自律·爱他人·道德公民--论卢梭良心观对我国当代公民道德教育的启示.pdf

第 卷第 期焦作师范高等专科学校学报 年 月 收稿日期:作者简介:谢海林()男河南武陟人助教硕士主要从事教育学、历史学、高校思政研究自律爱他人道德公民 论卢梭良心观对我国当代公民道德教育的启示谢海林李亚文(.焦作师范高等专科学校 文学院河南 焦作 .上海市金汇高级中学上海 闵行区)摘要:我国道德教育中存在对底线道德漠视所引起的自律意识不强和由对道德情感忽视所导致的对他人关爱不够的病症这是我国高校道德教育培育爱国公民的重大障碍 卢梭的良心观是关于加强自律意识和爱他人意识进而培养道德公民的理论这对于加强我国公民道德教育中的自律意识教育、道德情感教育以及道德公民培育具有重要的启发意义关键词:卢梭自律爱他人道德公民中图分类号:文献标识码:文章编号:()在生活中我们经常会听到类似于“做人、做事要凭良心”“你还有没有良心”等话语简单的“良心”二字直接反映的是某个人的道德水平 当今我国的社会生活中从“上海地铁吐痰男”到“上海地铁凤爪女从“毒奶粉”事件到“毒疫苗”案件人们的道德底线一次又一次被刷新公民的道德教育问题也不断凸显公民的自律以及关爱他人的道德意识逐渐被冻结这直接反映了当今我国学校道德教育的低效化及其危机性 有“教育史上的哥白尼”之称的让雅克卢梭()非常强调人的向善良心认为它是道德形成的基础 但他对良心观没有做系统的阐述而是散落在他的诸多著作中 面对我国社会转型时期道德滑坡的诸多现象整理并提倡卢梭的良心观对于培养我国公民的自律意识和行为、关爱他人的意识和行为、进而成为合格的道德公民提升人们的道德境界具有非常重要的意义一、卢梭良心观的主要内涵卢梭对良心观的论述在他的诸多著作中都有体现虽然是零散的但我们可以概括出其良心观的主要内涵:(一)良心观产生的时代背景卢梭的良心观产生于 世纪的法国那时法国处于封建社会在法国存在三种等级第一等级是教会第二等级是贵族第三等级是由农民、小资产阶级、资产阶级等组成 教会和贵族联手在生活和思想上压榨、奴役第三等级 在生活上他们向第三等级征收苛捐杂税使第三等级人民的生活苦不堪言在思想上教会主张“性恶论”宣扬人天生就是有罪的人们要忍受现世的痛苦这样死后才能享受天堂的幸福“性恶论”的教育束缚了人们的思想引起了当时卢梭、伏尔泰等诸多思想家的反对卢梭反对“性恶论”也不赞同“性善论”他认为最初的人性既无所谓善也无所谓恶“野蛮人所以不是恶的正因为他们不知道什么是善 因为阻止他们作恶的不是智慧的发展也不是法律的约束而是情感和对邪恶的无知”卢梭认为开始人类天性中就存在着相异的两个本原:良心和欲念良心代表着灵魂的呼声和善的方向 欲念代表着肉体的要求和恶的趋势 两个本原朝相反的方向发展 社会的发展特别是科学、艺术的发展激起了人们的物欲、金钱欲等各种欲念使社会道德发生危机“那些美貌的母亲摆脱了喂养婴儿的累赘高高兴兴地在城里寻欢作乐她们可曾会知道在襁褓中的孩子在乡村里受着怎样的对待?”卢梭通过母亲不好好照顾孩子被物欲诱惑的例子讽刺了当时社会中存在的道德沦丧现象 于是卢梭着重强调良心认为他们是限制欲念重塑道德的重要工具(二)良心的本质内涵“良心呀!良心!你是圣洁的本能永不消逝的天国的声音是你在妥妥当当地引导一个虽然是谢海林等:自律爱他人道德公民蒙昧无知然而聪明和自由的人是你在不差不错地判断善恶使人形同上帝是你使人的天性善良和行为合乎道德没有你我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方没有你我只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地作一桩错事又一桩错事”从卢梭的这段话中我们可以得出良心的本质以及良心与自由、理智之间的关系:第一良心的本质 卢梭认为良心是对善的热爱和对恶的痛恨它是得自天赋的道德感情它是判断善恶的道德原则 卢梭明确指出:“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则”这个原则便是良心 