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57 “利与义”主题素材备战高考（热点素材+时文选粹+模考作文+标杆范文）
【精彩段落积累】
1. 义利冲突，舍利取义。义、利难免有冲突之时，此时关键就在坚守正义，舍去不正当利益，有更高远的追求。因为义在追逐自由，庄子不屑楚国相位，甘愿“曳尾于涂”。因为义能普度众生，释迦摩尼放弃王位，宣讲佛法，造化众生。而反观今日社会，许多贪官就是因为不正当的灰色收入，在义的红线之前不能守住底线，最终只得泯去大好前途，于狱中度过余生，岂不悲哉？因此，我们作为明日祖国之栋梁更应坚持正义，狠刹不正义之风。
2. 利与义并非完全对立，有义的人往往会获得更大、更长久的利益。先义后利，利益也将随之而来。著名美国制药公司默沙东曾经用几乎免费的一美元价格将乙肝疫苗技术转让给中国，使中国成千上万人受益；默沙东也曾无偿提供伊维素给非洲等贫困地区治疗河盲症，直至病毒消失。这些舍利取义的行为，并没有导致公司的经济下滑，反而得到了巨大的提升。各国由于默沙东的善举，纷纷为他敞开贸易的大门，这给默沙东带来了广阔的发展空间。因此，舍利取义，利益也将随之而来。
3. 在有德之人看来，有损美德的利益不是一种利，反而是一种害。正如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”避开了不符合道义的利益，也就避开了它可能导致的害。
孟子有一句话说得好：“穷则独善其身，达则兼济天下。”对自身利益的追求固然无可厚非，但人总需要有一种情怀，一种冲破自身的桎梏，不囿于眼前利益的情怀。人生的旅途那么长，白驹过隙，时光飞逝，当人至暮年，回首往事的时候，总要有那么一些刻骨铭心的回忆。这种回忆，绝对不是一味地“利己”所能带给我们的。
4. 子“义以为质”。义，是君子的本质。孔子把对待义与利的态度视为区别君子与小人的标准。“君子喻于义，小人喻于利。”对于不义得来的富与贵，孔子视为天上的“浮云”。
尤其难能可贵的是，孔子的义利观建立在人性基础之上。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”追求富贵是人之常情，孔子自己也喜欢，但君子爱财，取之有道。孔子的义利观，从此奠定了中国社会先义后利的价值取向。
5. 在《论语·里仁篇》中，孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，并紧接着提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而对“义利”之分给出了明确的价值判断。
“轻利”并不是说我们不能追求自己的利益。儒家所谓的重义轻利，其核心要义在于反对“见利忘义”，而应该“见利思义”。在《论语·里仁篇》中孔子还指出“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。这些论述表明孔子并不反对人们求富逐利。
《孟子》开篇即详细记载了梁惠王与孟子见面时对“义”与“利”的探讨。梁惠王向孟子问道：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子的回答并非是说“利”不重要，而是强调“仁义”更加重要，仁义是利益的根本，正所谓“但得本，莫愁末”。可以说，重义轻利、先义后利，是中华民族数千年来一以贯之的价值准则和行为规范。
什么是君子？当义与利产生冲突时，君子先义后利。
【时文选粹】
如何看待利与义
（1）中国古代有关义和利之间的价值观，多为肯定义，而贬低利。而所谓“重利轻义“者，必遭到谴责。在古代历史中，无论是文献还是文学作品，一般也都会讲重义而轻利。《水浒》中有聚义厅，也是强调一个义字。关羽关云长，之所以受到追捧，也是因为关羽讲一个义字。所谓降汉不降曹，所谓挂印封金，也都是所谓义气的表现，甚至说他义薄云天。有一段相声，说的是在关王庙前要挂一块匾，上书”义气千秋“四个字，结果几个近视眼书生自以为是，匾还没有挂，三位近视眼书生都说自己看清了上边写的字。可见关羽的义，在民间是得到普遍认可的。
（3）在《红楼梦》里，义字往往代表着所谓正义、忠义。《红楼梦》里的忠顺王府，和义忠亲王老千岁，是有着很大区别的。按照某些红学家的说法，忠顺王是效忠当今天子的。而义忠亲王老千岁是效忠前朝太子的。本来皇位是应该落在前朝太子的头上，但后来被当今天子拿到手了。这多少是有点不义，而且也有点名不正而言不顺。只是义忠亲王老千岁因为忤逆了当今天子，所以坏了事。而忠顺王则很受当今天子的待见。似乎看起来，忠而且顺，天子自然喜欢，但这种忠和顺里是不是还在义，那就另当别论了。在这里，所谓义，即代表着某种正义，公义。当然，这里的所谓义是不是真的反映出正义和忠义，那就是另一回事了。
（3）白居易有诗云：商人重利轻别离，这里并不是在讲利和义的关系，而是利和情的关系。轻别离就是轻情，无关这里是爱情还是亲情。不过，情发展到一定阶段，特别是男女之情，使二人结为夫妇，而夫妇之间除了情以外，还有恩，如恩爱。而在恩的范畴里，也就有了义，即所谓恩义。
（4）不过，如果认真追究起来，所谓的义，并没有完全拒绝所谓的利。《水浒》中的聚义厅，是说，把正下的义士都聚集在一起，这里的所谓义士，所讲的义，就是要求一种正义的利，公正的利。在义字的背后，从来都不是不讲利的。只是在义字的旗号下，要反对那种不义的利，不公的利。《水浒》中反对的是贪官污吏，反对的是他们使用各种不义的手段来获取不义的利。聚义厅前竖立的“替天行道”的旗帜，这里的道也就是梁山好汉们心中的大义，是要维护被官府欺压的老百姓的利益，而要打击那些伤害百姓的贪官，夺回他们从民众嘴里夺来的利。梁山好汉，所谓杀富济贫，没有夺来的利，如何去济贫?
