大禧城文化旅游区.doc

大禧城文化旅游区
大禧城文化旅游区坐落于云南大理喜洲镇，总占地面积68000多平米，处于历史文化名城大理古城和五朵金花的故乡蝴蝶泉之间，214国道穿境而过，区域位置与交通环境十分优越，是集旅游观光休闲、白族餐饮文化、手工艺加工展示销售、白族三道茶歌舞表演、白族民居参观等为一体的综合性文化旅游景区。
雪峦万仞、抛银洒翠的点苍山峙其后，波涛万顷、横练蓄黛的洱海嵌于前，十八溪中的霞移溪和万花溪如两条奔腾的巨龙环列两侧，从景区俯瞰洱海如一湾天境，微风徐来，稻荷飘香，云从眼前过，人在画中游，风景宜人，是来大理必到的著名景点之一。
相传大禧城是一千多年前南诏王皮逻阁的避暑行宫，历经南诏国和大理国之后湮灭于战火之中，如今所见是根据史料在原址上重建而成。《蛮书》载：大禧城，南去羊苴咩城五十里，北去龙口城二十里，邑居人户尤众，罗皮多在此城。并羊苴咩并邓川，今并南诏往来所居也。家室共守，五处如一。
开元二十五年（公元737年），皮逻阁因讨伐河蛮与吐蕃有功，被唐玄宗赐名蒙归义，进爵云南王；738年，皮逻阁兼并五诏（越析、三浪、蒙嶲），南诏国正式成立；739年，皮逻阁迁都太和城。据记载，当时洱海的面积是现在的三倍，自214国道以东全部为波澜壮阔的水面，大理居民世代居住于苍山之麓，大部分靠打渔打猎为生，大理旧为龙泽，下关风吹入洱海，风急浪高，水患不断。当地人坚信海中有恶龙兴风作浪，所以他们教育后代的时候一定会说夏秋入山，冬春下海；能上山、莫下海。
皮逻阁迁都大理太和城后，为了百姓能安居乐业，赢得河蛮土著民族的支持和拥戴，便从治理水患入手，颁布了三项命令，其一是开沟泄洪，加固岸堤；其二是修筑皇家寺院崇圣寺和三塔主塔千寻塔永镇山川；其三是命清平官段俭魏负责打制大鹏金翅鸟镇守菏泽（相传大鹏金翅鸟以龙为食物）。
段俭魏（河蛮土著大姓，辅佐蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官职）推荐了同宗的段氏家族。（段氏家族为河蛮土著大姓，以手工艺传家，南诏时期，分化为官、商、工、农，其中段源宗支系一直以手工艺加工为生，世代居住在段家滂，及如今的大禧城）据家族家谱记载，公元740年一月，段氏家族族长段源宗带领家族五十余人经过半年的时间把打制完成。因事关水患，责任重大，打制成功之后，南诏王皮逻阁率一众部下亲往验看，族长段源宗特赦为南诏王讲解大鹏金翅鸟的制作工艺及其过程，皮逻阁对段氏家族工艺之精妙赞叹不已，称其：榆泽之内金工当属第一，置若当世相较亦不多让。时值盛夏，酷暑难耐，而段氏世居之地却无上清凉，眼前洱海如一轮天镜，仰首为万顷晴碧，点苍山巍峨耸云，一派人间仙境，皮逻阁命随行钦天监官员堪舆地理，钦天监堪舆完毕后回报，此处前有宝山入眼，后里许即有鳌头耸立，二龙侍列两侧，成抢宝之势，实为风水绝佳之地。南诏王当即决定在此建造避暑行宫。
杨贽《南中行记》载：“大禧城凡役夫数千，经岁而成。楼阁高下，轩窗掩映，幽房曲室，玉阑朱楯，互相连属。建成之日，王往观，有臣下请王钦定城名，王苦思良久不得，忽有喜鹊自点苍山后盘旋而至，或落于檐边、或停于轩畔、或置于辇顶，王喜，顾左右曰：‘喜从天降，此乃吉兆，此城可谓之曰大禧城。’
南诏王皮逻阁聪敏决断，但贪财好色，尤其喜爱金银器皿，《蛮书》记载：南诏家食用金银，其余官将则用竹簟，贵者以筋不匙，贱者并特在行宫旁设文思院，让段氏家族入住其中，专门为皇家金银铜象牙等奇巧工艺品

