《御制重修妙应寺碑文》之考释.pdf

碑刻文献袁 作为我国历史文化传承的重要载体袁蕴含着丰富的历史尧文化和艺术价值遥作为石质载体的特殊文献袁碑刻包罗万象袁内容丰富袁是史学研究尧文学研究尧古文字研究和书法研究等领域不可或缺的历史资料遥 在众多碑刻文献中袁多语种合璧碑刻特点尤为鲜明遥多语种碑刻把不同的语言文字镌刻在一块石碑之上袁生动地展现了立碑时期各民族共生共存的历史袁同时也从另一个侧面反映了各民族交往交流交融的日渐深化遥多语种合璧碑刻不同文字碑文内容体现相同内容袁这就存在不同文字之间的互译的过程袁是一种跨语言尧跨文化的沟通交流过程遥各民族之间文化交流不仅仅局限于文字之间的互译袁也涵盖了宗教尧艺术尧建筑等多个领域之间的互动遥多语种合璧碑刻文献体现了大一统情境下不同文化交汇尧交融的历史事实袁是重要的历史符号袁也是我国丰富多样的文化遗产的重要组成部分遥深入研究多语种碑刻可以对各民族之间相互影响和融合的历史进程有更深的理解遥 同时袁多语种碑刻的存在也证明了乾隆时期对语言文化多样性的提倡和保护遥 深入研读和分析相关碑文袁我们可以从历史的角度解读各民族共生共存的历史渊源袁加深各民族间的相互了解尧尊重和包容袁促进民族和谐与共同发展遥 叶御制重修妙应寺碑文曳是满尧蒙尧汉尧藏四体合璧碑文遥 尽管目前学界已经对叶御制重修妙应寺碑文曳进行了一些研究袁但是还存在进一步深入探讨的空间袁以充分挖掘这部碑刻的学术价值遥本文结合蒙古文尧汉文等相关资料袁对碑文进行更为细致考释和解读遥一尧关于妙应寺妙应寺历史悠久袁 距今已有七百多年的历史遥妙应寺亦称白塔寺袁位于现今北京西城区的阜成门大街以北袁是一座藏传佛教寺院袁也是北京历史上保存至今历史最为悠久的藏传佛教寺院遥妙应寺的历史可以追溯到辽代寿昌二年渊1096 年冤袁元代叶圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文曳中袁记载妙应寺最早称永安寺袁始于辽代遥 元至元八年渊1271 年冤元世祖忽必烈敕令在永安寺基址上开始新建寺庙袁并于元至元十六年 渊1279 年冤 建成一座大型藏式舍利塔要要要白塔遥 白塔的设计者是一位尼泊尔人袁名叫阿尼哥袁本名八鲁布袁是尼泊尔皇族后裔袁也是元代一位备受推崇的建筑大师和雕塑家遥 据 叶元史曳记载袁阿尼哥野幼敏悟异凡儿袁稍长袁诵习佛书袁期年能晓其义遥同学有为绘画妆塑业者袁读叶尺寸经曳袁阿尼哥一闻袁即能记遥 长善画塑袁及铸金为像冶1遥 阿尼哥在佛塔雕像的创作上成就卓越袁是元代建筑史上著名的人物遥 其精湛的建筑技艺和艺术才华闻名于世袁他的佛寺尧佛像作品袁推动了元代的佛教艺术达到新的高度遥叶凉国敏慧公神道碑曳记载院野最其平生所成袁凡塔三袁大寺九袁祠祀二袁道宫一袁若内外朝之文物袁礼殿之神位袁官宇之仪器袁组织袁鎔范袁搏埴袁丹粉之繁缛者袁不与焉遥 冶2从这段记录我们可以得收稿日期院2023-04-25作者简介院荣光渊1997-冤袁男袁蒙古族袁内蒙古通辽人袁内蒙古师范大学历史文化学院袁研究方向院北部边疆历史文献遥基金项目院国家社科基金中国历史研究院重大历史问题专项 2022 年度重大招标项目野中国古代民族交往交流交融史研究冶渊22vls011冤叶御制重修妙应寺碑文曳之考释荣光渊内蒙古师范大学历史文化学院袁 