（5）八十年代后，随着改革开放的不断深入，有关义利观的思考，或者争论也从来没有停止过。所谓“发财致富”已经在一定范围内成为一种普遍的认识，但仍然会有些人，认为这是某种程度的重利轻义。然后在讨论中，人们就会说到，现在不是封建社会那个重利轻义的时代了。现在讲利益，讲金钱，讲发财没有什么不对的。在七十年代，有部小说《金光大道》，其中有个人物，是村长张金发，他有句名言：谁发财谁光荣，谁受穷谁狗熊。这句话在小说里是被批评的。而在八十年代，在一部分人那里，他们认为这句话没有什么值得批评的。
（6）到了九十年代，特别是九十年代后期，人们对社会中出现的贫富不均、两极分化的现象表示出极大的不满和疑虑。当时，在一些媒体那里，所谓发了财的人就一定是有本事、有能力的人，是很有才干的人，这样的看法曾经在社会与某些媒体中十分盛行。然而，到了九十年代末，以及进入到新世纪之后，在更多的人们那里，这样的观点受到了质疑。因为，人们看到，在那些所谓发了财的人当中，有的人是走了邪门歪道的，有的人是有着违法犯罪行为的。如果不分青红皂白，不讲正确的义利观，那么人们的观念和思想就会被搞乱，社会那种正确的价值观就会受到很大的挑战。正常的社会秩序也必然随之崩塌。
（7）这样看来，如果不讲义，特别是不讲公平正义，只是抽象地谈发财致富，抽象地说什么恭喜发财，这其中必然会存在很大的问题。当然，在社会主义市场经济条件下，只要遵纪守法，合法经营，那么有的人从中赚了钱，发了财，自然是无可争议的。然而即便是如此，如果只把社会经济发展规范到这样的标准，显然是不够的。因为在市场经济条件下，只是做到遵纪守法，并不能实现共同富裕。而要实现共同富裕，只停留在遵纪守法上，那么距离这个目标还是很大的。
（8）市场经济，主要是社会主义市场经济，是在宏观调控的背景下，实现资源的最大效率的调配。社会主义市场经济只是一个手段，是一种方式，而并不是目标本身。社会主义建设的目标就是要实现共同富裕。因而，除了社会主义市场经济之外，还需要采取其他的真正符合公平正义的方式，才能实现共同富裕。例如，在振兴乡村的过程，需要大力发展农村集体经济。这种集体经济并不归纳于市场经济的范畴之内，但这种集体经济才是实现公众利益的最好方式。
（9）从过去的义利观来看，所谓的利一般是指少数人的利，是短期的利，是近期的利。而多数人的利，长期的利，远期的利，则有可能被包括在义字之中。所以义与利，并不从来就是绝对对立的。今天中国的发展，中国的崛起，不可能不讲利，同样也不可能不讲义。我们要讲利，是为了中国最大多数人民谋福利，谋幸福，谋利益。而我们为中国最大多数的人民做的这些事，也正是我们的义之所在。这样的义，代表了大多数中国人民的利，代表了长期的利，代表了远期的利。我们说不要见利忘义，主要是说，不能只看到少数人的利，近期的利和短期的利，而忽略大多数人的利，忽视远期的利，忽视长期的利。
（10）或许这样说，会有人认为这种对义的理解是有片面性的。但这里主要是说，义与利本身没有绝对对立，义与利的关系是一种辩证关系。正如毛主席当年针对有人批评我们搞工业化建设，对农村和农民提取的资金太多，没有施仁政。毛主席就批评，你说的那个仁政是小仁政，而我们发展工业化是在实施大仁政。道理并不复杂，实施了工业化，实现了工业化，中国才会真正走上富强的道路。而中国富强起来了，人民才能获得更大的利益，更为长远的利益，这才是最大的施仁政。从另一个方面来说，这个大仁政就是义。而少数人所说的小仁政就只是利。在这种义利关系中，我们当然不能只见小仁政的利，而忘记了大仁政的义。
（11）在考察义利观的时候，我们一定不能忘记，所谓义，往往都在维护某些人或某一部分人的利，而反对另一部分人的利。这被维护到利的一部分人，或者是指大多数普通人民的利，或者是指站在公平正义方面的那一部分人的利。在封建社会，所谓义，也是维护一些利益集团的利。《三国演义》中所谓关羽坚持的义，谋的是刘氏集团的利，而反对曹氏集团的利。因为在世俗看来，或者从作者罗贯中的视野来看，刘氏集团的利是属于正义的，合理的；而曹氏集团的利是非正义的，是不合理的。
【模考原题展示1】
阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”
宋代理学家程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”
中国文化中的“义利之辨”由来已久。要尽管全力以赴就好。
读了上面的话，你有怎样的感触与思考？请把你的思考写成一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【审题指导】
