许行(复习资料).doc

许行
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉：
赵岐注云：“弃陈良之儒道，更（改）学许行神农之道也。”
滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。
则，副词，帮助判断；诚，情态副词，的确。虽然， “虽然如此”。
贤者与民并耕而食，饔飧而治： 饔，朝曰饔，夕曰飧，
饔飧
集注：饔音雍飱音孫惡平聲
《说文·食部》：“饔，孰食也。”“飧，餔也。”“餔，申时食也。”
《说文解字注》：“《小雅》传曰：‘孰食曰饔。’
《魏风》传曰：‘孰食曰飧。’然则饔、飧皆谓孰食，分别言之则谓朝食、夕食。许於‘饔’下不言‘朝’，於‘飧’下不言‘孰’，互文错见也。赵注
《孟子》曰：‘朝食曰饔，夕食曰飧。’此析言之。
《公羊传》‘赵盾食鱼飧’，《左传》僖负羁‘馈盘飧’，赵衰‘以壶飧从’，皆不必夕时，浑言之也。”
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤：
赵注曰：“今滕赋税有仓廪府库之富，是为厉病其民以自奉养，安得为贤君乎？”
许子必织布而后衣乎？ 布，《说文·巾部》：“枲织也。从巾，父声
许子奚为不自织：许先生为什不自己做帽子？
害於耕：对农耕有妨碍。於，介词，引进行为涉及的对象。
许子以釡甑爨、以铁耕乎：
釡，字本作“鬴”，《说文·三下·鬲部》：“鬴，鍑属，从鬲，甫声。釡，鬴或从金，父声。”
以粟易械器者，不为厉陶冶：
用粟米去换农具器皿的做法，难道不是在危害陶工、冶金工吗？
陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉：
陶工、冶金工也用农具器皿换粟米这种做法，难道就是在伤害农民了吗？
何为纷纷然与百工交易？ 纷纷然，忙忙碌碌的样子。
何许子之不惮烦：为什么许老先生这样的不怕麻烦？
曰：百工之事，固不可耕且为也：
各种手工作业，本来是不能够一边耕种一边从事手工劳动的。
然则治天下独可耕且为与：
“然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结构，可译为：“既然如此，那么”，
有大人之事，小人之事
赵注云：“大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。”
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也：
赵岐《章句》：“……是率导天下之人以羸路也。”焦循《正义》：“羸路，谓瘦瘠暴露也。”《管子·四时》：“国家乃路。”《吕氏春秋·不屈》：“士民罷（疲）潞。”《方言》三：“露，败也。”
故曰或劳心，或劳力：或，肯定性的无定指代词，当“有的人”讲。
劳心者治人，劳力者治於人，治於人者食人，治人者食於人。天下之通义也：
赵注云：“劳心者，君也。劳力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上。天下通义，所常行也。
当尧之时，天下犹未平：正当尧那个时候，天下还没安定下来。
氾滥于天下：氾滥为同义联合的合成词。
草木畅茂：畅茂也是同义联合的合成词。畅：禾苗不生
禽兽繁殖：
《天官·庖人》：“掌供六畜、六兽、六禽，辨其名物。”
郑注：“凡鸟兽未孕为禽，六禽有羔、豚、犊、麛、雉、鴈（实指鹅）。”
《周礼》“兽人”。
繁，字本作“緐”，《说文·十三上·糸mí部》：“緐，马髦饰也。从糸，每声。”
草木繁，字本作“蕃”。
殖，《说文·四下·歹é部》：“殖，脂膏久殖也。从歺，直声。”（大徐本，页85）
五糓不登：
五糓：黍、稷、菽、麦、稻（据《周礼·职方氏》郑注），这里泛指一切糓物。
登，成。《说文》：“成，就也。从戊，丁声。”“丁，夏时万物皆丁实。”
禽兽偪人
偪，《方言》解释为“满也”。
《说文·畐部》：“畐，满也。从高省，象高厚之形。”
逼，《说文》新附字解释为“近也”。
兽蹄鸟迹之道交于中国：赵注曰：“猛兽之迹，当在山林，而反交於中国。”