段字的本义是锤击、锤炼的意思。许慎《说文解字》对段字所作的解释是：“段，椎物也。”朱芳圃在《殷周文字释丛》中讲得更加明白具体，他说：“金文段，象手持椎于厂中捶石之形。”段字是象形字，一般认为段字的左边像山石或山崖的形状，右边的象形则是用手持锤击之。由此可知，段字的来历当与开采石料、打磨石器有关，它的起源应该是非常古老的。我们的远古祖先在人类历史的最早阶段就学会了使用和制造工具，在悠久漫长的史前时代，人类所使用的工具主要是打制石器和磨制石器。
古代段字与锻字通用。清人王筠认为，段不用火，锻则用火，同样都要加以锤击。石头可以锤击，金属则称锤炼。锻字的出现和字的形成比段字要晚一些，因为只有当人类社会进入青铜器时代和铁器时代以后，金属的冶炼铸造工艺才得以普遍运用和推广。其实锻字也是一个很古老的字，《诗·大雅·公刘》中就有“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻”的文字记载。这里的锻字与碫相通，是指经过加工的石料。《公刘》所记述的是后稷的曾孙、古代周族的首领公刘率领族人自邰迁豳，安定居处，开基创业的事迹。到达豳地之后，派人横渡渭水，采运石料。按郑玄和孔颖达的说法，他们采来的碫石是用作椹质。所谓“椹质”，就是锻造金属器具用以承受锤击的砧垫。
“段氏”的出现，始见于《周礼·考工记·轴人》：“段氏为镈器”。晚清学者孙诒让解释段氏的含义说：“凡铸金为器，必椎击之，故工谓之段氏，锻则所用椎段之具也。”这里所讲的“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。“搏器”为农具、钱镈之类。“椎段”即锤击的意思。《考工记》主要记述有关百工之事，其中列有“攻金之工”一类，所记内容就是段氏铸金为器的情况。中国自商、周至战国时期，青铜器和铁器的使用已经非常普遍，制作工艺极为精湛。“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。

大禧银
大禧城文化历史悠久，距今已有一千多年的历史。大禧城古时称大釐城，是南诏王避暑休闲的行宫，
云南省墨江县段氏辈字：   明、其、思、为、以、宗、守、芳、尚、之
 南诏清平官段俭魏（皮罗阁赐名：忠国。）至段思平世系为六世，段思平至末代大理国王段兴智世系为十三世，因为其中有好几代大理国王为兄弟同辈。末代大理国王段兴智至末代大理府总管段明世系为五世，其中亦有好几代大理总管为兄弟同辈。所以大理国开国皇帝段思平到元朝末代大理府总管段明的世系共计为十八世。另外，大理段氏现存谱系，多为清代、民国时编撰，其中很多记载有很大争议，存在模糊性，还有待于进一步的考证！
   大理段氏世系表 第一世：段思平、段思良(思平弟) 第二世：段思英(思平子)、段思聪（思良子） 第三世：段素顺（思聪子） 第四世：段智思（思平曾孙）、段素英（素顺子） 第五世：段思廉（智思子）、段素廉（素英子）、段素隆（素廉弟） 第六世：段廉义（思廉子）、段素真（素廉子） 第七世：段寿辉（思廉孙）、段正明（思廉孙）、段正淳（正明弟） 第八世：段正严（正淳子，即段和誉）、段素兴（素真孙） 第九世：段正兴（正严子） 第十世：段智兴（正兴子） 十一世：段智廉（智兴子）、段智祥（智廉弟） 十二世：段祥兴（智祥子）、段福（祥兴弟） 十三世：段兴智（祥兴子）、段实（兴智弟）、段忠（段实弟） 十四世：段庆（段实子）、段正（段庆弟） 十五世：段隆（段正子）、段义（段隆族弟） 十六世：段俊（段隆子）、段胜（段隆子）、段光（段俊弟）、段功（段光弟）、段真（段功弟） 十七世：段宝（段功子）、段世（段宝弟）、段绂、段顺（段功子？，需考）、段贤（段宝弟）、段赐（段宝堂弟） 十八世：段明（段宝子）、段坚（段明弟）、段资（段赐子，段明族弟） 十九世：段仁（段明子）、段义（段仁弟）