良心的存在使人们具有自律意识知道什么是善什么是恶并且人们好善憎恶的天性是无法改变的 这也是他反对 世纪教会所推崇的“性恶论”的有力依据第二良心与自由、理智的关系 卢梭认为一个人“放弃自己的自由就是放弃自己的义务 而且取消了自己意志的一切自由也就是取消了自己行为的一切道德性”这段话是卢梭对于自由重要性的描述 在他看来人生来就是自由的自由是人的天性人的自由是由其意志决定的所以意志自由是本质的自由 由于有了自由人才可以充分发挥良心的作用趋善避恶 但是卢梭并不认为有了自由、有了良心人的道德就养成了 他认为自由是相对的比如人可以自由地追求自己的爱情但人不可以为了自己的爱情而不择手段所以人的自由要受到理性的控制 但有了理性、自由和良心人就是道德的吗?理性和良心是什么关系?卢梭说:“只有理性能够指导我们辨认善恶 因此使我们善善恶恶的良心虽不能依靠理性但如果没有理性指引良心是不能发展的”因此良心能判断善恶但由于受欲念影响人们不一定行善而要真正实现善就必须受到理性的控制自由特别是意志自由是人们遵循良心、趋善避恶的实践前提 由于受欲念的诱惑良心的真正实现还必须依赖人的理性分析这便是卢梭所提出的良心本质内涵(三)自爱和爱他人 良心观的主要内容卢梭认为人的良心作为道德的源泉天生就包含着两部分即自爱和爱他人 自爱是人类所有其他道德情感的源泉爱他人即怜悯心是自爱的延伸更是社会美德形成的基础 两者的完美结合便产生了道德 因此自爱和爱他人是卢梭良心观的重要内容卢梭认为自爱是指一个人在自然状态下出于生命的本能而存有的最基本的感情是人们自我保护的心理基础 所谓“自然状态”是指人类社会出现之前的原始状态 在这种自然状态中人与人之间是平等的不存在私有财产不存在奴役与被奴役的现象 人们要做的就是尽可能避免被侵害并维持自己的生存即自爱即可 随着社会的发展人们满足自己的最低需求即维持自己生存的同时还产生了其他的欲念如追求挥霍不尽的财富、奢侈的生活和虚荣的名誉地位等“这就是人类道德的缩影即使不是人生的缩影至少是一切文明人内心隐秘企图的缩影”自爱由于欲念的增多产生了自私心与自私心相对的是爱他人的怜悯心卢梭认为:“怜悯心是一种自然的情感由于它调节着每一个人自爱心的活动所以对于人类全体的相互保存起着协助作用”那么怜悯心与自爱是什么关系呢?卢梭认为二者是相互依存的关系“你为自己谋利益要尽可能地少损害别人”卢梭用这样的话来启发所有的人要更好的自爱首先要学会怜悯他人、爱他人 于是道德便在为了自爱而爱他人的基础上产生了这便是卢梭良心观的主要内容(四)道德情感 良心观的实践方式卢梭认为良心能够判断善恶但一个人能判断善恶不一定就爱善因此卢梭强调理性对人的调控作用使人向善 但卢梭并没有夸大理性的作用成为一个只讲理性不讲情感的理性主义者相反他认为在自爱以及爱他人的过程中即形成道德的过程中人的情感发挥着重要的作用 他指出单单拿理性来建立道德是不可能的因为道德行为如果没有良好的情感作指导就没有坚实的基础 理性虽然可以约束人却很少鼓励人单凭理性不能培养任何伟大的心灵也不能建立起巩固的道德 自爱是人的天性但由于受物欲、财欲等欲念的影响原本只是为了维持自我生存的自爱心会朝着嫉妒、贪婪、仇恨等引发的自私心的方向发展 为了使人的自爱心能健康的发展卢梭提出了爱的相互性原则 他指出人不只是爱自己还要爱别人这是人类应有的情感 他认为通过自爱而爱他人的道德的形成就是在人的道德情感的基础上实现的 为了使人产生善良、博爱、怜悯等爱他人的道德情感卢梭还提出了三条原理“原理一:人在心中设身处地地想到的不是那些比我们更幸福的人而只是那些比我们更可同情的人 原理二:在他人的痛苦中我们所同情焦作师范高等专科学校学报的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦 原理三:我们对他人痛苦的同情程度不决定于痛苦的数量而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉”综上所述我们可以看出卢梭的良心观体现了对穷人的同情和对富人的憎恶的情感这是他基于社会不平等学说而必然产生的一种情感 这种同情他人、怜悯他人的情感正是卢梭的良心观形成道德的实践方式(五)道德公民 良心观的培养目标英国教育家柯蒂斯()说过.