尧独忧之，举舜而敷治焉：
敷，赵注训治，焦循以为“敷治”犹如说“分治”，“敷”可训“布”，“布”有散义，散有分义，敷治即分治。焉，句尾语气词。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿：
烈，《说文·火部》“猛火也”，禽兽被迫逃离人类的聚居地，隐匿起来。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江：
疏，赵注：“通也。”瀹，赵注：“治也。” 而，承接连词，注，使之流入。诸，之於。决是”开挖“之义。排，赵注：壅也。
然后，连词性的词组，这样以后。
可得而食：百姓才能够耕种并吃上饭。也，用在陈述句的句尾，有表确认的语气。
当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎：正当这个时候呀，大禹在外渡过了八年，多次经过自己的家门口都没有进去看一眼（忙于治水），即使他本人想耕种，能吗？
后稷教民稼穑，树藝五穀：
稼，播种称稼，收获称穑，这里泛指农事。
藝，《说文·三下·丮部》：“埶，种也，从坴，丮持，亟种之。书曰我埶黍稷。”
五糓熟而民人育
育，《说文·十四下· 部》：“养子使作善也。从、肉声。虞书曰：教育子。毓或从每。” ，不顺子也。不顺子亦教之，况顺者乎？”“衣食足然后才知礼仪”
人之有道也：
这是一个紧缩复句。表因果关系，意为：人之所以称为人，是因为有人伦大道呀。
戴震：“言有天道以有人物也。”（见《孟子字义疏证》）
饱食、煖衣、逸居而无教，则近於禽兽：
吃得饱饱的，穿得暖暖的，住得舒舒服服的，却没有教养，那他就与禽兽差不多。
圣人有忧之，使契为司徒 圣人，指舜，契，为商部落的始祖。
放勳日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之：
尧自己也承担了安抚民众，匡正他们的言行，并振济他们的困难。使自得之”意为使百姓自己顺其自然地获得善性。 “又从而振德之”，赵注曰：“遭水灾，恐其小民放辟邪侈，故劳来之，匡正其曲心，使自得其本善性，然后又复振其羸穷，加德惠也。”
圣人之忧民如此，而暇耕乎？
之，结构助词，用在主谓结构中，取消其独立性。而，连词，有逆接的意味。乎，表反问的语气助词。
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧：
《大戴礼记·主言》篇载：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也：
夫，发语词，表示下面要发表议论。以，介词，当“把”讲。
分人以财谓之惠，把财富分给别人就叫它“惠”。
教人以善谓之忠：用善来教导别人就叫它“忠”。
为天下得人者谓之仁：替天下寻求到人才的人就叫他仁者。
是故已天下与人易，为天下得人难：
因此，以天下与人易，是说把天下让给别人容易，为天下得人难，替天下寻求到真正能为民作主的人就很难。
孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉：
此语选自《论语·泰伯》。伟大啊，尧作为天下君王！只有天是最大的。则，《说文·四下·刀部》：“等画物也，从刀、贝，贝，古之货物也
荡荡乎，民无能名焉：
赵注：“天道荡荡乎大无私，生万物而不知其所由来，尧法天，故民无能名尧德者也。”
（尧德）广远啊，百姓中没有谁对他能够称说。
君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉： （舜德）盛大啊，即使拥有天下却也不算过分。
尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳：
之，介词，用在主谓结构中，取消其独立性。“岂”表反诘的语气副词，难道。所，特指代词，其，指代词，作心的定语，他们的。

陸、農家
一、代表人物：許行
主張君民並耕而食
思想特點：這是注重農業生產的學術派別，認為賢明的統治者應該與人民並耕而食。
二、農家思想大要