大理国段氏，出自中原姬姓。姬姓：为中国周朝王室之姓。周文王姓姬名昌，子武王有天下后，追尊为文王。
         周平王时，相继任用郑武公及其子郑庄公为卿士（相当于宰相）。平王死，桓王继位，不想再用郑庄公，而想改用虢公为卿士，于是“周郑交恶”。公元前707年，桓王以周、蔡、卫、陈四国之师伐郑，为郑师所败，桓王被射伤。从此，天子的威信更加低落，仅存共主的虚名。这时有诸侯国一百余，不再听命于天子，互相兼并，于是出现了大国“挟天子以令诸侯”的情况。这样的大国称为“霸主”。各大国都想当“霸主”，于是出现了大国争霸的局面。
         据《新唐书·宰相世系表》及《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以王父（祖父）的名“段”为氏。
         又据世系表上说：段氏，姬姓，郑武公少子共叔段，其孙以王父名为姓，世居武威。
         段氏宗谱上说：段氏之先，武威郡人也。有名俭魏者，佐蒙氏阁逻凤（南诏国王）有功，六传至思平而有国。改号大理，时后晋天福二年也。九传至段廉义，熙宁八年，为其臣杨义贞所弑，自称广安皇帝，凡四月，而段氏臣高升泰以东方兵讨灭之。仍立廉义之侄寿辉，复废之，而立其庶弟正明。十三年，正明避位为僧，国人共奉升泰为主，而段氏中绝。高升泰既代段氏，二年将卒，嘱其子太明求段氏后正淳立之，号后理国。于是段氏复有云南地，自正淳自段兴智凡七传而国灭。段氏自思平至兴智二十二主，历三百一十二年。元灭后理国，得四郡八府，蛮部   我乃大理国段氏皇族后裔！！

大理段史的始祖到底是不是汉人？学术界分歧颇大，各持其说，原因是这方面原始史料的缺乏。明军平定云南之后，傅友德等人将有关文献焚毁殆尽，其后果，就是云南600余年(包括大理300余年)历史无从依凭，给历史学者的研究工作带来了重重困难。

　　　　段氏之先，有说为西北武威或天水之汉人，又有说为滇地土著，莫衷一是。反正大理皇帝自认是汉人的遗裔，大力推行汉族文化，同时也与当地白蛮大户联姻，一如秦末汉初的南越王赵佗所为。笔者倾向于认为段氏始祖是汉人，而段氏的民族属性当是白蛮。

　　　　段氏源于姬姓，据《新唐书·宰相世系表》及《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以祖父的“段”为氏。又据世系表上说：段氏，姬姓，郑武公少子共叔段，其孙以王父名为姓，世居武威。清朝道光年间的《云南通志》上说：“段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之后，云南段氏由姑藏而来”。

　　　　清朝张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。”这就是云南段氏的来历。意思是段延陷在了云南，成为这里少数民族的头领。而段氏始祖段延则是出自武威的地道汉人，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。武威段氏，即在甘肃的武威郡姑臧或是天水，两汉以后，姑臧段氏“子孙散处”，其中一支或南下云南，这是极有可能的。大理国后期改洱海以南诸赕为天水郡、改善巨郡为成纪镇(为天水郡所辖县)，揭示了云南段氏与西北段氏的特殊关系，也反映出了大理段氏对其祖籍西北的心理认同。