“卢梭的教育思想跟他的政治哲学是结为一体的不理解他的教育理论 就不能正确了解他的政治哲学”同样的不理解他的政治哲学理论就不能正确地理解他的教育理论“道德公民”是卢梭道德教育理论的目标由于良心是道德产生的源泉因此“道德公民”也是卢梭良心观的培养目标 卢梭在他的教育学著作爱弥儿中阐述了他培养道德公民的方法、过程以及道德公民的特征 卢梭认为道德公民是由“自然人”演变而来的 卢梭的“自然人”是指在不受人类文明影响的原始社会中顺应儿童的自然天性所培养的人 在自然状态下人人享有自由与平等 而到了文明社会自然人变成了公民伴随着懒惰、虚荣等欲念的泛滥以及私有制的产生自然状态下人与人之间的平衡状态被打破文明社会的异化使人蜕变成非道德的动物 为了打破这种不平衡状态重建人与人之间的自由与平等卢梭主张恢复德性对人民进行道德教育培养道德公民 道德公民是在“公意”的基础上培养的对国家具有高度认同感的爱国公民 道德公民的个人利益完全消解在共同意志之中并且仅以道德共同体的意志作为自己的意志个人不再是孤立的存在而是道德共同体的有机组成部分 根据卢梭社会契约论的思想国家是在“公意”基础上通过公民订立契约形成的国家作为公民的共同体要求每位公民必须是对国家共同体具有高度认同感的爱国公民 强烈的爱国主义情感是道德公民的重要特征二、当前我国公民道德教育的病症“当前中国市场经济的改革使我们正经历着道德的巨大提升但同时也承受着一些失德和败德行为所带来的阵痛”一方面是每年的“感动中国十大人物”的表彰和弘扬另一方面是“弑母案”“投毒案”等道德滑坡现象的频频报道这反映了我国公民的道德境况不容乐观 当今我国公民道德教育的病症主要体现在以下两个方面:(一)对底线道德的漠视所谓“底线道德”是“相对于人生理想、信念和价值而言的人必须先满足这一底线然后才能去实现自己的生活理想道德底线虽然只是一种基础性的东西却具有一种逻辑的优先性”由此我们便可以得出“底线道德”是基础性、优先性的道德“底线道德”的实现要求人们具有很强的自律意识 而在当今中国类似于“高铁霸座”“上海地铁吐痰男”“高考舞弊”等不文明事件的频频发生也充分说明了当今社会公民和公民的自律意识和自律能力非常薄弱底线道德没有被人们重视和执行一个社会的底线道德是社会最基本的道德要求人们对底线道德的执行与否直接反映了一个社会的道德水平和文明程度 因此强调自律意识和行为重视对底线道德的遵守是当今我国公民道德教育面临的迫切任务(二)对道德情感的忽视“道德情感是个体对于客观的道德事实、现象是否符合主体需要的一种情绪体验是主体内蕴含的道德要求得到满足与否的情感反应 它是个体在道德生活中无数理性和感性的情感经验凝结的结果对于道德的养成和内化一直以来有两种观点一种主张道德内化的理性化发展另一种主张道德内化的情感化发展 前者是关于某一行为是否合乎道德即“能不能”的理性分析后者是关于道德主体“愿不愿意”实施某一行为的情感倾向 而提升人们的道德境界更重要的是对于道德情感的培养当今社会学校对学生的道德知识的教育已使学生无论是在学校还是走向社会都已经清楚地知道什么行为是符合道德的什么行为是不符合道德的当代我国公民道德教育要改变当前的教育现状在传授道德知识的同时更加注重培养人们的道德情感三、对当代我国公民道德教育的启示改革开放以来市场经济的不断发展促使我国社会重心偏向于社会物质生产这种侧重也带动社会文化的变动一方面是我国传统文化价值体系对经济发展的促进作用另一方面是改革开放所带来的新的价值观对我国传统文化价值体系的冲击如拜金主义、个人主义等思潮对我国传统文化中“内圣外王”的修身、自律意识的冲击 由此便产生了诸如造假贩假、贪污腐败等道德滑坡现象 深思道德滑坡现象可以发现当今人们的自律意识以及由己及人的关爱他人的意识的培养是我国公民道德教育的软肋 