《论语讲要》2.doc

先(xiān)进(jìn)第(dì)十(shí)一(yī)
○子(zǐ)曰(yuē)：先(xiān)进(jìn)于(yú)礼(lǐ)乐(yuè)，野(yě)人(rén)也(yě)；后(hòu)进(jìn)于(yú)礼(lǐ)乐(yuè)，君(jūn)子(zǐ)也(yě)。如(rú)用(yòng)之(zhī)，则(zé)吾(wú)从(cóng)先(xiān)进(jìn)。
我国自古称为礼乐之邦。礼尚恭敬，乐尚和平，两者都是以仁为本。先进于礼乐，是在孔子以前的时代，学礼乐者都很朴素，看起来，是乡野之人。后进于礼乐，在孔子当时，学礼乐者不像乡下人那样朴素，其人言行注重文饰，看起来，是君子。但是讲到实用，孔子则从先进的礼乐。因为先进犹近古风，不失仁本，可使风俗归于淳朴。

○子(zǐ)曰(yuē)：从(cóng)我(wǒ)于(yú)陈(chén)蔡(cài)者(zhě)，皆(jiē)不(bù)及(jí)门(mén)也(yě)。
随孔子受厄于陈蔡的诸弟子，此时皆不在孔门，所以孔子思之。
陈蔡之厄，是孔子周游列国时一次困苦的遭遇。

○德(dé)行(xíng)：颜(yán)渊(yuān)、闵(mǐnz)子(zǐ)骞(qiān)、冉(rǎn)伯(bó)牛(niú)、仲(zhòng)弓(gōng)；言(yán)语(yǔ)：宰(zǎi)我(wǒ)、子(zǐ)贡(gòng)；政(zhèng)事(shì)：冉(rǎn)有(yǒu)、季(jì)路(lù)；文(wén)学(xué):子(zǐ)游(yóu)、子(zǐ)夏(xià)。
德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。

○子(zǐ)曰(yuē)：回(huí)也(yě)，非(fēi)助(zhù)我(wǒ)者(zhě)也(yě)，于(yú)吾(wú)言(yán)无(wú)所(suǒ)不(bú)悦(yuè)。
颜子一闻即悟，所以孔子曾说：吾与回言终日，不违如愚。既然一听就能完全领会，便只喜悦于心，不再发问。既无问题，孔子便不再发挥，而在座的其它弟子不能获益，因而孔子的教化不能普益他人。

○子(zǐ)曰(yuē)：孝(xiào)哉(zāi)闵(mǐnz)子(zǐ)骞(qiān)，人(rén)不(bú)闲(jiàn)于(yú)其(qí)父(fù)母(mǔ)昆(kūn)弟(dì)之(zhī)言(yán)。
闵子后母偏爱己生的两个儿子，冬天给他们穿很厚暖的衣服，给闵子穿的则以芦花冒充棉衣，后来他的父亲发觉，要逐出他的后母。闵子却向父亲求情说：母在一子单，母去三子寒。意思是留后母在家，只有他一人受寒，如将后母逐出去，便连后母所生的二子一同受寒。他这一番话感动了父亲，取消原意，也使后母感激而成为他的慈母，他的两个异母弟弟也受感动而行弟道。
由于闵子的孝行，别人也就不对其父母兄弟说闲话了。

○南(nán)容(róng)三(sān)复(fù)白(bái)圭(guī)，孔(kǒng)子(zǐ)以(yǐ)其(qí)兄(xiōng)之(zhī)子(zǐ)妻(qì)之(zhī)。
白圭是白色的瑞玉，玉上的缺点，尚可磨灭，南容他谨慎行事，求其无缺，孔子将其兄的女儿嫁给南容。
○季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)：弟(dì)子(zǐ)孰(shú)为(wéi)好(hào)学(xué)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：有(yǒu)颜(yán)回(huí)者(zhě)好(hào)学(xué)，不(bú)幸(xìng)短(duǎn)命(mìng)死(sǐ)矣(yǐ)，今(jīn)也(yě)则(zé)亡(wú)。
季康子想进用人才，所以问孔子有那一位弟子好学。求才何以问好学，因为人才由好学而来。
○颜(yán)渊(yuān)死(sǐ)，颜(yán)路(lù)请(qǐng)子(zǐ)之(zhī)车(chē)以(yǐ)为(wéi)之(zhī)椁(guǒ)。子(zǐ)曰(yuē)：才(cái)不(bù)才(cái)，亦(yì)各(gè)言(yán)其(qí)子(zǐ)也(yě)。鲤(lǐ)也(yě)死(sǐ)，有(yǒu)棺(guān)而(ér)无(wú)椁(guǒ)。吾(wú)不(bù)徒(tú)行(xíng)以(yǐ)为(wéi)之(zhī)椁(guǒ)。以(yǐ)吾(wú)从(cóng)大(dà)夫(fū)之(zhī)后(hòu)，不(bù)可(kě)徒(tú)行(xíng)也(yě)。
颜渊死，其父颜路请求以孔子之车为之椁。椁是棺外的套棺。
孔子未许可，并对颜路说明，人子虽有才与不才之异，但在其父各言其子则同，我子鲤死，有棺无椁，当时我未尝以车为他作椁，因我要随大夫上朝，不可以步行。