内蒙古呼和浩特010022冤摘要：叶御制重修妙应寺碑文曳是乾隆皇帝为记录重修妙应寺而御制的满尧汉尧蒙尧藏四体合璧碑文遥该多语种合璧碑文袁反映了乾隆时期各民族交往交流交融的日渐深化的现实遥 本文以叶御制重修妙应寺碑文曳为研究对象袁采用文献考据方法袁解读碑文中的满文尧汉文和蒙古文袁并将其置于碑文产生的历史背景中进行深入分析和考释袁力求揭示碑文背后的含义遥关键词院叶御制重修妙应寺碑文曳曰妙应寺曰碑文考释中图分类号：K877.42文献标识码：A文章编号：1673-2596（2023）08-0025-04Vol.44 No.8Aug.2023第 44 卷 第 8 期2023 年 8 月赤 峰 学 院 学 报（哲 学 社 会 科 学 版）Journal of Chifeng University（Soc.Sci）25-知袁阿尼哥在元朝任职 40 年间袁主持建造了 15 座宗教建筑遥其中袁大圣寿万安寺白塔最为著名遥白塔高约 51 米袁占地面积 810 平方米遥当白塔完工后忽必烈命人以塔为中心袁向四方各射一箭袁为寺址划界袁从而修建了一座占地 16 万平方米的大型寺院袁被赐名为野大圣寿万安寺冶遥大圣寿万安寺规模大致是南邻阜成门大街北袁东墙依白塔寺东街渊元代是金水河袁明代称河槽袁清代称沟沿冤袁北与狮子胡同相望渊元代为天师府冤袁西临福绥境尧宫门口胡同一带3遥元至正二十八年渊1368 年冤袁一场雷火袭击了大圣寿万安寺袁烧毁了大部分寺院和殿堂袁只留下了白塔独自屹立遥 叶元史曳 对这次天灾有详细的记载院野六月甲寅袁大都大圣寿万安寺灾遥是日未时袁雷雨中有火自空而下袁其殿脊东鳌鱼口火焰出袁佛身上亦火起遥帝闻之泣下袁亟命百官救护袁唯东西二影堂神主及宝玩器物得免袁余皆焚毁遥 冶4在此之后几十年袁大圣寿万安寺香火一度沉寂遥 直到明宣德八年渊1433 年冤八月袁白塔才被重新修复袁并立下了一通叶宣德八年重新修造碑曳的碑刻遥在同一时期袁明廷以南京朝天宫为蓝本袁在阜成门内白塔寺西修建了北京朝天宫遥这座新的朝天宫建造规模宏伟袁占据了元朝大圣寿万安寺大部分遗址遥 叶日下旧闻考曳一书中袁记载了有关北京朝天宫的信息院野朝天宫在皇城西北袁元之天师府也遥 冶5同时还提到了叶长安客话曳中的记载院野噎噎宣德间建朝天宫于阜成门内袁白塔寺西袁始为定所遥冶6明朝天顺元年渊1457 年冤袁宛平人郭福向朝廷请求袁由司设监太监出资重修大圣寿万安寺袁 经朝廷同意后袁在原元大圣寿万安寺遗址上重建寺院袁但其规模较之前大大缩小袁 不到元大圣寿万安寺的十分之一遥寺庙建成后袁被重新命名为妙应寺遥 关于这段郭福请奏重修的历程袁叶宛署杂记曳 有详细记载院野妙应寺袁旧名大圣寿万安寺袁因有白塔袁一名白塔寺遥 元至正八年修袁有塔记遥至宣德八年敕修白塔遥景泰八年袁宛民郭福请于朝袁修寺袁赐今名遥冶7在明朝时期袁太监因其生理条件袁对晚年生活充满担忧遥 因此他们大多数笃信佛教袁希望得到佛祖的庇佑遥因此袁许多太监愿意捐出自己的积蓄袁以帮助寺庙的重建工作遥妙应寺的重修袁融合了汉族和藏族的建筑风格袁使其成了一个典型的汉藏结合的寺院遥康雍乾时期是清朝的鼎盛时期袁 在这一时期袁清朝实现了中华民族的大一统遥作为一个多民族统一的国家袁清朝大力扶持藏传佛教以巩固对北部边疆地区的控制遥 在这样的历史背景下袁妙应寺得到了精心的修缮和保护袁并成为北京地区重要的藏传佛教寺庙遥 同一时期袁清朝还在北海琼山上仿造妙应寺白塔修建了一座藏式白塔遥 在康熙二十七年渊1688 