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
三、農家優缺點
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

有個研究神農學說的人許行，從楚國到了滕國，登門而對文公說：“遠方之人，聽說您實行仁政，希望賜一席地而做您的人民。”文公給了他一個處所。其門徒幾十人，皆著粗布衣，編織草鞋草席以爲生。
陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背著耒和耜從宋國到了滕國，說：“聽說您實行聖人之政，你也就是聖人了，希望成爲聖人的人民。”
陳良見到許行而非常高興，全部抛棄了自己所學的而向他學習。陳相見孟子，轉述許行之話說：“滕君，則確實是個賢君；雖然如此，他未聞大道。[古代]賢者與人民一起耕作而取食，一面做飯，一面治理天下。今滕國有倉廩府庫，這就是虐害人民以自養。那裏算得上賢呢！
孟子問：“許先生必自己種糧食而後取食嗎？”答：“是的。”“許先生必自己織布然後制衣嗎？”答：“不是的。許先生穿未經紡織的粗麻衣。”“許先生戴帽子嗎？”答：“戴帽子。”問：“戴什麽帽子？”答：“戴生絹帽子。”問：“自己編織的嗎？”答：“不是的，是用糧食交換的。”問：“許先生爲什麽不自己編織？”答：“對耕種有妨礙。”問：“許先生用釜甑做飯、用鐵制農具耕作嗎？”答：“是的。”“自己製造的嗎？”答：“不是的，是用糧食交換的。
“用粟交換農用和生活用具，不算危害陶冶匠人；陶冶匠人也用他們的器具交換糧食，難道是危害農夫嗎？再說許先生爲何不從事陶冶，[器具]皆只取自於其家中而用之？爲何忙忙碌碌地跟百工交易？爲何許先生這麽不怕麻煩？”
答道：“百工幹的事情，原本不可一邊耕作一邊從事呀。”“然而治理天下獨獨可邊耕作邊從事嗎？有大人幹的事情，有小人幹的事情。再說，一個人的生活，百工所製作的東西都要齊備，如果必定要自己製作而後使用，這個是帶著天下之人奔於走道路呀。所以說：有的人是腦力勞動，有的人是體力勞動。腦力勞動的治理別人，體力勞動的讓別人治理，這是天下的一般道理。
“當堯之時，天下尚未平定。洪水橫流，泛濫天下。草木茂盛，禽獸大量繁殖，莊稼成熟不了，禽獸威脅著人。鳥獸之道路，交錯於中原地區。堯獨憂慮此事，舉用舜而治理之。舜讓益掌管火，益在山澤放火焚燒，禽獸逃匿。禹疏浚九河和濟漯，而注之於海；疏浚汝漢和淮泗，而注之於江；然後中原地區才能夠耕種和收穫糧食。當此時，禹在外八年，多次經過其家門但也沒進去，即便欲從事耕作，行嗎？
“后稷教人民務農，種植五穀，五穀成熟而人民得以生存。人之爲人，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人又憂慮之，讓契做司徒用人倫教誨人：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳對契說：‘讓人民勞動，讓人民來歸，教育人民而使之正直，幫助人民[使之向善]，使自得其善性，又隨著救濟和施恩於他們。’聖人如此憂民，還有閒暇耕種嗎？
“堯以得不到舜爲己憂，舜以得不到禹、臯陶爲己憂。以百畝之田沒種好爲己憂的，是農夫。以財分人叫做惠，以善教人叫做忠，爲天下得賢人叫做仁。所以把天下讓給別人容易，爲天下找到賢人困難。孔子說：‘堯之作爲君主，真是偉大呀！惟有天爲大，惟有堯效法天，多麽廣大遼闊呀，民衆無人能名狀！舜，深得君主之道！偉大呀，有天下而不參與治天下！’堯舜之治天下，難道是無所用其心嗎？只不過是不用於耕種罷了！”
[陳相說：]“行許先生之道，則市價不貳，國都之中無欺詐；即便讓五尺之童上集市，也無人欺詐他。布帛長短同，則價相同；麻縷絲絮輕重同，則價相同；五穀多寡同，則價相同；鞋子大小同，則價相同。”
[孟子說：]“衆物之不整齊，是衆物之本性。有的相差兩倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您把它們平列而等同起來，這是擾亂天下。大鞋子和小鞋子同價，豈有人做大鞋子？行許先生之道，就是天下人彼此帶領著作僞，怎麽能治理國家！”