因此重提卢梭的良心观对于加强我谢海林等:自律爱他人道德公民国公民道德教育中对人们自律意识以及关爱他人意识的培养进而成为国家的道德公民具有重要意义(一)自律意识的培养 道德教育的根基关于自律意识的重要性古代很多大家都曾讲述 礼记大学 载:“古之欲明明德于天下者先治其国欲其齐国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心”即“修身、齐家、治国、平天下”的思想 这一思想的根基是强调自律的“修身”思想 马克思在评普鲁士最近的书报检查令一文中也曾指出:“道德的基础是人类精神的自律”由此可见自律对于道德养成的重要性卢梭也非常看重由良心所引发的道德自律性 他反对当时法国的统治阶级所推崇的“宿罪论”的宗教教育也反对当时启蒙运动对推崇的理性主义伦理思想 前者认为人的一切道德行为都是出于上帝的意志后者强调唯有理性才是判断善恶的标准这些都反应的是道德的他律性 而卢梭则强调道德自律他认为意志自由是一切道德的前提人的一切道德行为既不是出于上帝的意志也不是出于理性对外在利益的维护而是出于人的与生俱来的良心 道德的养成离不开自律和他律但自律是最主要的试想没有自律而仅有法律、规范等的他律这样的道德行为产生的前提是认为人丧失了主观性仅仅是被动、机械的生物 这是一种荒诞的想法是没有任何依据的因此道德教育应重视对公民自律意识的培养规范他们的行为、提高道德素质是其中的重要内容(二)道德情感的培养 道德教育的核心人是社会动物每个人的生活都要依靠社会和他人同时人也是道德动物道德行为是在两个人及其以上的道德主体间发生的 道德行为与道德情感是密切相连的没有道德情感就不会产生真正的道德行为 道德意义上的“歪打正着”是指某一道德行为的产生并不是出于道德的善的心理和动机这并不是真正的道德行为 所谓真正的道德行为是由善良的动机引起的以道德情感为纽带引发道德行为的产生 卢梭的良心观就非常强调道德情感的作用他认为道德情感是道德行为产生的基础 道德情感是在自爱与爱他人之间产生的是从自爱到爱他人的重要桥梁是道德产生的重要桥梁 可见要想激发人们的道德行为首先要培养人们的道德情感 因为只有自觉地意识到爱他人的道德情感的重要性才能更好地促进道德行为的产生 当今社会是价值理念多元化的社会个人主义、享乐主义、拜金主义等思想的盛行公民道德意识淡薄道德情感冷漠为了一己私利不顾他人生命安全的例子比比皆是 这是我国道德教育中只注重道德知识传授而不注重道德情感培养所造成的恶果 因此重视道德情感的培养是当今我国公民道德教育的当务之急它关系到整个社会公共道德的形成以及整个社会的稳定(三)道德公民的培育 道德教育国家由公民组成作为国家一分子爱国是公民对于国家履行义务的第一要义 因此学校道德教育的根本任务之一就是要塑造热爱共同体的爱国公民 卢梭在爱弥儿中非常强调爱国的道德公民的培养他在爱弥儿写道一位斯巴达母亲在得知自己的五个孩子全部战死沙场而自己的祖国德胜时她不但没有悲伤反而为自己的孩子能够为国家捐躯而感到骄傲和自豪 由此便可以得知卢梭笔下的道德公民对于国家的认同以及热爱的程度 当今我国正处于社会主义初级阶段全球化以及市场经济的发展使我国公民道德教育面临价值体系多元化困境如果不及时处理则会损害我国公民对本国的爱国主义情怀因此重塑社会主义核心价值体系开展爱国主义教育是当前德育工作者的重要任务参考文献 卢梭.论人类不平等的起源和基础.李平沤译.北京:商务印书馆:.卢梭.爱弥儿:上卷.李平沤译.北京:商务印书馆:.卢梭.爱弥儿:下卷.李平沤译.北京:商务印书馆:.卢梭.社会 契约论 .李 平 沤 译.北 京:商 务 印 书 馆:.单中惠.西 方教育 思想 史 .太 原:山西人 民出版 社:.龙静云熊富标.当前我国道德领域的突出问题及其深层原因探析.伦理学研究():.何怀宏.良心论.北京:北京大学出版社:.沈嘉祺.道德情感教育探究:关于道德情感生成与培育的思考.上海:上海师范大学.执行编辑:赵同森