这是一则思辨型材料作文，首先要弄清楚两则名言的意思，分析孔子和程颢对于“义”“利”的观点有何不同。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，意思是“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益”。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。孔子反对的是只追求个人的私利，要求君子“见得思义”。如果利不符合道义的要求，就应不顾个人利害、得失、甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。儒家旗帜鲜明地倡导先“义”后“利”，重“义”轻“利”。无疑，孔子的观点无论在过去还是当下，尤其是对青少年“义利观”的养成都有重要的参考和指导价值；程颢说“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已”，意思是“一个人行了义，就会得到利，相反，出了利也会得到义。天下之事，只有义和利这两个方面”。程颢实际上是为我们提出了正确的义利观，要以义求利，不能见利忘义，更不能见利害义。这个思想在本质上与孔子思想是一致的。
无论是义还是利，如果以自私的角度出发，那么即使是义，也是不义，比如子贡让而止善；即使无利，也是不义，比如公仪休家种白菜；相反如果以社会大众的利益为出发点，即使取利，也是义；如子路受利而劝德，真可谓是心底无私天地宽。由此可见，只要是以“社会价值”为起点，为初心，所言所行能一以贯之，就是最好的义利并举！
【参考立意】
1.义利并举，善莫大焉；
2.劝“义”不应否“利”；
3.必要时要舍“利”取“义”。
【标杆范文】
明义利之辨
（1）古人云：“君子爱财，取之有道。”讲的是义与利。义与利本是同源之水，若取之得法，如鱼与熊掌，亦可兼得。然而，金钱的潮流滚滚而来，我们被五彩的霓虹迷乱了眼睛，丢失了正义的指南针，陷入欲念的无穷泥潭之中，难以自拔。唯有明义利之辨，追寻义与利的和谐统一，才能冲破金钱诱惑的无底深渊，才能绽放正义的无穷光辉！
（2）能明义利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于庙堂，不识民生疾苦，空谈正义而摒弃利益；肮脏的小人为金钱所困，不识礼仪道德，追求利益而抛却正义。然而，学富五车不能满足物质的需要，家财万贯不能填补精神的渴求。唯有明辨义与利，才能实现正义与利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。
（3）昔陶朱公游历四方，足迹遍布天下，成为一代富豪，却亦能舍却万贯家财，扶危济困，终成一代豪侠，为世人所敬仰。而晋之石崇富甲天下，沉香铺地，龙涎照明，可谓人间极乐。然而树大招风，无尽的财富最终成了恐怖的祸患，身败名裂，尸骨不存。义利合一，才能不被祸患的沟壑吞并，使财富的涌流为自己造福。如若不然，必将招致无穷的灾祸，让自己的内心世界不得安宁。明义利之辨，让金钱凭借正义的力量，铸造出内心的安逸和物质的富足。
（4）明义利之辨，必先修身正心。颜回居于陋巷之中，箪食瓢饮，亦能自得其乐。梭罗居于湖畔之上，一泓净水，便是心灵充实的源泉，陶潜居于东篱之间，浊酒一杯，便能幻化出无穷的诗意。我们虽居于尘世樊笼，不能在世外桃源中自得其乐，但亦能修身正心，脱俗于尘网之中，做都市中的隐者。然而野马若无缰绳的羁绊，终究会走失方向。单纯凭借人们心灵的自觉便想走到义利合一的境界，只能是痴人说梦。明定律例，让不义之利无处可图，让义利合一有了制度的保障方为治世之术。
（5）在当前这个浮躁的社会，基本上各行各业都在追求利益的最大化，媒体记者为了追求最大的点击率，收视率，不惜侵犯他人的隐私，工厂商店为了追求最大的利润，不惜造假卖假，损害消费者的利益，在这种利和义不能得兼的情况下，难道就不能学学那些舍利而取义的榜样吗？
（6）明义利之辨，非空谈可得之。明辨大道，行于自身。从自己做起，让义利和谐统一，让我们的世界更加美好。
【模考原题展示2】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
荀子认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱》）。董仲舒则认为“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”（《春秋繁露·身之养莫重于义》）。