○颜(yán)渊(yuān)死(sǐ)，子(zǐ)曰(yuē)：噫(yī)，天(tiān)丧(sàng)予(yǔ)，天(tiān)丧(sàng)予(yǔ)。
噫，伤痛之声。天丧予，即是天丧亡我。伤痛之极，所以连说两句。
孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文王的道统来教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。
○颜(yán)渊(yuān)死(sǐ)，子(zǐ)哭(kū)之(zhī)恸(tòng)。从(cóng)者(zhě)曰(yuē)：子(zǐ)恸(tòng)矣(yǐ)。曰(yuē)：有(yǒu)恸(tòng)乎(hū)。非(fēi)夫(fú)人(rén)之(zhī)为(wéi)恸(tòng)，而(ér)谁(shuí)为(wéi)？
颜渊死。孔子到颜家吊哭，哀伤过度而不自知，经弟子提醒，故先疑问；既而一想，确是过于哀伤，便说：不为颜渊恸，当为谁恸呢？
○颜(yán)渊(yuān)死(sǐ)，门(mén)人(rén)欲(yù)厚(hòu)葬(zàng)之(zhī)。子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)可(kě)。门(mén)人(rén)厚(hòu)葬(zàng)之(zhī)。子(zǐ)曰(yuē)：回(huí)也(yě)，视(shì)予(yǔ)犹(yóu)父(fù)也(yě)，予(yǔ)不(bù)得(dé)视(shì)犹(yóu)子(zǐ)也(yě)，非(fēi)我(wǒ)也(yě)，夫(fú)二(èr)三(sān)子(zǐ)也(yě)。
门人，是孔子的弟子，也就是颜子的师兄弟。他们要以厚礼葬颜子。孔子不许可，但未能阻止，因此感叹说：回待我如父，而我不得待他如子，使丧葬不合礼，这不是我，而是由的师兄弟所使然。
○季(jì)路(lù)问(wèn)事(shì)鬼(guǐ)神(shén)。子(zǐ)曰(yuē)：未(wèi)能(néng)事(shì)人(rén)，焉(yān)能(néng)事(shì)鬼(guǐ)。曰(yuē)：敢(gǎn)问(wèn)死(sǐ)。曰(yuē)：未(wèi)知(zhī)生(shēng)，焉(yān)知(zhī)死(sǐ)。
子路问事鬼神。事是事奉。事鬼神即是祭祀鬼神。孔子答以未能事人，焉能事鬼。意思是说，能事奉人，方能事奉鬼神。欲知所以事鬼，须先知道所以事人。其实万法唯心造，命运就掌握在自己手里，泥菩萨过河自身难保，焉能保佑人！只要端心正意，诸恶莫作，众善奉行，就有好的报应！种瓜得瓜，种善得善，种豆得豆，种恶得恶，这是自然法则！谁也改变不了！奉事鬼神是心外求法，毫无作用。
子路敢问死，是问死后的状况。孔子答以未知生，焉知死。意思是说，要知道死后的情况，必须看他这一生的行持。不知道他在生的所作所为，就不知道他死后往那里去。
○闵(mǐn)子(zǐ)侍(shì)侧(cè)，誾(yín)誾(yín)如(rú)也(yě)；子(zǐ)路(lù)，行(hàng)行(hàng)如(rú)也(yě)；冉(rǎn)有(yǒu)、子(zǐ)贡(gòng)，侃(kǎn)侃(kǎn)如(rú)也(yě)。子(zǐ)乐(lè)，曰(yuē)：若(ruò)由(yóu)也(yě)，不(bù)得(dé)其(qí)死(sǐ)然(rán)。
闵子骞等四人侍于孔子之侧。闵子方正，子路刚强，冉有、子贡和乐。孔子见四位弟子各自坦率的显露其性情，不禁欢乐。感叹说：人生若此，死而无撼。
○鲁(lǔ)人(rén)为(wéi)长(cháng)府(fǔ)。闵(mǐn)子(zǐ)骞(qiān)曰(yuē)：仍(réng)旧(jiù)贯(guàn)，如(rú)之(zhī)何(hé)。何(hé)必(bì)改(gǎi)作(zuò)。子(zǐ)曰(yuē)：夫(fú)人(rén)不(bù)言(yán)，言(yán)必(bì)有(yǒu)中(zhòng)。
鲁人为长府，是将长府改建。长府为鲁国财货武器聚藏之所，在鲁君宫内。为长府，不是单纯的改建房屋，而是别有企图，闵子骞言仍旧贯，意思是但仍旧事，略加缮治，何必改作，以此讽使昭公不要妄动。
孔子称赞他不言则已，言必正合时宜。
○子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)之(zhī)瑟(sè)，奚(xī)为(wéi)于(yú)丘(qiū)之(zhī)门(mén)。门(mén)人(rén)不(bú)敬(jìng)子(zǐ)路(lù)。子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)也(yě)升(shēng)堂(táng)矣(yǐ)，未(wèi)入(rù)于(yú)室(shì)也(yě)。
