归园田居(其一)-高一语文课内古诗文解析+情景默写(新教材统编版).docx

归园田居（其一）
一、文学常识
1.作者简介
陶渊明(约365- 427),名潜,字元亮。 别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋著名田园诗人、辞赋家、散文家。被后世誉为“田园诗人之鼻祖"“隐逸诗人之宗”。他出身于破落仕宦家庭，由于儒道思想的矛盾性，时官时隐。后因时局动荡，仕途险恶,加之官场政治腐败、门阀制度森严而对现实极度不满，毅然辞官归隐。长于诗文辞赋，开创了田园诗,为我国古典诗歌开创了一一个新的境界。代表诗歌有《归园田居五首》《饮酒二十首》《杂诗十二首》读<山海经)十三首》等。经典辞赋、散文有《桃花源记><五柳先生传》《归去来兮辞》等。
2.田园诗派
田园诗派是中国古代诗歌的一个重要流派，最重要的代表人物为东晋诗人陶渊明。陶渊明的诗作及艺术对后世产生了深刻的影响,特别是田园诗,它自成流派,一直影响着后世诗歌创作的发展。陶渊明的诗大部分取材于田园生活，有的接近于口语;有的近似歌谣;有的直抒胸臆，直接表明了诗人热爱躬耕生活之情。其诗语言平淡而自然，朴实而又毫不缺乏色彩，给人一种清新、淳美的感觉、诗情画意的感受。陶渊明开创田园诗为古典诗歌开辟了一个新境界,并创造出种田园牧歌式的生活状态,借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。此后田园诗不断发展,到唐代形成了山水田园诗派，名家辈出，王维孟浩然是其代表人物。此类诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽水优美，风格恬静淡雅语言清丽洗练，多用白描手法。
3.年号、谥号、庙号
【谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，根据他们生平事迹、品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节先生（私谥：靖节），欧阳修为欧阳文忠公（谥：文忠），王安石为王文公（谥：文），范仲淹为范文正公（谥：文正），王翱为王忠肃公（谥：忠肃），左光斗为左忠毅公（谥：忠毅），史可法为史忠烈公（谥：忠烈），林则徐为林文忠公（谥：文忠）。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。夏桀（商汤给取的）、商纣王（周谥）、周文王(周武王追谥)、周武王（自称）、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉元帝、汉光武帝、孝文帝、隋文帝、隋炀帝，这些均为谥号。
【庙号】中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义、宋高宗赵构、元太祖铁木真、元世祖忽必烈、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极。
【年号】年号是中国封建王朝与当代日本国用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由君主发起。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如明朝如洪武、永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯等。清朝从顺治帝开始，都是用年号称呼，如康熙、乾隆、光绪等等。
【年号，谥号，庙号的区别】
明太祖（庙号）钦明启运俊德成功统天大孝高（谥号，简称高）皇帝朱元璋（名字），年号：洪武
清圣祖（庙号）合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁（谥号，简称仁）皇
4.文本分析
（1）少无适俗韵，性本爱丘山
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然
所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
（2）误落尘网中，一去三十年
译文：偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
他从开始作江州祭酒，到辞去彭泽县令，前后一共十三年。所以“一去三十年”是“一去十三年”之误。这两句是说，自己不得已出去做官，一去就是十三年。
起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。“适俗韵”无非是指逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共同之处，所以“爱丘山”。前两句表现了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下了一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是人生常不得已，作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书，欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违背自己的本性，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
（3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。
译文：关在笼中的鸟儿依恋居住过的山林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
这四句是两种生活之间的过渡，前两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗的句式，便强化了厌倦旧生活，向往新生活的情绪；再从这里转接下文，就显得自然妥帖，丝毫不着痕迹了。
（4）方宅十余亩，草屋八九间。
译文：绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
（5）暧暧远人村，依依墟里烟。
译文：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
（6）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
译文：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，似乎也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。
这八句是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣。
（7）户庭无尘杂，虚室有余闲。
译文：庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
（8）久在樊笼里，复得返自然
译文：久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光，运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。

二、情景默写
1.《归园田居(其一)》中，表现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格特点的两句是“少无适俗韵，性本爱丘山”
2.《归园田居(其一)》中“误落尘网中，一去三十年”两句写作者因为做官而离开田园的时间。
3.《归园田居(其一)》中运用比喻的修辞手法强化了厌倦旧生活向往新生活的情绪的两句是“羁鸟恋旧林 池鱼思故渊”
4.《归园田居(其一)》中“方宅十余亩，草屋八九间”两句写出诗人生活环境的简朴。
5.陶渊明《归园田居(其一)》中写村落模糊不清的样子，给人以平静安详的感觉的两句是“暧暧远人村，依依墟里烟”
6.《归园田居(其一)》中“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句用极为平常的鸡鸣狗吠写出了最富有农村环境的特征。
7.陶渊明《归园田居(其一)》中，和“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，又是点睛之笔，揭示主旨的句子是“久在樊笼里 复得返自然”
8.陶渊明《归园田居(其一)》中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”两句描述了屋前屋后绿树成荫、桃李芬芳的美好景色。