　　　　西汉文帝时，段印任北地都督，其子孙始居武威，玄孙段颖任武威太守，子孙遂在此世居，日益族大人众，形成武威郡望，尊段颖为开基始祖。最先到达云南的是魏之段延，据《玄峰年运志》，到唐时“有名(段)俭魏者，佐阁逻风有功，六传至(段)思平而有国。”据《段氏家谱》，段俭魏是汉代武威太守段颖的第17代子孙。

　　　　清朝冯苏在《滇考·段氏大理始末》这数千字的长文中说：“段氏之先为武威郡人。唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官。六传生思平。”这就要说说大理段氏先祖中的著名人物段俭魏。

　　　　段氏作为白蛮大姓，隋朝即已世居洱海周围，南诏时期是贵族世家。唐玄宗天宝年间，唐兵进逼南诏王畿，南诏王阁罗凤派遣儿子凤伽异带领大军将段俭魏迎战于西洱河，大败唐兵。于是，段俭魏由南诏大军将升迁为清平官(相当于唐的宰相)，赐名忠国，并被推崇为开国元勋。大理太和村至今尚存的《南诏德化碑》，碑阴题刻南诏官员名姓，排在第一位的段忠国，就是段俭魏。

　　　　段家世世是南诏的重臣，担任清平官、大军将、军将等职，南诏设置通海节度使，多由段氏所主。据统计，段氏在南诏担任清平官的有名者5人，大军将7人，入唐使6人；刻在《南诏德化碑》上的功臣就有10人。

　　　　段俭魏五传至南诏布燮(清平官之一)段保隆。段保隆的儿子段思平是很有实力的通海节度使。这时的南诏政权已处于风雨飘摇的衰微境况，南诏亡后接着是郑买嗣、赵善政、杨干贞等走马灯似的过渡政权，其中剑川节度使杨干贞建立的大义宁国，“贪虐无道，中外咸怨”。远在滇东的段思平巧妙地联合了那里的37部蛮，挥戈洱海，于937年推翻了大义宁国，建立起大理国，定都羊苴咩城(城址在今大理古城及其周围一带)。

　　　　认为段氏先祖本乃当地土著，这种说法也有一些论据支持。比如，大理段氏有父子重名、连名的习俗，以重名制为主，连名制为辅，绝异于汉族。

　　　　但是，笔者不太赞同这种说法。关于重名制，笔者以为可能是段氏先祖在武威时，即有此种取名习俗，大理国前几代皇帝的父子名字中都有“思”字，这是北方少数民族(如鲜卑)姓名中的习俗。由此，有些学者以此证实：大理段氏来源于甘肃武威的说法是正确的。因为，甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。段氏先祖久居于此，所以也受这种习俗的影响。“连名”是指儿子会从父亲名字中拿一个字来作为自己的“正名”(此风俗各地皆有，包括日本、东南亚等)，从历代南诏国王的名字，可以清楚看出。笔者以为，大理段氏的这种连名制，可能与段氏先祖遵从土著习俗，力求融入当地社会有关。

　　　　段氏是汉裔的论断，多见于明代以后的文人著书，所以大理段氏是汉人后裔的论断，有人认为起源于明代的《玄峰年运志》。《玄峰年运志》上说：“段氏之先，武威郡白人也。”意思是段氏的祖先是武威这个地区的白族人。中国甘肃刚好有一个武威，所以不少人考证，段氏源于甘肃武威。但是，“白人”，既然是源于武威郡，甘肃武威又何来“白人”？坚持段氏是汉裔的人认为，这里的武威，也许是大理段氏在云南后来改定的地名。

　　　　总之，建立大理国的段氏，民族属性是白蛮，这点无可争议；其始祖是不是汉人，反正后来的段氏已是经历民族融合，成为新民族白蛮中的大姓，因此对其始祖也多究无益。

　　　　白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙相继统治了317年(937—1054年)。大理王朝被蒙古忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。如今在大理一带，多为段姓。