资源描述
归园田居（其一）
一、文学常识
1.作者简介
陶渊明(约365- 427),名潜,字元亮。 别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋著名田园诗人、辞赋家、散文家。被后世誉为“田园诗人之鼻祖"“隐逸诗人之宗”。他出身于破落仕宦家庭，由于儒道思想的矛盾性，时官时隐。后因时局动荡，仕途险恶,加之官场政治腐败、门阀制度森严而对现实极度不满，毅然辞官归隐。长于诗文辞赋，开创了田园诗,为我国古典诗歌开创了一一个新的境界。代表诗歌有《归园田居五首》《饮酒二十首》《杂诗十二首》读<山海经)十三首》等。经典辞赋、散文有《桃花源记><五柳先生传》《归去来兮辞》等。
2.田园诗派
田园诗派是中国古代诗歌的一个重要流派，最重要的代表人物为东晋诗人陶渊明。陶渊明的诗作及艺术对后世产生了深刻的影响,特别是田园诗,它自成流派,一直影响着后世诗歌创作的发展。陶渊明的诗大部分取材于田园生活，有的接近于口语;有的近似歌谣;有的直抒胸臆，直接表明了诗人热爱躬耕生活之情。其诗语言平淡而自然，朴实而又毫不缺乏色彩，给人一种清新、淳美的感觉、诗情画意的感受。陶渊明开创田园诗为古典诗歌开辟了一个新境界,并创造出种田园牧歌式的生活状态,借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。此后田园诗不断发展,到唐代形成了山水田园诗派，名家辈出，王维孟浩然是其代表人物。此类诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽水优美，风格恬静淡雅语言清丽洗练，多用白描手法。
3.年号、谥号、庙号
【谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，根据他们生平事迹、品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节先生（私谥：靖节），欧阳修为欧阳文忠公（谥：文忠），王安石为王文公（谥：文），范仲淹为范文正公（谥：文正），王翱为王忠肃公（谥：忠肃），左光斗为左忠毅公（谥：忠毅），史可法为史忠烈公（谥：忠烈），林则徐为林文忠公（谥：文忠）。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。夏桀（商汤给取的）、商纣王（周谥）、周文王(周武王追谥)、周武王（自称）、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉元帝、汉光武帝、孝文帝、隋文帝、隋炀帝，这些均为谥号。
【庙号】中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义、宋高宗赵构、元太祖铁木真、元世祖忽必烈、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极。
【年号】年号是中国封建王朝与当代日本国用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由君主发起。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如明朝如洪武、永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯等。清朝从顺治帝开始，都是用年号称呼，如康熙、乾隆、光绪等等。
【年号，谥号，庙号的区别】
明太祖（庙号）钦明启运俊德成功统天大孝高（谥号，简称高）皇帝朱元璋（名字），年号：洪武
清圣祖（庙号）合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁（谥号，简称仁）皇
4.文本分析
（1）少无适俗韵，性本爱丘山
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然
所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
（2）误落尘网中，一去三十年
译文：偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
他从开始作江州祭酒，到辞去彭泽县令，前后一共十三年。所以“一去三十年”是“一去十三年”之误。这两句是说，自己不得已出去做官，一去就是十三年。
起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。“适俗韵”无非是指逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共同之处，所以“爱丘山”。前两句表现了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下了一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是人生常不得已，作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书，欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违背自己的本性，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
（3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。
译文：关在笼中的鸟儿依恋居住过的山林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
这四句是两种生活之间的过渡，前两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗的句式，便强化了厌倦旧生活，向往新生活的情绪；再从这里转接下文，就显得自然妥帖，丝毫不着痕迹了。
（4）方宅十余亩，草屋八九间。
译文：绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
（5）暧暧远人村，依依墟里烟。
译文：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
（6）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
译文：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，似乎也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。
这八句是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣。
（7）户庭无尘杂，虚室有余闲。
译文：庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
（8）久在樊笼里，复得返自然
译文：久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光，运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
二、情景默写
1.《归园田居(其一)》中，表现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格特点的两句是“少无适俗韵，性本爱丘山”
2.《归园田居(其一)》中“误落尘网中，一去三十年”两句写作者因为做官而离开田园的时间。
3.《归园田居(其一)》中运用比喻的修辞手法强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪的两句是“羁鸟恋旧林 池鱼思故渊”
4.《归园田居(其一)》中“方宅十余亩，草屋八九间”两句写出诗人生活环境的简朴。
5.陶渊明《归园田居(其一)》中写村落模糊不清的样子，给人以平静安详的感觉的两句是“暧暧远人村，依依墟里烟”
6.《归园田居(其一)》中“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句用极为平常的鸡鸣狗吠写出了最富有农村环境的特征。
7.陶渊明《归园田居(其一)》中，和“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，又是点睛之笔，揭示主旨的句子是“久在樊笼里 复得返自然”
8.陶渊明《归园田居(其一)》中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”两句描述了屋前屋后绿树成荫、桃李芬芳的美好景色。
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