子路性情刚勇，弹瑟或许欠缺和平的意味。有北鄙杀伐之声。所以孔子说：在我门中的仲由，弹瑟为何弹出这样的音调。门人不解孔子的语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，子路的造诣犹如已经升堂，尚未入室而已。
○子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)：师(shī)与(yǔ)商(shāng)也(yě)孰(shú)贤(xián)？子(zǐ)曰(yuē)：师(shī)也(yě)过(guò)，商(shāng)也(yě)不(bù)及(jí)。曰(yuē)：然(rán)则(zé)师(shī)愈(yù)与(yǔ)？子(zǐ)曰(yuē)：过(guò)犹(yóu)不(bù)及(jí)。
师是子张，商是子夏。孰贤，是谁比较高明。子贡想知道师、商二人谁优于谁，所以如此问孔子。孔子答复，子张过之，子夏不及。子贡再问：然则师愈与。愈字作胜字讲。孔子解释说：走过头了，就是不及。行路，以达目的地为恰到好处，不及或者超过，都是未达目的地，要在无过无不及。
○季(jì)氏(shì)富(fù)于(yú)周(zhōu)公(gōng)，而(ér)求(qiú)也(yě)为(wéi)之(zhī)聚(jù)敛(liǎn)而(ér)附(fù)益(yì)之(zhī)。子(zǐ)曰(yuē)：非(fēi)吾(wú)徒(tú)也(yě)，小(xiǎo)子(zǐ)鸣(míng)鼓(gǔ)而(ér)攻(gōng)之(zhī)，可(kě)也(yě)。
季氏就是季康子。鲁国三家权臣，季氏的权力最大。他拥有最多的土地，比当时天子的宰卿周公还要富得多，但他仍感不足，要向民众加征赋税。孔子的弟子冉求作季氏家宰，替季氏聚敛，以增加其财富。孔子责备自己的学生，所以向诸弟子说：冉求非吾徒也，你们可以鸣鼓而攻之。这是声讨，鸣鼓即是击鼓。
○柴(chái)也(yě)愚(yú)，参(shēn)也(yě)鲁(lǔ)，师(shī)也(yě)辟(pì)，由(yóu)也(yě)喭(yàn)。子(zǐ)曰(yuē)：回(huí)也(yě)其(qí)庶(shù)乎(hū)，屡(lǚ)空(kōng)。赐(cì)不(bú)受(shòu)命(mìng)，而(ér)货(huò)殖(zhí)焉(yān)，亿(yì)则(zé)屡(lǚ)中(zhòng)。
柴也愚：弟子高柴，字子羔，少孔子三十岁，愚，直，呆板而已，人品却很好。
参也鲁：鲁，钝也，曾子性迟钝，不够敏捷，但曾子用功勤恒，如吾日三省吾身，以及笃学忠恕之道，终于弥补其缺点，获大成就。
师也辟：子张才过人，失在邪僻文过偏过一方，比较执着。
由也喭：子路刚强，常失于礼容。
以上四子，各有一失，不得其中。
回也其庶乎，屡空：庶乎，是差不多的意思。屡空：因为不虚心，则不能知道自己的缺点。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中：子贡不接受天命，即是不顺乎自然，而货殖营利，把心放在财富上，以致不能空其心，但不为财富所迷，所以是亿则屡中：子贡虽不虚心如颜子，而忆度事理，必亦能屡中。
○子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)善(shàn)人(rén)之(zhī)道(dào)，子(zǐ)曰(yuē)：不(bú)践(jiàn)迹(jì)，亦(yì)不(bú)入(rù)于(yú)室(shì)。
子张问善人之道。善人是乐于作善事的人，尚非圣人贤人，但学圣贤，须先学善。善人之道的道字重要，善人要学圣贤，其道如何。孔子答复，如不实践圣贤的足迹，虽学，亦不入于室，不能成为圣人。践迹，就是学习贤人与圣人的行为。此处强调将圣贤之道落实在日常生活当中。
○子(zǐ)曰(yuē)：论(lùn)笃(dǔ)是(shì)欤(yú)。君(jūn)子(zǐ)者(zhě)乎(hū)。色(sè)庄(zhuāng)者(zhě)乎(hū)。
论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行也。色庄者，不恶而严，以远小人者也。言此三者，皆可以为善人也。口不言是非、身不沾邪行、意不近小人。