年冤妙应寺经历了一次大规模的修缮袁修缮期间立有两通石碑袁 详细记述了修缮的过程和事宜遥 在这之后的乾隆十八年渊1753 年冤袁妙应寺再次经历了一次空前规模的大修袁并立碑记录了修缮的过程遥 这些碑文一直保存至今遥妙应寺这座历史悠久的寺院见证了多民族聚居的北京近千年历史的发展和变迁袁承载着深厚的历史文化记忆遥 寺内的建筑和造像袁其独特的艺术风格袁堪称佛教艺术的瑰宝遥走进妙应寺袁你所看见的不仅是艺术的盛宴袁 更是不同文化交流的见证袁它是中华多民族珍贵的历史遗产遥 叶御制重修妙应寺碑文曳记录了乾隆皇帝挑选工匠重修妙应寺及整个修理的过程遥 重修妙应寺不仅是对寺庙的修复袁更是对文化的一种赓续遥二尧叶御制重修妙应寺碑文曳叶御制重修妙应寺碑文曳是满文尧蒙古文尧汉文尧藏文四体合璧御制碑遥本文利用中国国家图书馆藏拓片进行分析袁 碑文首题院野御制重修妙应寺碑文冶碑额院野御制冶清乾隆十八年渊1753 年冤立于北京西城区阜成门内妙应寺七佛宝殿东南侧袁拓片数目为两张袁汉文部分和满文部分为碑文阳面拓片遥 蒙古文与藏文部分为碑阴拓片遥 碑阳拓片尺寸为 229伊78+39伊35渊额冤cm袁碑阴拓片尺寸为 229伊74渊阴额冤cm2遥拓片汉文部分院11 行袁满文部分院11 行袁蒙文部分院11 行袁藏文部分院52 行遥叶御制重修妙应寺碑文曳记录了妙应寺重修的历史和背景袁以及皇帝对于重修妙应寺的决定遥 碑文开篇袁首先介绍了妙应寺的具体位置和康熙皇帝修建的背景遥紧接着提到了妙应寺的始建年代袁凸显妙应寺悠久的历史和深厚的文化底蕴遥 然后袁碑文描述了自康熙皇帝重修妙应寺以来袁妙应寺损坏严重遥正因为如此袁乾隆皇帝十分重视并决定重修妙应寺遥碑文继续记述了乾隆时期重修妙应寺的过程遥 乾隆皇帝亲自下令修缮寺庙袁重建殿宇袁修葺佛像袁增设文物和供奉遥 碑文记述了乾隆皇帝重修妙应寺的过程袁有助于我们了解乾隆时期的政治尧社会状况遥 同时也为研究佛教及其在清朝的地位提供了重要线索遥 此外袁碑文保存了满尧汉尧蒙尧藏四种语言的文字形式袁为研究古语言文字提供了实物的参考袁 通过对碑文进行研究袁我们可以深入了解满蒙汉藏四种语言的相互影响和演变遥叶御制重修妙应寺碑文曳向人们揭示了不同文化间的相互影响和融合袁为深入探讨满尧蒙尧汉尧藏文化的交融与互动提供了有力的实证遥这对于加深历史文化研究26-人们对于多元文化的理解袁促进跨文化交流和理解具有积极意义遥叶御制重修妙应寺碑文曳作为满汉蒙藏四体合璧碑文袁其影响和价值不可忽视遥 它体现了多元文化交流和国家统一的政策袁为历史研究提供了重要的史料和资料遥 同时袁该碑文也为多语种文字保护和研究提供了原始资料袁对满尧汉尧蒙尧藏四种语言文字的研究具有重要价值遥清代的多语种碑刻中的各体文种碑文会有或多或少的文本内容差异遥 一些碑文是逐字对译的袁一些则是根据原文内容进行的翻译袁 而有些则可能与原文相去甚远遥全面研究多语种碑刻的不同文种碑文无疑有助于我们更精确地还原历史事实遥 就野御制重修妙应寺碑文冶这通碑文来说袁其满蒙汉文碑文间的差异并不大袁但在蒙古文碑文中袁可以发现古蒙古语和现代蒙古语之间的差异袁 这进一步增加了该碑文在古文字研究中的价值遥 以碑文的汉文部分为基础袁对照满文和蒙古文碑文部分进行比较研究袁 指出蒙古文碑文部分中的个别字词的古蒙古语使用现象袁 并给出其现代蒙古语的对应词汇遥 此外袁在字词考证过程中袁将参考叶清实录曳叶清史稿曳叶日下旧闻考曳等多种传世文献袁 对相关内容进行详细考证袁 以便准确地展现叶御制重修妙应寺碑文曳的全貌袁从而便于后续的多语种碑文研究深入进行遥 碑文汉文部分抄录如下院御制重修妙应寺碑文1.