柏拉图美学思想.ppt

柏拉柏拉图的美学思想的美学思想10217120106杜渐少数民族艺术1.目录123人物简介模仿论灵感说45对文艺的批判对后世的影响2.人物简介柏拉图（Plato，e，公元前427年公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。3.人物简介他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。4.与苏格拉底苏格拉底（希腊语：，英译：Socrates，公元前469-公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。人物关系5.与亚里士多德亚里士多德（Aristotle公元前384前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。人物关系6.柏拉图模仿论7.柏拉图模仿论含义“模仿论”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。模仿说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。8.含义模仿论也称摹仿论、模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。“模仿”一词源自古希腊语mimesis，自亚里斯多德始成为了美学和文学理论的核心用语。一个文学作品被理解为对外在现实或者任何被描述为mimesis的方面的再现。然而，亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两千年。柏拉图模仿论9.概念柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是对理念的模仿。柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着或被迫或自愿地的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。柏拉图模仿论10.认识柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面；但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。柏拉图模仿论11.柏拉图灵感说12.“灵感说”并不始于柏拉图,在他之前的德谟克里特等人就认为诗歌创作来自灵感,但柏拉图却是第一位将其理论化、系统化的美学家。柏拉图灵感说13.柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（伊安）；其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂灵感”与“理智”，否定理智在创作中的作用（斐德若）；其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的回忆（斐德若）。灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。柏拉图灵感说14.灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值：矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；价值：其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别理智与情感；其二，看出文艺创作与技艺制作的区别；其三，得出文艺创作的过程是由现实美向理想美的追求过程，形象创造过程。柏拉图灵感说15.柏拉图的灵感说有两种不同的解释:第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送给他,暗中操纵着他去创作。柏拉图认为杰出的诗歌作品与其说是人的作品,还不如看成是神的一种诏谕,一个伟大的诗人就像一个占卜者和预言家那样,都是神的代言人。神输送给诗人灵感,又由诗人辗转输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。因此无论是荷马还是其他的诗人,尽管在歌咏战争,却没有军事的专门知识;尽管在描写鞋匠,却没有鞋匠的专门知识。他们全是凭借诗神所赐予的灵感才能创作出伟大的诗篇的。柏拉图灵感说16.第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。在斐德若中,柏拉图提出,灵魂依附肉体只是暂时的现象,而且是罪孽的惩罚。依附了肉体,灵魂就蒙上了一层障,失去了原来的本色,认识真善美的能力就削弱了。但是灵魂在本质上是积极向上的,脱离了肉体后,它还要飞升到天上神的世界,即真纯心灵的世界。在那里,它扫除了一切尘障,如其本然地观照真实本体,即尽善尽美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉体,现实世界中的事物使它隐约记得在理式世界见到了景象,并且还隐约追忆到生前观照那美的景象时所引起的高度喜悦,对这“理式”的影子欣喜若狂,油然起眷恋爱慕的情绪。