形容大鹏展翅高飞姿态。写蜩与学鸠，则是“决起而飞”、“抢榆枋”、“控于地”，廖寥数语，写尽了小鸟不能高飞，自鸣得意情态。这些词汇，利用得极为准确传神。