京师淤阜成门于东白塔盂妙应寺袁榆自我2.皇祖圣祖仁皇帝虞增茸鼎新袁迄于今几七十年矣袁层构蘬然袁凌峙霄汉袁而金碧垩雘袁渐复漫漶袁寺之堂庑门愚垣袁亦滋剥蚀遥朕惟首善之区袁舆凡琳宫梵3.宇袁余所以壮观瞻而卫法宝者袁有其举之袁莫可废也遥兹寺建辽道宗俞时袁历元迄明袁代加崇饰袁迨4.圣祖康熙二十七年袁焕旧为新袁5.御制碑文袁以修举废坠袁无增侈饰之义袁逾垂示来许遥 夫慈氏之教袁輥輯訛无而能妙袁空而善应袁輥輰訛寂感无方袁不可思议袁而窣堵波輥輱訛为供养庄严第一功德遥矧兹6.圣迹昭垂袁弘敞巍峻袁光远益耀袁都人士庶袁莫不瞻礼虔奉袁尤所当崇护于勿替者遥 方今蒙被7.鸿庥袁海宇乂宁袁輥輲訛黎兆殷阜袁力有余羡袁爰勅有司徴材召工袁因其旧观袁普事营饰袁不陋不侈袁輥輳訛一循8.皇祖之志遥 不数月而蒇厥事袁翚飞鸟革袁辉如翼如袁宝铎金铃袁相轮丕焕袁寿隆輥輴訛以来袁数百年相传之胜迹袁赖9.皇祖持护之灵袁得以弗坠遥 于赫哉浴10.圣泽之所庇者远也遥 役既成袁识其缘起于石遥结语叶御制重修妙应寺碑文曳以满文尧汉文尧蒙古文和藏文四种文字的合璧形式体现了中华民族文化的多样性和包容性遥 它成为一种独特的交流媒介袁吸引了来自各个文化背景的人们前来研究尧欣赏和交流袁互鉴遥 运用历史学的研究方法将碑文置于其时代的历史背景中进行分析袁通过对碑文所处历史时期历史事件尧 社会环境和文化脉络进行深入研究袁可以更全面地解析碑文袁深入了解不同朝代中华民族之间的文化交流和融合的历史史实遥要要要要要要要要要要要要要要要要要要要注释院淤京师院 蒙古文碑文作院neyislel qotun袁qotun 为现代蒙古文之 qotan.于阜成门院 蒙古文碑文作elbeg-iyer bOtUgsen qa-GalGan遥 满文作 elgiyen i mutehe dukan遥 早在元朝建立元大都的时候叫平则门袁直到后来明朝正统四年改称为阜成门袁寓意为富饶且安定遥在叶清史稿曳渊卷五十四志二十九地理一冤 中有明确记载院野外则京城袁周四十里袁为门九院南为正阳门袁南之东崇文门袁南之西宣武门袁东之南朝阳门袁东之北东直门袁西之南阜成门袁西之北西直门袁北之东安定门袁北之西德胜门遥 皆沿明旧遥 冶按清代居所位置叶清史稿曳记载院野而八旗所居院镶黄袁安定门内曰正黄袁德胜门内曰正白袁东直门内曰镶白袁朝阳门内曰正红袁西直门内曰镶红袁阜成门内曰正蓝袁崇文门内曰镶蓝袁宣武门内遥 星罗棋峙袁不杂厕也遥 冶阜成门内居住着正蓝旗人.盂白塔院蒙古文碑文作caGan suburGan遥 满文碑文作 shanggiyan subaraha遥 白塔亦写野白墖冶.榆妙 应寺 院 蒙 古 文 碑 文 作GaiqamsiG belegetUsUm-e遥 满文作 werguwechukei achabuha zhuk鄄tehen遥 在乾隆时期重修过程中白塔寺院又突发火灾袁因扑救及时从而并没有发生大范围焚烧遥据叶清高宗实录曳记载院野谕军机大臣等尧据德尔敏四格等奏尧妙应寺失火遥 延烧塔架佛殿僧房一摺遥 寺院宽阔遥 不应无端被火遥 且架木粗大遥 岂易燃烧遥 看其情节遥 此或有人与工员素不相协遥潜行放火遥 亦未可定遥 