这种情绪是一种“迷狂”状态,也就是“灵感”的征候。在这种状态中,灵魂会驱使肉体进行创作,以最大限度摹仿所回忆起的“理式”影像。在柏拉图看来,惟其如痴如醉的迷狂,才能使诗人的动作、表情、语言不为本人所能言传,也不为他人所能理解,而此时所写的诗才是最有魔力的诗,即使是一个最没有才华的诗人,只要获得神的感发,进入灵感迷狂状态中,也能写出最卓绝崇高的诗行。因此,柏拉图认为,诗神所赋灵感是诗人创造艺术的源泉和动力。柏拉图灵感说17.基本思想柏拉图的“灵感说”的基本思想是神秘的反理性主义,他的视线不是去关注丰富生动、多姿多彩的人寰,而是射向那飘渺无垠、神秘莫测的“彼岸世界”。他贬低了现实生活中人的伟大的创造力量,认为文艺创作是一种超人力量的行为,这与他的“理念论”同样是十分荒谬的。事实上,作为服务于经济基础的上层建筑形式之一的文学艺术,是一定的客观现实生活在人的头脑中反映的产物,离开了人的实践活动,就根本不可能创造出文艺作品来。诚然,我们并不能完全否认灵感现象在文艺创作中的存在,然而灵感的产生,往往是以艺术家一定的实践积累和创作经验为基础和依据的。事实上,诗人、艺术家离开了生活实践,只凭魔力给予灵感去创造,只不过是空谈而已。柏拉图灵感说18.柏拉图看到了单凭理智不能创造文艺,文艺创造活动和抽象的逻辑思考有所不同,但是他错误地把理智和灵感完全对立起来,即形而上学地否定理智的作用,又对灵感加以不科学的解释。他也看到单凭技艺知识不能创造文艺,于是把天才和灵感等同起来,又形而上学地否定技艺训练的作用,这是和他鄙视劳动人民和生产实践的基本态度分不开的。柏拉图把艺术的感染力的来源摆在灵感上,而不摆在人民大众的实践生活,以及作品内容的真实性和艺术性上,这也说明了他对艺术本质的认识根本是错误的。柏拉图灵感说19.影响灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义，其揭示出文艺的一些基本规律价值，对中世纪的神学文论，浪漫主义文论，现代派文论都有影响。柏拉图灵感说20.柏拉图对文艺的批判21.对文艺的批判柏拉图的文艺思想,包括以客观唯心主义为基础的文艺本质论,以极端功利主义为特征的文艺功用论,具有宗教神秘主义色彩的文艺创作论,其完整性和丰富性远远超过了以往的古希腊思想家,为西方文艺理论的发展奠定了坚实的基础.22.对文艺的批判柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题提出了自己独到的见解。就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世界,但却否定了现实世界的真实性,因而否定了文艺的真实性,这也就是否定了文艺的认识作用,是反现实主义的文艺思想。就文艺的社会功用,柏拉图肯定了文艺要为社会服务,要用政治标准来评价。他要文艺服务于反动政治。因为他要强调政治标准,就抹煞了艺术标准。另外,他要使理智处于绝对统治地位,不惜压抑情感,因而他理想中的文艺是起畸形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。他只见出艺术的社会功用而没有见出文艺的社会源泉,不能算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。23.柏拉图对后世的影响24.柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题提出了自己独到的见解。就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世界,但却否定了现实世界的真实性,因而否定了文艺的真实性,这也就是否定了文艺的认识作用,是反现实主义的文艺思想。就文艺的社会功用,柏拉图肯定了文艺要为社会服务,要用政治标准来评价。他要文艺服务于反动政治。因为他要强调政治标准,就抹煞了艺术标准。另外,他要使理智处于绝对统治地位,不惜压抑情感,因而他理想中的文艺是起畸形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。他只见出艺术的社会功用而没有见出文艺的社会源泉,不能算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。对后世的影响25.古罗马时期的朗吉弩斯继承和发展了柏拉图的浪漫主义倾向；普洛丁创立了新柏拉图主义学派；中世纪的奥古斯丁把柏拉图主义同基督教神学结合起来,发表自己美学思想；文艺复兴时期,意大利的人文主义者在佛罗伦萨建立了柏拉图学院建立柏拉图学园；启蒙主义运动中,德国的温克尔曼和英国的舍夫茨伯里都是新柏拉图主义者；浪漫主义运动中,赫尔德、席勒、施莱格尔、雪莱都受到柏拉图的影响.柏拉图建构了美学史上第一个美的哲学,直到被康德主义所取代.对后世的影响26.柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。由于受阶级和历史条件的限制,柏拉图的许多文艺思想具有很大的局限性,但是他的理论却给后来的哲学家和美学家奠定了基础,对现代美学思想的成熟产生了不可磨灭的影响。对后世的影响27.Thanks28.