八大山人纪念馆观后感.doc

“八大山人”名号之含义及其妻子等问题李福顺一 名号含义之推测与其出身谱系八大山人名统（上林下加金，音劝），生于明天启六年（1626），卒于清康熙四十三年（1704）。明宁献王朱权九世孙。1644年明亡，他躲进南昌奉新山寺庙，隐名埋姓，法名“传綮”，“戊子（1648年）现比丘身，癸巳（1653年）得正法于吾师耕庵散人。（个山小像画面饶宇朴题语）自号“雪個”，更号“个山”，遂又更号“个山驴”。他三十五岁前即1659年前，在自己的书画作品上署名均用“传綮”。清顺治十七年即1660年，因妻子俱死，为传后，他决定还俗，蓄发谋妻子，当年秋来定山桥创建青雲谱道观，成为道士，道名涵虚玄裔朱道朗，字良月，号破雲樵者，亦号八大山人。此后至康熙二十三年即1684年，他在自己书画作品中题字钤章使用“传綮”、“雪个”、“个山”、“驴”、“驴屋驴”等，似无特殊规律。但自1684年创作杂画册始署款“八大山人”后，直至去世，便始终用此名款，开始“八大山人”四字竪写不连笔，后连写成似哭似笑二字，以至引起后人误解，附会成八大对当时社会哭笑不得。对八大山人名号的理解，在清代有两种解释，其一是陈鼎（1650-?）八大山人传.云：“八大者，四方四隅，皆我为大，无大于我也。”就是老子天下第一。其二是张庚（1685-1760）国朝画征录：“或曰，山人固高僧，尝持八大人觉经，因以为号。”两说似乎都有一定道理。陈说天地四方，皆我为大。一位16岁即已考中进士的王孙，19岁出家，有老子天下第一的想法，也情有可原。古人狂是求得社会认可的一种方法。王芑孙雪杖山人诗集序云：“山人以疏狂负累世俗阨穷以死。其平生悲忧愉懌，嬉笑怒骂，以发于诗。狂简之说，发自圣们，古狂今狂，流连寤叹。圣人盖尝求狂焉而莫可得也。观自古文章，若李杜韩苏，未有不狂而能成焉者。”（清文汇乙集卷五二，北京出版社，1996年3月版）持八大人觉经之说，感觉更合理些。因为八大山人出家后确实对此经钟爱有加，在康熙三十一年（1692）五月二十七日题八大人觉经后，表现出他对经文内涵的感悟，现藏上海博物馆。究其原因，是该经内容与他的处境即心境合拍。“八大人觉”或曰“大人八念”，指的是修习佛教达到解脱者所觉悟的八种方法，即：世间无常觉，多欲为苦觉，心无厌足觉，懈怠堕落觉，愚痴生死觉，贫苦多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦恼无量觉。又据中阿含经。八念经，八觉也作：少欲，知足，远离，精进，正念，正定，正慧，不戏论。因为八大自己没有解释，至使众说纷纭，莫衷一是。近年有学者做出新的解释。文物1998年第一期，发表了杨新先生八大山人三题一文，作者认为：“八大山人这一别号，与他的家庭身世与弃僧还俗有关。”“在明洪武时期赐给宁王朱权世系二十个字是：磐、奠、觐、宸、拱、多、谋、统、议、中、总、添、支、庶、阔、作、浙、向、亲、衷。八大山人属统字辈，恰好是这二十字中的第八个字。那么八大山人的八字，即表示他是宁王朱权后第八代子孙。至于大字，或可能与他小名耷有关，大、耷同音，取其一半，即便是八大，那意思是说，我就是第八代子孙耷，现在归宗了。按耷，即是大耳朵，驴子、兔子耳朵都大，所以他有个别号驴。”杨先生的解释是建立在八大山人是宁献王朱权第八代子孙的基础上，若八代之说不能成立，则一切解释都要坍塌。而杨文恰恰在这一点上，难以成立。第一，他自己的同一篇文章引述了一首彭文亮的题诗：“瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。”