○子(zǐ)路(lù)问(wèn)：闻(wén)斯(sī)行(xíng)诸(zhū)？子(zǐ)曰(yuē)：有(yǒu)父(fù)兄(xiōng)在(zài)，如(rú)之(zhī)何(hé)其(qí)闻(wén)斯(sī)行(xíng)之(zhī)？冉(rǎn)有(yǒu)问(wèn)：闻(wén)斯(sī)行(xíng)诸(zhū)？子(zǐ)曰(yuē)：闻(wén)斯(sī)行(xíng)之(zhī)。公(gōng)西(xī)华(huá)曰(yuē)：由(yóu)也(yě)问(wèn)闻(wén)斯(sī)行(xíng)诸(zhū)，子(zǐ)曰(yuē)有(yǒu)父(fù)兄(xiōng)在(zài)；求(qiú)也(yě)问(wèn)闻(wén)斯(sī)行(xíng)诸(zhū)，子(zǐ)曰(yuē)闻(wén)斯(sī)行(xíng)之(zhī)。赤(chì)也(yě)惑(huò)，敢(gǎn)问(wèn)。子(zǐ)曰(yuē)：求(qiú)也(yě)退(tuì)，故(gù)进(jìn)之(zhī)；由(yóu)也(yě)兼(jiān)人(rén)，故(gù)退(tuì)之(zhī)。
子路问：听了这事就去做吗？孔子说：有父兄在，你怎么可以听了就做呢？
冉有也这样问孔子，但孔子答复，却是听了就做，不必请示父兄。
仲由、冉求二人问题相同，孔子答案不同，公西华因此发生疑惑，所以他说：赤也惑，敢问其中的道理。孔子答复公西赤，冉求性退，所以引进他。仲由办事，一办就兼办二人分，所以抑退他。退则进之，进则退之，便是因材施教。
○子(zǐ)畏(wèi)于(yú)匡(kuāng)，颜(yán)渊(yuān)后(hòu)。子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)以(yǐ)汝(rǔ)为(wéi)死(sǐ)矣(yǐ)。曰(yuē)：子(zǐ)在(zài)，回(huí)何(hé)敢(gǎn)死(sǐ)。
孔子在匡，被匡人围困，后虽脱险，却与弟子失散，颜渊落在后面，最后才赶上来，孔子一见便说：“我以为你死了。”颜渊说：“有老师在，弟子怎敢死。”
○季(jì)子(zǐ)然(rán)问(wèn)：仲(zhòng)由(yóu)、冉(rǎn)求(qiú)，可(kě)谓(wèi)大(dà)臣(chén)欤(yú)？子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)以(yǐ)子(zǐ)为(wéi)异(yì)之(zhī)问(wèn)，曾(céng)由(yóu)与(yǔ)求(qiú)之(zhī)问(wèn)。所(suǒ)谓(wèi)大(dà)臣(chén)者(zhě)，以(yǐ)道(dào)事(shì)君(jūn)，不(bù)可(kě)则(zé)止(zhǐ)。今(jīn)由(yóu)与(yǔ)求(qiú)也(yě)，可(kě)谓(wèi)具(jù)臣(chén)矣(yǐ)。曰(yuē)：然(rán)则(zé)从(cóng)之(zhī)者(zhě)欤(yú)？子(zǐ)曰(yuē)：弒(shì)父(fù)与(yǔ)君(jūn)，亦(yì)不(bú)从(cóng)也(yě)。
季子然问孔子，仲由、冉求，可以说是大臣吗？孔子先不答可不可，但说：“我以为你来问特别的事，乃问由、求二人而已。”
孔子认为，要做合格的大臣，就要明白以道事君的道理，道就是治国之道，也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公一贯所行的仁政。
解释怎样才算是大臣以后，便说由、求二人可谓具臣。
孔子已经答得恰到好处，而且句句是实话，但季子然意犹未足，再问：然而他们一切都要顺从君王吗？
孔子回答说：做大臣应该服从君王，把事情办好；但如季氏弒鲁君，就绝不能顺从。
○子(zǐ)路(lù)使(shǐ)子(zǐ)羔(gāo)为(wéi)费(bì)宰(zǎi)。子(zǐ)曰(yuē)：贼(zéi)夫(fú)人(rén)之(zhī)子(zǐ)。子(zǐ)路(lù)曰(yuē)：有(yǒu)民(mín)人(rén)焉(yān)，有(yǒu)社(shè)稷(jì)焉(yān)，何(hé)必(bì)读(dú)书(shū)，然(rán)后(hòu)为(wéi)学(xué)。子(zǐ)曰(yuē)：是(shì)故(gù)恶(è)夫(fú)佞(nìng)者(zhě)。
子路派子羔做费宰。费是鲁国的费邑，当时属季氏所有。宰是邑宰，如后世的县长。
孔子主张学而优则仕，子羔学问尚未成熟，派他去做费宰，无异是害他，所以说：贼夫人之子。贼是害。人之子，指子羔而言。
子路认为，费邑有民人，有社稷，使子羔做费宰，在治民与事社稷这些事上，即是学习，何必要读书然后才算是学呢？
从事政治，必须有足够的学术，始能办理有利于民的事情，假使学问不足，就去做官，虽说边做边学，实际是拿人民作试验品，一定有害于民。子羔如做费宰，虽不致于害民，但自己会受害。然而子路竟从反面说得很有道理。孔子因而责备子路：你这恶夫佞口，能敏捷的将无理说为有理。
○子(zǐ)路(lù)、曾(zēng)皙(xī)、冉(rǎn)有(yǒu)、公(gōng)西(xī)华(huá)侍(shì)坐(zuò)。
