明代对伊斯兰教及穆斯林政策.doc

明代对伊斯兰教和穆斯林的政策
    十四世纪中后期，第一个信奉伊斯兰教的蒙古汗王东察合台汗国秃黑帖木儿在
新疆地区大力推行伊斯兰教，公元1383年其子黑的儿火者继立汗位后，又向东攻
占了吐鲁番和火洲，到十五世纪初马哈麻当政时，东察合台汗国控制的地区基本
上笃信奉了伊斯兰教。即使是当时佛教势力比较兴盛的哈密地区，在明初也己有
不少人版依了伊斯兰教。所以明初西域各地“居民以信奉伊斯兰教的穆斯林最多”，
230白寿彝先生说:“明时，西域各国差不多都已信奉伊斯兰。”231对于西域诸国，政
治上明王朝在嘉峪关以西设置了七个具有羁糜性质的少数民族卫所，史称“关西
七卫”，明王朝曾派遣傅安、陈诚等率领使团出使西域诸国;经济上除了在甘肃和
川西边境设置了管理茶马贸易的茶马司外，与哈密、赤斤、沙洲等卫主要是通过
派遣使者和互市的形式进行的。明代的朝贡贸易除了来自海道以外(海道的朝贡
贸易到郑和下西洋结束后就衰弱了，以至到嘉靖年间官方的市舶司也被废置)，和
明廷从事朝贡贸易的主要是西域诸政权。因为明初的西域各地基本上都信奉了伊
斯兰教，西域各地的贡使也应当是以穆斯林居多，基于这样的考虑，本章将明王
朝对贡使的政策也列为明廷对伊斯兰教和穆斯林政策的一部分。
1v“厚往薄来”“疲中土以奉远人”的“朝贡”贸易
    朱元璋在吴元年(1367)设立管理对外贸易的市舶司，但洪武七年(1374)
又尽罢市舶司，因为市舶司不能完成“通夷情、抑奸商、碑法禁有所绳”232的责任。
永乐元年曾一度恢复了市舶司，但是专司“朝贡贸易”，不久又命“太监提举市舶”，
233到嘉靖二年(1523)因防楼寇而罢市舶司。
    应该指出，明初虽有市舶司之设，但是正如李剑农先生指出的，明代的市舶
司和明初的海上商业关系和宋元相比已成变态，它的主要特征是“以市舶附于贡

· 2006-09-21 09:02
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2楼
舶优于贡值而免市税”，’，‘也就是说只有入贡的货物才允许互市，不是来入贡的货
物就不许互市。明人王沂说:“贡舶与市舶一事也。凡外夷贡者皆设市舶司领之，
许带他物，官设牙行与民贸易，谓之互市。是有贡舶，即有互市，非入贡即不许
其互市矣。ff z3s所以明代市舶司是“惟不通商，而止通贡”。z3s但是允许互市的目的
不是用来增加财政收入，也不是为了发展海外贸易，而是作为政治上“怀柔远人”
的一种政策和优待，因此对互市的外舶货物皆免征税。洪武四年(1371)九月，“户
部言:高丽、三佛齐入贡，……并请征其税。诏勿征。”237“永乐初，西洋刺泥国
回回哈只马哈没奇等来朝，附载胡椒与民互市，有司请征其税。帝曰:‘商税者，
国家抑逐末之民，岂以为利?今夷人慕义远来，乃侵其利，所得几何?而亏辱大
体多矣。’不听。三年，以诸番贡使益多，乃置释与福建、浙江、广东三市舶司以
馆之。”238明初不但外商的互市商货免征课税，就是他们作为贡品的“方物”，明廷
也要给予超过贡品原值的优厚的赏赐，给这些“贡使”以优越的待遇，更谈不上
要对贡品征税了。
 这种具有明代特色的朝贡贸易，它的主要推动者是朱元璋和朱棣。洪武五年
(1372)正月，朱元璋对中书省臣说:“西洋琐里，世称远番，涉海而来，难计年
月。其朝贡无论疏数，厚往而薄来可也。”239洪武十六年五月，朱元璋又指示礼部:
“诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里。彼既慕义来归，则责予之物宜厚，
以示朝廷怀柔之意。”’叨明成祖曾对礼部大臣说:“太祖高皇帝时，诸番国遣使来朝，
一皆遇之以诚，其以土物来市易者，悉听其便。遇有不知避忌而误干宪条，皆宽
肴之，以怀远人。ff 241永乐十九年(1421)正月，礼部尚书吕震上“诸番四夷”来
朝赏例，朱棣指出:“朝廷驭四夷，当怀之以恩，今后朝贡者，悉依品级赐责，虽
加厚不为过也。”242厚的赏赐吸引着各国贡使“相望于道”。另一方面，朱元璋严
禁人民私自下海，“洪武二十七年(1394)正月命严禁私下诸蕃互市者……违者必
治重法。”243明成祖虽然派遣郑和下西洋，但对于朱元璋的禁令没有明令废止，后
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