杨文接着说：“瀑泉即（八大山人祖父）多炡的别号，九叶，从朱权祘起为第一代，到八大山人正好是第九代。”九代则只能是九世孙，何来第八代子孙？按我国古代的习惯，推算谁为某谱系几世子孙，一定要从第一代祘起，而不能随便减去第一代。我们常说“祖孙三代”，一定是指祖父、父亲、儿子。难道第三辈的人可以说自己是祖父的第二代子孙吗？又如“九族”，通常是指：高祖、曾祖、祖父、父亲、己、子、孙、重孙、玄孙。玄孙只能称为九世孙，而八大的身世按九族推算，他正好是在玄孙辈上，所以只能称为九世孙，而不能称为八世孙。我想这再明白不过了。第二，我们再求证于明史。宁献王传：“奉国将军多煌，惠王第五子弋阳王奠壏（音献或滥，义为坚实或广阔）五世孙也。孝友嗜学。弋阳五传而绝。”再查明史卷一百诸王世表，弋阳王系（八大恰是该系）是按奠、觐、宸、拱、多顺序排列的，八大父亲是多字辈，也应是弋阳王五世孙。弋阳王是宁献王的第三代孙，五加三是八，所以多字辈是宁王第八代子孙，那么八大山人的统字辈不就是第九代子孙吗？（明史。诸王世表宁献王谱系中有九世孙统鐶为证）身为宁王九世孙的八大岂敢自称八世孙，那岂不乱了辈分，他的哑巴父亲能容忍吗？所以对“八大山人”名号的涵义只能另寻他解。杨解“八大山人”含意无法立足，对“八还”印章含意的解释也就不攻自破，杨文云：“在山人早期签署八大山人一号时，连带一方八还的印章，意思再明白不过了，即第八代子孙回来了可以延续香火不致斩先人祀了。”其实“八还”印章文义与八大身世没有多少关联，纯属佛教用语，与八大出家后接受佛教洗礼从而思想发生转变有一定关系。八还，按楞严经解释，是指八种变化相，各自还其所由处。“汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。此诸变化，明还日轮；何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，拥（壅）还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛（左加土）还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？”还原所由处，似乎与八大还俗有点关系，其实他的所谓还俗，只是由和尚变为道士而已，并非蓄发为民。八大做道士仿佛有一点认祖归宗的意思，因为第一代宁献王朱权就信道，据英宗朝编纂的大明一统志卷四九载：“南昌府-南极长生宫，在西山萧史峰下，宣德七年（1432）宁献王预作寿藏，于此前建琳宫以祀南极，请赐今额，且度道士以奉祀事。”至天顺年间（1357），南昌地区还保存道观十七处之多。宁献王本人还著有天皇至道太清玉册，开列各路神仙名号。至今仍是研究道教的学者的必读书之一。更值得令人玩味的是，八大山人做和尚期间，在书画上款署法名“传綮”，顺理成章；而还俗做道士以后，反而款署“八大山人”法号，很少用道朗、良月等道士名号，令人费解。真是亦佛亦道。关于八大山人涵义的解释，前面已经列举了两种清人的说法，我将信将疑。对第三种杨新先生的新解，又难以苟同。那么我做何解释呢。山人尝持八大人觉经，确有其事，已不值得怀疑。山人应做何解？据汉语大词典，山人有六种解释：1。管山林的官；2。住在山区的人；3。隐居山林的士人；4。仙家道士；5。江湖术士；6。古代学者士人雅号。