　子(zǐ)曰(yuē)：以(yǐ)吾(wú)一(yī)日(rì)长(zhǎng)乎(hū)尔(ěr)，毋(wú)吾(wú)以(yǐ)也(yě)。居(jū)则(zé)曰(yuē)：不(bú)吾(wú)知(zhī)也(yě)。如(rú)或(huò)知(zhī)尔(ěr)，则(zé)何(hé)以(yǐ)哉(zāi)？子(zǐ)路(lù)率(lǜ)尔(ěr)而(ér)对(duì)曰(yuē)：千(qiān)乘(shèng)之(zhī)国(guó)，摄(shè)乎(hū)大(dà)国(guó)之(zhī)间(jiān)，加(jiā)之(zhī)以(yǐ)师(shī)旅(lǚ)，因(yīn)之(zhī)以(yǐ)饥(jī)馑(jǐn)。由(yóu)也(yě)为(wéi)之(zhī)，比(bǐ)及(jí)三(sān)年(nián)，可(kě)使(shǐ)有(yǒu)勇(yǒng)，且(qiě)知(zhī)方(fāng)也(yě)。夫(fū)子(zǐ)哂(shěn)之(zhī)。求(qiú)，尔(ěr)何(hé)如(rú)？对(duì)曰(yuē)：方(fāng)六(liù)七(qī)十(shí)，如(rú)五(wǔ)六(liù)十(shí)。求(qiú)也(yě)为(wéi)之(zhī)，比(bì)及(jí)三(sān)年(nián)，可(kě)使(shǐ)足(zú)民(mín)。如(rú)其(qí)礼(lǐ)乐(yuè)，以(yǐ)俟(sì)君(jūn)子(zǐ)。赤(chì)，尔(ěr)何(hé)如(rú)？对(duì)曰(yuē)：非(fēi)曰(yuē)能(néng)之(zhī)，愿(yuàn)学(xué)焉(yān)。宗(zōng)庙(miào)之(zhī)事(shì)，如(rú)会(huì)同(tóng)，端(duān)章(zhāng)甫(fǔ)，愿(yuàn)为(wéi)小(xiǎo)相(xiāng)焉(yān)。点(diǎn)，尔(ěr)何(hé)如(rú)？鼓(gǔ)瑟(sè)希(xī)，铿(kēng)尔(ěr)，舍(shě)瑟(sè)而(ér)作(zuò)。对(duì)曰(yuē)：异(yì)乎(hū)三(sān)子(zǐ)者(zhě)之(zhī)撰(zhuàn)。子(zǐ)曰(yuē)：何(hé)伤(shāng)乎(hū)，亦(yì)各(gè)言(yán)其(qí)志(zhì)也(yě)。曰(yuē)：莫(mò)春(chūn)者(zhě)，春(chūn)服(fú)既(jì)成(chéng)，冠(guàn)者(zhě)五(wǔ)六(liù)人(rén)，童(tóng)子(zǐ)六(liù)七(qī)人(rén)，浴(yù)乎(hū)沂(yí)，风(fēng)乎(hū)舞(wǔ)雩(yú)，咏(yǒng)而(ér)归(guī)。夫(fū)子(zǐ)喟(kuì)然(rán)叹(tàn)曰(yuē)：吾(wú)与(yǔ)点(diǎn)也(yě)。三(sān)子(zǐ)者(zhě)出(chū)，曾(zēng)皙(xī)后(hòu)。曾(zēng)皙(xī)曰(yuē)：夫(fú)三(sān)子(zǐ)者(zhě)之(zhī)言(yán)何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：亦(yì)各(gè)言(yán)其(qí)志(zhì)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)何(hé)哂(shěn)由(yóu)也(yě)？曰(yuē)：为(wéi)国(guó)以(yǐ)礼(lǐ)，其(qí)言(yán)不(bú)让(ràng)，是(shì)故(gù)哂(shěn)之(zhī)。唯(wéi)求(qiú)则(zé)非(fēi)邦(bāng)也(yě)与(yǔ)。安(ān)见(jiàn)方(fāng)六(liù)七(qī)十(shí)，如(rú)五(wǔ)六(liù)十(shí)，而(ér)非(fēi)邦(bāng)也(yě)者(zhě)。唯(wéi)赤(chì)则(zé)非(fēi)邦(bāng)也(yě)欤(yú)。宗(zōng)庙(miào)会(huì)同(tóng)，非(fēi)诸(zhū)侯(hóu)而(ér)何(hé)？赤(chì)也(yě)为(wéi)之(zhī)小(xiǎo)，孰(shú)能(néng)为(wéi)之(zhī)大(dà)。
此章记孔子隐居在家，与弟子闲谈其志。章分三段。
第一节，子路一听，就卒然而对曰，一个千辆兵车的大国，挟在两大国之间，两大国以师旅来加害，又因兵灾而致年岁饥荒。由我仲由来治理，案验三年治理的成绩，可使军民有作战的勇气，而且知道礼义。
子路说罢，孔子哂之。哂是笑，含有训诫的意思。孔子这样一笑，冉有等就不敢说了，于是孔子指名征问。
第二节，孔子先呼冉有之名问：求，尔何如？冉有对曰：六七十方里，或五六十方里，我若去治理，到三年比考成绩时，可使民众富足。至于礼乐，则留待后来的君子。