着传谕舒赫德尧令其密为查访遥 如有踪迹遥 即行严拏究讯遥 并具摺奏闻遥寻奏尧查妙应寺东有小庙一所遥 中有空院遥 紧连妙应寺塔座遥 修塔所搭之架遥 直跨空院内遥 逼近佛殿窗楞遥架下又有南木匠搭盖蓆棚一所遥堆积木屑刨花遥是晚僧人在佛殿西间上香遥将火纸插于炉内遥 火起遥 燃至窗纸遥 以致延烧塔架蓆棚遥再塔院前系值宿工员住宿遥 后系匠头一二人住宿遥 并无闲杂人等遥 臣将僧枷示遥 并细加察访遥实无放火情弊遥 报闻遥 冶此次失火是因僧人上香历史文化研究27-不慎导致.虞皇祖圣祖仁皇帝院蒙古文碑文作qaGan ebUge e-cige Sengzu OrOsiyeltU quwangdi遥 满文作 hanmafa shengdzu gosin hvwangdi遥 皇祖圣祖仁皇帝指的是康熙皇帝.愚寺之堂庑门院 蒙古文碑文作sUm-e-yinordoqasiy-akUliy-e遥 在其中kUliy-e为错别字袁正确写法为院kUriy-e遥 是指寺院走廊的门.舆首善之区院 蒙古文作neyislel qotun qotan-uoron遥 满文作 gemun hechen i ba遥 是指首都遥 在崇庆皇太后八旬大寿时清高宗实录有记载院野本年恭逢圣毋皇太后八旬万寿遥 普天同庆遥 顺天府属绅士人等尧建设经坛遥共申庆祝遥京师为首善之地遥近仰慈晖遥伊等抒忱倍切遥允宜特沛殊恩遥以昭盛典遥 冶这里明确指出首善之区即为京师首都.余琳宫梵宇院蒙古文碑文作sUm-e-yin ger.burqan-u buqar keyid遥 意为雕饰华美的佛殿道院.俞辽道宗院蒙古文碑文作liyou doo zUng遥 满文碑文作 liyoo gurun i doo dzung han遥 辽道宗耶律洪基是辽朝第八位皇帝袁在位时长 46 年遥辽道宗信奉佛教在位期间大量修建佛寺尧佛塔.逾无增侈饰之义院蒙古文碑文作院uralan cimeglekUi-yin jUil-i asuru ketUrigUlel UgekUy-e遥 在其中getUrigUlel为古蒙古文袁 现代蒙古语写作院ke-tUregUlUl.輥輯訛慈氏之教院蒙古文碑文作burqan-u yosun遥慈氏在佛教中是弥勒菩萨的名字遥 梵语叫做 Maitreya袁意译为野慈氏冶遥 慈氏之教是指菩萨的教诲.輥輰訛无而能妙袁 空而善应遥 蒙古文碑文作mOn cinarUgeibOgetel-e.GaiqamsiG-tuboluncidamui.qoGosun bOgetel-e sain beleg SitUn barildulG-a遥这是乾隆皇帝对妙应寺寺名的阐释.輥輱訛窣堵波院蒙古文碑文作suburG-a袁是一种印度塔的形式遥 窣堵波最早是埋葬佛祖舍利的坟冢袁后发展成埋葬高增舍利的佛塔.輥輲訛海宇乂宁院蒙古文碑文作院delekei deki olon en-gke amurjiqu遥 其中olon为现代蒙古文之olan.輥輳訛不陋不侈:蒙古文碑文作院sayisi kereg ketUrigUlelUgekUy-e bUrin-e.