八大既然已做了道士，山人就应该指道士，只不过是尝持八大人觉经的道士，换个说法是“八大山人”是通晓佛教的道士。关于“耷”字的解释，杨新先生认为是八大的小名，不知何据。是小名，还是学名，或是别名，或者就是法号“驴”的代称？据启功先生考证，“耷”乃“驴”之俗字：“八大山人名字失传已久，画史传记多书朱耷，而山人真迹署款八大山人之外，或署驴，或署屋驴等，未尝有作耷者。如云是其谱名，则明代宗室名因多怪字，然皆五行递生，耷字偏旁，与五行并无所属，后见阎尔梅自号白耷山人，因忆及仙人骑白驴故事，乃悟耷盖驴之俗字。”（伪八大山人画册）启功先生的解释是准确无误的，因为东汉许慎说文解字马部“驴：似马长耳。”早已经明白地告诉我们，长（大）耳就代表驴。所以长耳（大耳）“耷”就是“驴”之俗字。八大速读就成耷，“耷”是驴，所以“八大也是驴。这是中国文字在数千年流行过程中常出现的现象，特别是东汉末切韵之学流行之后，则更为常见。如：之于为诸，不可为叵，不用为甭之类。第一代宁献王朱权著有琼林雅韵一书，说明他是深谙音韵学的，其后代所赐二十个字，是否有他的意见？最不可解者是至今北京人形容某人难以合作斥之为“难揍”，揍，动手脚即可，何难之有？殊不知“揍”乃伺、候二字的速读音（即韵书的切分音），难揍者难伺候也。“耷”绕了一个类似“难揍”的弯子，和我们开了一个不大不小的玩笑。我怀疑“耷”字的出现是在“八大山人”正式作为法号后的产物，简便而神秘。既然耷是驴，八大也是驴，为什么频繁使用八大山人而绝少使用耷，或干脆用“朱驴”？因为八大与八大人觉经有瓜葛，与他的和尚身份有关系，万一清朝有好事者在他的名字上做文章，他可以有更多的回旋空间。不妨看作是障眼法，署真名怕清政府缉拿，用“朱驴”又过于直白而不雅，转个弯子用“八大山人”或“朱耷”，一般人是看不大明白的，隐名目的可以达到了。八大山人书款，特别是三月十九日，连笔成一个符号，是否包含道教画符的用意？“符者，通取云物星辰之势。书者，别析音句铨量之旨。图者，画取灵便之状。故有八体六文，更相发显。”（云笈七签卷七）道教向来重视符图的作用，有时甚至将其神话，成为护身符。所谓符图即是将汉字加以重新组合，使人不知何谓，神秘莫测。古人出门腰上挂符，为保家庭平安，屋内悬符，为治病人们服符、吞符、饮符。道教三洞十二部经，几乎每一部经都涉及符图。“夫十二部经者，盖是通三乘之妙训，贯七部之鸿规，寻之者知真，玩之者悟理。实出生死之津梁，入大道之途径。”“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神则不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。灵图者，如含景五帝之像，图局三一之形，其例是也。灵，妙也；图，度也。谓度写妙形，传流下世。”“符字：一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中，。以道之精气，布之简墨，令物之精气以却邪伪，辅助真正，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”“众生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。”（同上）我们虽然不能直接证明八大书款就是道教符图，但我想，他既然做了道士，就会对道教符图有所感悟，在清初文字狱大行其道的时代，他巧妙地利用符图这种艺术形式与清统治者周旋，也是完全可能的。