冉有说的话，有谦退，有不谦退。不谦退的是可使足民，谦退的是如五六十，如其礼乐，则俟君子。孔子听了，未置可否。
第三节，孔子再指公西华的名字问：赤，尔何如？公西华对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙祭祀之事，两君会同之事，愿穿礼服，戴礼帽，作一个小傧相，公西华愿作小会同之相，言辞温恭。
第四节，曾子另在一旁鼓瑟，所以孔子先问前三人，然后问曾子。
曾子原在弹瑟，听见孔子与子路等三人谈话时，便暂停止，此时孔子叫他，他就铿锵一声将瑟放下，起身对孔子说，他没有三位师兄弟的才华。孔子说，不妨各言其志。
曾子于是简约的说出自己的志趣：春季最后的一个月。这时换穿新制的春服，带领冠者，即是成年者，约有五六人，以及未成年的童子，约为六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。沂是沂水，出于鲁城东南方的尼丘山，流经鲁城南。浴，不一定是洗澡，可以引申作浴德。舞雩，是求雨的祭坛，祭时有乐舞，雩，是吁嗟求雨之声，所以叫作舞雩。此处是古迹，又是风景区。曾子志在领一群青少年学生，在沂水雩坛各处游览，兴尽，歌咏而归。这就是隐居教书的志趣。所以孔子感叹说：吾与点也。与，是赞同的意思。
以下第三段，结束语。
子路、冉有、公西华三子者出，曾子在三子出去后，问孔子，三子之言何如。孔子说，他们三人各言其志而已。曾又问：夫子何哂由也？孔子解答，治国要以礼，由的言语不谦让，是故哂之。
曾子在听悉孔子何以哂由之后，以唯诺表示了解，随即又问求则非邦也与？冉求不是治国吗？孔子又答，谁说方六七十里，或五六十里的土地，不是国家呢？曾子听了，再应以唯诺，然后再问赤也则非邦也与？孔子再解答，宗庙会同，非诸侯而何，赤既说愿作小相，然而除公西赤以外，谁能为大相呢？
在孔子当时，天下无道已久，孔子周游列国，无一处能行其道，所以回到鲁国以后，就在家隐居以求其志，一面教学，一面删定诗书，作春秋。

颜(yán)渊(yuān)第(dì)十(shí)二(èr)
○颜(yán)渊(yuān)问(wèn)仁(rén)，子(zǐ)曰(yuē)：克(kè)己(jǐ)复(fù)礼(lǐ)为(wéi)仁(rén)。一(yī)日(rì)克(kè)己(jǐ)复(fù)礼(lǐ)，天(tiān)下(xià)归(guī)仁(rén)焉(yān)。为(wéi)仁(rén)由(yóu)己(jǐ)，而(ér)由(yóu)人(rén)乎(hū)哉(zāi)。颜(yán)渊(yuān)曰(yuē)：请(qǐng)问(wèn)其(qí)目(mù)。子(zǐ)曰(yuē)：非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)视(shì)，非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)听(tīng)，非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)言(yán)，非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)动(dòng)。颜(yán)渊(yuān)曰(yuē)：回(huí)虽(suī)不(bù)敏(mǐn)，请(qǐng)事(shì)斯(sī)语(yǔ)矣(yǐ)。
克己复礼：就是约束自己，复礼的复字，是相合的意思。凡事能约束自己，不责备人，便能合礼。约束自己，就是礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之根本，所以就是仁。
人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者，足以感化人群。行仁全在自己，不在他人。
以上是总纲，颜子一听就能领会，于是再问克己复礼的条目。孔子答以非礼勿视四句。不合礼义的现象不要看，不合礼义的声音不要听，不合礼义的言辞不要说，
最后，是结语，意思是依教奉行，要真干。
○仲(zhòng)弓(gōng)问(wèn)仁(rén)，子(zǐ)曰(yuē)：出(chū)门(mén)如(rú)见(jiàn)大(dà)宾(bīn)，使(shǐ)民(mín)如(rú)承(chéng)大(dà)祭(jì)。己(jǐ)所(suǒ)不(bú)欲(yù)，勿(wù)施(shī)于(yú)人(rén)。在(zài)邦(bāng)无(wú)怨(yuàn)，在(zài)家(jiā)无(wú)怨(yuàn)。仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē)：雍(yōng)虽(suī)不(bù)敏(mǐn)，请(qǐng)事(shì)斯(sī)语(yǔ)矣(yǐ)。