针对上述材料，你有什么看法？
要求：请综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【审题指导】
题为名言化育后人类的题目，所给名言分别为荀子和董仲舒之言，从这个角度看，考生需要展现自己的文化积淀。本题体现了“立德树人”的高考原则，考生不管赞成材料中的 哪个观点，均为正向价值观，主要是引导考生思考价值观问题。材料包含的是“义”“利”之辨的问题，涉及的是道德行为与物质利益的关系，是先“义”后“利”，以“义”为荣；还是“义”“利”结合，平等看待。考生必须作出回答和论证，审题无难度，但思维要有深度。
【参考立意】
1.明确反对见利忘义。成就人之所以为人的理想人格，克己修身而成就德性。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
2.肯定合理之利的正当性。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
3.在动机上反对“以义求利”，但在结果上可以接受“因义得利”。即反对在主观动机上假仁义之名而行牟利之实，但却接受在客观效果上因行义而得到正当利益特别是公共的大利。
4.在“义”“利”不可得兼的情况下牺牲利益而成就道义，极端的情况即是杀身成仁、舍生取义。在义与利尖锐对立、只能做出非此即彼选择的特殊情况下，要更为注重道义而非利益。
5.通过法律界定“义”“利”关系的底线，由自律而法治。
【标杆范文】
尚利贵义
（1）《史记》里说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，利益的追求对于推动社会经济的发展非常重要。如果只讲全心全意为人民服务，毫不利己，专门利人，讲究平均分配，不讲多劳多得，其结果就会是“干与不干一个样，干好干坏一个样”，严重阻碍了人民的积极性和创造性。在这个问题上，我们也曾有过失误、走过弯路。
（2）其实，对利益名正言顺的主张，让人人得享发展成果，“利益觉醒”可说是改革开放最重要的成就之一。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。“喻于利”就冠之一小人，岂止是陈腐迂阔。对个人也好，对社会也好，都如小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义”。
（3）然而，考量利益，就一定意味着“利”与“义”的对立吗？要利就要摒弃义吗？虽然利益最大化的风轮，很容易鼓荡物质的城堡遍地开花。然而，这样的城堡却精神凋敝，缺乏良性演进的可能。一旦利益的巨浪吞噬了理想情怀，我们的身边便会充斥利己主义的铁杆拥趸，责任能够淡忘、道德可以离席、灵魂容许出丑。不是吗?君不见毒奶粉泛滥，地沟油盛行；君不见疫苗造假，明星偷税，在唯利是图的利益尽头，是良知的出局和底线的崩塌。
（4）由此可见，按“皆为利来，皆为利往”是不行的。历史和现实的经验告诉我们，对个人、社会、国家，只讲“利”，绝对要不得。
（5）义利之辨是个古老而严肃的问题。荀子主张“先义而后利”，一“先”一“后”，孰轻孰重，一目了然；董仲舒认为“心不得义不能乐，体不得利不能安”，则强调两者是不可或缺的，对人生大有裨益。这些观点既突出以义为先，又注重义利平衡。可以说，重义轻利、先义后利、取利有道，是中华民族千百年来一以贯之的道德准则和行为规范。讲信义、重情义、扬正义、树道义的正确义利观正是对中华优秀传统文化的继承和弘扬。
（6）那么当代中国的义与利的统一是如何表现的呢？我认为，要讲究尚利贵义。它集中表现在内容为“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观上。对个人而言，在兼顾国家、社会、他人利益的前提下，创造社会财富，追逐个人财富，就是符合“义”的，就可以“利以养其体，义以养其心”。对社会而言，努力加强自由、平等、公平、法制的社会建设尤其是制度建设，就能保证人民的正当权益，营造良好的社会风气。对国家而言，尚利重义，国家才能富强、民主、文明、和谐，这恐怕正是研究国家富强密码的亚当•斯密更加看重《道德情操论》的原因吧。
（7）翻开历史，我们会发现，越是大发展、大变动的时代，越需要有正确、清晰的义利观。在“触动利益往往比触及灵魂还难”的当下，构筑精神的高地、留存理想的底色，才会有灵魂的原野郁郁葱葱，文明的河流碧波荡漾。
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