如书刘基有关韬晦的语录：“文成公与人书，后生善美质，须令晦养深厚，天道不翕，聚不能发散。花之千叶者无实，为其英华太露耳！余尝与门人言，人家酿得好酒，须以泥封口，莫令丝毫泄漏，藏之数年其味转佳，才泄漏便不中用，亦此意也。”惟妙惟肖地披露了八大的心声。我推测八大对道教理论有过深入的研究，也有他的作品可资证明。如书黄庭经，并非临摹王羲之的作品，而是直接选自道藏：“黄庭经。上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。嘘吸庐间入丹田。玉池清水灌灵根，审能行之可长存。黄庭中人衣朱衣，关门壮钥闔两扉，幽阙侠之高巍巍。”我查阅黄庭经，发现他使用的是庞大的道藏本，而非精选本的云笈七签，因为引文与精选本有差别，如“前有幽阙后命门”，云笈作：“后有幽阙前命门。”又，“阙门壮钥闔两扉。”而云笈作：“阙门茂钥闔两扉。”几个字的差别，透露了八大在道教方面的功底。同时也说明，八大确实在利用道教某些手法与清统治者周旋。二 妻子兄弟问题据文献记载，八大是有妻子和兄弟的，母亲直到他36岁（1661年）弃僧还俗做道士时尚健在，“辛丑夏（即顺治十八年公元1661年），爰予弟先迎养吾母于南昌，予往省。”（山人自题青云谱志略。跋）他35岁还俗做道士的直接原因就是因为“妻、子俱死。”八大作为明宗室后裔，十六岁（崇祯十五年即公元1642年）已中进士，1644年崇祯吊死煤山，届时八大已是十九岁的男子汉，照理他应该挺身而出，为国家而战。而当年南明政权已在南方成立，他若想为国家效力，是有机会的。当时史可法、阮大鋮、马士英以及他的宗族兄弟统铨、统錡、统鈒等都投入了抗清斗争。他在干什么呢？我们不得而知。不过从邵长蘅八大山人传记载：“弱冠遭家变，遁奉新山中，剃发为僧。”知道他逃跑了。为防清军搜捕，他隐姓埋名，而且装哑。为生活计，只好以卖书画糊口，款署“传綮”。顺治二年（1645），清令地方官查送明宗藩散居者。很多宗亲被杀。在大明国难当头之际，多数明宗室后裔奋起抗争，壮烈殉国；有的则隐遁山林，改换姓名；有的则出家为僧，遁迹空门；还有的携重兵投降，助清兵屠杀同胞。据笔者查阅相关史料，明亡时，朱氏宗亲中宁献王谱系人丁最为兴旺，仅以八大所在的统字辈而言，就有40名之多。其中不乏书画家。（注1）而且在崇祯年间有六人考中了进士，加上议字辈的，则将近十名被刻入进士碑录。足见宁献王谱系势力之大。八大山人于崇祯十五年即1642年也考中了进士，但遗憾的是北京国子监内明清进士碑录中恰恰缺这一年，所以无法查对他的姓名。八大祖宗三代都是书画家，属于良善宗亲。祖父朱多炡，字贞吉，号瀑泉，弋阳王孙，南昌人，袭奉国将军。（注2）工诗歌，画山水善摹古迹，其云山一派，得二米之神，脱尽画家蹊径。父亲朱谋觐（见旁换鸟），字太沖，号鹿洞，多炡第六子，生有喑疾。性颖慧，精于绘事，山水兼文、沈、周、陆之长，复工花鸟，四方以能事迫促，竟以瘵（音债，劳累过度而染肺病）终。（二人传见明画录卷四。八大从叔朱谋垔所著画史会要、书史会要记载更详）。八大承祖、父基因，书画俱佳。剃发为僧后，全靠这点本事养家糊口。他善于伪装，从不露真实身份。朱统（上林下金）大名从不用，书画署名初以“传綮”，弃僧还俗为道士后署名“八大山人”。邵长蘅为他写传，也以“八大山人”为题。他的同门师兄饶宇朴在个山小像上题跋称：“个山綮公，预章王孙贞吉先生四世孙也。”八大用笔圈掉“四世”二字，变为贞吉先生孙。好朋友都不知道他的底细，足见隐瞒之深。邵为其立传也只笼统地说：“八大，故前明宗室，”哪个王系，祖父、父亲尊姓大名？