出门与人相晤，犹如接见很尊贵的宾客，好像在进行隆重的祭祀仪式，庄重、严肃。
己所不欲，勿施于人：凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。例如不想被骗，就不能骗别人；不想被杀，就不能乱杀生，须知上天有好生之德！
在邦无怨，在家无怨：就是无论在那里做事都不与人结怨。
○司(sī)马(mǎ)牛(niú)问(wèn)仁(rén)，子(zǐ)曰(yuē)：仁(rén)者(zhě)，其(qí)言(yán)也(yě)讱(rèn)。曰(yuē)：其(qí)言(yán)也(yě)讱(rèn)，斯(sī)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)已(yǐ)乎(hū)？子(zǐ)曰(yuē)：为(wéi)之(zhī)难(nán)，言(yán)之(zhī)得(dé)无(wú)讱(rèn)乎(hū)。
司马牛，宋国人，是孔子的弟子，向孔子问仁。孔子答复：仁者其言也讱。讱是难于说出的意思。
子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，知为难之事，不轻易说，这就是仁。
○司(sī)马(mǎ)牛(niú)问(wèn)君(jūn)子(zǐ)，子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)不(bù)忧(yōu)不(bú)惧(jù)。曰(yuē)：不(bù)忧(yōu)不(bú)惧(jù)，斯(sī)谓(wèi)之(zhī)君(jūn)子(zǐ)已(yǐ)乎(hū)。子(zǐ)曰(yuē)：内(nèi)省(xǐng)不(bú)疚(jiù)，夫(fú)何(hé)忧(yōu)何(hé)惧(jù)。
司马牛问君子，孔子答复：君子不忧不惧，忘记自我，坦荡荡。
司马牛未尽明白，所以再问。孔子再为解释君子向内省察自己。一个人自省没有对不起任何人的事情，一切无负于人，自心没有愧疚，何有忧惧，这就是君子。
○司(sī)马(mǎ)牛(niú)忧(yōu)曰(yuē)：人(rén)皆(jiē)有(yǒu)兄(xiōng)弟(dì)，我(wǒ)独(dú)亡(wú)。子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：商(shāng)闻(wén)之(zhī)矣(yǐ)，死(sǐ)生(shēng)有(yǒu)命(mìng)，富(fù)贵(guì)在(zài)天(tiān)。君(jūn)子(zǐ)敬(jìng)而(ér)无(wú)失(shī)，与(yǔ)人(rén)恭(gōng)而(ér)有(yǒu)礼(lǐ)。四(sì)海(hǎi)之(zhī)内(nèi)，皆(jiē)兄(xiōng)弟(dì)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)何(hé)患(huàn)乎(hū)无(wú)兄(xiōng)弟(dì)也(yě)。
司马牛以无兄弟而忧，牛兄桓魋行恶，死亡无日，所以说独无兄弟。子夏便以所闻的哲言为司马牛解忧。大意是提示他，桓魋的事情，不必忧愁，命与天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而无过失，与人相处恭而有礼，则死生富贵也可以转变，所以四海之内，到处有亲如兄弟之人。
死生有命、富贵在天：我们以前所做的因，遇到缘成熟了，就必须受果报，所谓命、天，都指自然规律，非人力所能改变，释迦牟尼佛成佛后还示现三月马麦之报、示现头痛三天之报，因此说菩萨畏因，众生畏果。菩萨（是佛学修习的一种学位名称，相当于博士）是明白人，知道自然规律，造因必受果报，因此在自己所作所为下功夫，诸恶莫作，众善奉行；众生迷惑颠倒，未识道理，平日胡作非为，或不明道理，求神问卜，心外求法，等到恶报现前，不发露忏悔，反而临时抱佛脚，求神灵保佑，殊不知因果报应，丝毫不爽，一饮一啄，莫非前定！谁定的？自己以前所作所为定的！
○子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)明(míng)，子(zǐ)曰(yuē)：浸(jìn)润(rùn)之(zhī)谮(zèn)，肤(fū)受(shòu)之(zhī)愬(sù)，不(bù)行(xíng)焉(yān)，可(kě)谓(wèi)明(míng)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。浸(jìn)润(rùn)之(zhī)谮(zèn)，肤(fū)受(shòu)之(zhī)愬(sù)，不(bù)行(xíng)焉(yān)，可(kě)谓(wèi)远(yuǎn)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。