輥輴訛寿隆院蒙古文碑文作Seu long遥满文作 sheo lung遥寿隆在这里指的是野寿昌冶袁碑文中写道野自辽道宗噎噎冶早在辽寿昌二年就建有永安寺袁因此再结合叶辽史曳渊卷四十八冤载院野南京宣徽使遥道宗寿隆元年见宣徽使耶律特末遥 冶可知寿隆是辽道宗的年号遥 于敏中等纂修的叶日下旧闻考曳中记载院野白塔寺建自辽寿隆二年袁塔制如幢袁色白如银遥至元八年加铜网石栏袁天顺二年改名妙应寺遥 春明梦录遥 臣等谨按寿隆原书作寿昌遥 按辽史袁寿隆为道宗年号袁而无寿昌纪年遥 昌字盖隆字之误也袁今改正遥 冶由此可知寿隆即寿昌.参考文献院也1页也4页宋濂,王祎.元史M.北京院中华书局袁1976.也2页程钜夫.程雪楼集M.北京院中国书店袁2011.也3页杨曙光.北京白塔寺M.北京院民族出版社袁2007:25.也5页也6页于敏中,等.日下旧闻考M.北京院北京古籍出版社袁1985.也7页沈榜.宛署杂记M.北京院北京出版社袁2015.渊责任编辑赛汉其其格冤An Examination of the Imperial Inscriptions on the Restoration of Miao Ying TempleRongguang(Inner Mongolia Normal University,Hulhot 010022,China)Abstract:The imperial inscription on the restoration of the Miao Ying Temple is a composite inscriptionof the four bodies of Manchu,Chinese,Mongolian and Tibetan,which was erected by the Qianlong Em-peror to record the restoration of the Miao Ying Temple.The inscription reflects the deepening interactionsand intermingling of various ethnic groups during the Qianlong period,and also has some reference valuefor the study of Chinese history and culture.This paper examines the imperial inscription on the restoration ofthe Miao Ying Temple,using documentary evidence.Through the collection and analysis of relevant historicaldocuments,the Manchu,Chinese and Mongolian texts in the inscription are deciphered and analyzed in the his-torical context in which they were produced,in an attempt to reveal the original meaning of the inscription.Keywords：The Imperial Inscription on the Restoration of Miao Ying Temple；Miao Ying Temple；In-scriptional Interpretation历史文化研究28-