八大山人名号何谓？通通没有解释，读者对其履历完全两眼一摸黑。是有意为之（合伙骗我们？），还是八大自己守口如瓶？我们一时搞不清楚。如果不是他自己在个山小像上钤押“江西弋阳王孙”印章，恐怕人们永远也难知他的底细。八大的胞兄名朱统尤（左加金），字“雪臞”（八大字“雪個”）,宁奉国中尉，与新昌吴漆交，已入洞山，与僧己任居。永历末（1661）卒。看来他这位胞兄在明亡时，也出家为僧了，而且字号也以“雪”字排序，在佛门与八大同辈。统尤（左加金）之子名议渧，字子莊。善诗书兰竹小景。明亡，改名“容重”。隐居南昌蓼洲，卒年七十九。当康熙三十六年(1697)议渧与李彭年、罗牧一起为八大山人画册题词。可见这个侄子在清代是一位名画家。八大在与方士琯通信中提到有两个侄子照顾他，一个叫重喜，一个叫重庆，二人应该另有其父。这样看来，八大至少有弟兄三人。另据石泠先生八大山人年谱披露，1661年。“弋阳王孙议沖归宗一次，后遂未来。”这个议沖应该就是八大的亲生儿子，与议渧名正好相对应，说明他们是同祖父的亲叔伯兄弟。可惜，我们对议沖的情况几乎一无所知，“妻子俱死”之子，是否就是议冲？八大所提“辛丑之夏，爰予弟先迎养吾母于南昌”的弟，是否就是重喜、重庆之父？都不可知。据南明史记载，有一位“弋阳辅国中尉、中江知县”的朱统錭，不知是否八大的同胞兄弟，同是弋阳脉系，同是统字辈，但字号失记，其他情况又一无所知，所以不敢妄下判断。在社会大变动的时代，明宗室为了活命，纷纷改名换姓，就如同民国革命推翻清朝统治后大批满族人纷纷改名换姓一样。这给我们研究他们的身世带来一定困难。如八大从侄议霶，字用霖，宁奉国中尉。父统鐼，江夏知县。议霶从小聪明过人，协助父亲管理江夏钱财，令所有人佩服。南昌被清军攻破后，他便与宗室适菴，挈妻子依魏僖翠微峰下隐居，变姓名林时益，傭田而耕。晚工诗，喜二王草法。我们如果不是偶然翻看魏僖的有关文章，便无法知道这位林益时，曾经是大明宁献王后裔。又如，八大另一位从侄议洘，字燕西，宁王后裔。崇祯末考中进士。国亡，从母姓熊，名非熊，一名奭，字野人。入庐山。幅巾啸咏，不入城市，食贫，充然自得。山居二十年卒。颇有点伯夷、叔齐的作风。试想，我们初次在清初文献中看到这位熊非熊大名时，谁能会想到他是大明宁献王后裔，而且还是崇祯末年的进士？八大山人如果不是书画界几百年来炒得沸沸扬扬，人们也很难知道他的身世。当然，后来在南昌发现了八大的家谱，其身世才大白于天下。注1：仅据朱谋垔画史会要、书史会要记载，宁献王家族书画家就有：朱权、奠培、拱钠（金旁换木）、拱儸（人旁换木）、多炡、多卦、多翼（左加火）、多焈（右上角巳改反文）、谋韦（韦字加土旁，音义同炜）、谋號（下加土）、谋觐（见旁换鸟）、谋媱（女旁换走）、统鍡（音委，不平。系畏累的叠韵即双拼快读字）。注2：封爵并不是临时封赠，而是明初就已按辈分安排好了。明史。诸王传：“明制，皇子封亲王，受金册金宝，岁禄万石，府置官属。护卫甲士少者三千，多者至万九千人，隶籍兵部。冕服车骑邸第，下天子一等。公侯大臣拜谒，无敢钧礼。亲王嫡长子，年及十岁，则授金册金宝，立为王世子，长孙立为世孙，冠服视一品。诸子年十岁，则授涂金银册银宝，封为郡王。嫡长子为郡王世子，嫡长孙则授长孙，冠服视二品。诸子授镇国将军，孙辅国将军、曾孙奉国将军、四世孙奉国中尉、五世孙辅国中尉、六世以下皆奉国中尉。”可见八大的祖父朱多炡属于诸王中非嫡系的曾孙辈，故袭封奉国将军。八大若袭封，则应为辅国中尉，可惜明亡，他没有赶上末班车。