子张问明。孔子说，不听谗言，可谓明，可谓远。
犹如皮肤之受尘垢，当时不觉，久之始见。
如果有人一遇谗言，即能觉知，使流言蜚语行不通，这人就是明白人，而且有远见。
○子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)政(zhèng)，子(zǐ)曰(yuē)：足(zú)食(shí)，足(zú)兵(bīng)，民(mín)信(xìn)之(zhī)矣(yǐ)。子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：必(bì)不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)去(qù)，于(yú)斯(sī)三(sān)者(zhě)何(hé)先(xiān)?曰(yuē)：去(qù)兵(bīng)。子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：必(bì)不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)去(qù)，于(yú)斯(sī)二(èr)者(zhě)何(hé)先(xiān)?曰(yuē)：去(qù)食(shí)。自(zì)古(gǔ)皆(jiē)有(yǒu)死(sǐ)，民(mín)无(wú)信(xìn)不(bú)立(lì)。
子贡问政治。孔子答复，粮食要充足，兵力要充足，要取信于民。
足食、足兵、民信，这三者不可或缺。子贡问，在不得已的情况下，三者必须减去其一，何者可以先去。孔子说，去兵。又问，必不得已，再减去其一，何者可以先去。孔子认为，只有去食，不能去民信。去食或有饿死之虞，然而自古皆有死，不足为患，只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能安立，所以说民无信不立。
○棘(jí)子(zǐ)成(chéng)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)质(zhì)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)，何(hé)以(yǐ)文(wén)为(wéi)？子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：惜(xī)乎(hū)，夫(fū)子(zǐ)之(zhī)说(shuō)君(jūn)子(zǐ)也(yě)，驷(sì)不(bù)及(jí)舌(shé)。文(wén)犹(yóu)质(zhì)也(yě)，质(zhì)犹(yóu)文(wén)也(yě)，虎(hǔ)豹(bào)之(zhī)鞹(kuò)，犹(yóu)犬(quǎn)羊(yáng)之(zhī)鞹(kuò)。
棘子成说，君子有质即可，何必要文。质是实质，文是文华。譬如说，某人直爽。这是就质而言。又如说，某人有礼节。这是就文而言。
子贡一听棘子成的议论，便说：可惜，夫子把君子说成这个样子，此话既说出口，四匹马车也追不回来。大意是对棘子成说，文质不能偏废，若如你所主张，用质不用文，必致文犹质，质犹文，令人无法辨别君子与普通人，喻如虎豹犬羊之皮皆去其毛文，令人无法辨别虎豹之皮与犬羊之皮。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)于(yú)有(yǒu)若(ruò)曰(yuē)：年(nián)饥(jī),用(yòng)不(bù)足(zú)，如(rú)之(zhī)何(hé)?有(yǒu)若(ruò)对(duì)曰(yuē)：盍(hé)彻(chè)乎(hū)。曰(yuē)：二(èr)，吾(wú)犹(yóu)不足(bùzú)，如(rú)之(zhī)何(hé)其(qí)彻(chè)也(yě)？对(duì)曰(yuē)：百(bǎi)姓(xìng)足(zú)，君(jūn)孰(shú)与(yǔ)不(bù)足(zú)。百(bǎi)姓(xìng)不(bù)足(zú)，君(jūn)孰(shú)与(yǔ)足(zú)。
年饥就是谷物收成不好。鲁哀公因为年成不好，费用不足，便问有若，应该怎么办。有若说，何不用彻呢？彻是周朝的税法，规定农民缴十分之一的税，这也是天下的通法。
二，吾犹不足，如之何其彻也？意思是征十分之二的税犹感费用不足，何况十分之一的税制。
有若回答说，只要民足，君就不会不足，如果民不足，君何能求其自足。
○子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)崇(chóng)德(dé)辨(biàn)惑(huò)，子(zǐ)曰(yuē)：主(zhǔ)忠信(zhōng