2024年哲学引论平时作业参考答案秋季年.doc

哲学引论平时作业参考答案
第一次平时作业
一、选择题
1、 ABCD 2、BCD 3、ABCD 4、ACD 5、BCD
6、D 7、A 8、B 9、A 10、AC 11、BD 12、D 13、D
二、辨析题
1、哲学与科学P5-6
(1)哲学与科学的关系:科学从哲学分割权利;哲学与科学分享权利.
这是指,首先,哲学基于自身发展的需要,不得不把对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学;另首先,哲学虽然必须与科学分享权利,但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的.
(2)哲学的两难处境:既有人坚持哲学高于科学,也有人坚持哲学从属于科学.

2、 宇宙论与本体论
宇宙论(Cosmology)原指这么一类相互关联的研究,它们在某种意义上包括整个世界.就其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学的和属于科学的.属于哲学的宇宙论又称"前本体论",在古希腊即自然哲学,在中国古代则指"本根论".
本体论(Ontology)作为研究"一般存在者"(Being)的学问,常常被当作形而上学的同义语.依照对于什么是存在问题的不一样回答,本体具备"是论","在论","道论"三种不一样形态.在理论形态上,本体论是宇宙论的一个深化.

3、 是者之是与在者之在
“是”与“在”是英文“being”的两种涵义，反应了两种不一样的本体论立场。在西方哲学看来，存在着两个世界：一个是“是者”的世界，它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；一个是“在者”的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。
从“是”的角度来看“being”，就形成了“是论”。 “是论”是本体论的原初形式和老式形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就是“求是”。
从“在”的角度来看“being”，则形成了“在论”。由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推进力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园。

4、 有与无P114
这是中国哲学中的一对重要概念，是从老子开始的。
在老子那里，有是指天地万物等详细存在，而无则包括三种不一样内容：一是指个体事物中的空虚部分，如房屋只有中间空了才有用。二是指个体事物未有之前。三是指超越一切个体事物的最高本原，如“天下万物生于有，有生于无”。
佛教也讨论有无问题：以为万物既“非有”，也“非无”，万物都是不真实的，故非有，万象已经显现出来了，又“非无”。有和无能够相互转化，“有无相生”。
中国哲学的“存在”不象西方哲学那样有三级（绝对存在、现实世界和绝对非存在），它只有中间的现实世界这一级，因此，有也不是真有，无也不是真无，而人只有既不执着于有，也不执着于无，才能达成人生的圆满境界。佛教讲的空也是这个意思。
这是存在的相对性和不确定性。
三、简答题
1、怎样了解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？
哲学本质上是一个人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看，维系着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的原因，一直是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具备普遍性意义的解释和阐明。

哲学的思想探索性特性，首先体现为它所包括的对象，往往是那些作为寻常信念基础的标准或假定；另外哲学的思想性探索还体现为哲学自身的发展是历史的、连续的。康德说，人类理性有一个癖好，即喜欢建造，以否定性特性但卣仪肯定性为目标的思想陈述，促进了哲学的发展。
哲学的思想探索性特性，还体现为哲学自身的发展是历史的、连续的，但哲学研究的问题，却是相对不变和基本固定的。

2、宋明理学的重要特点是什么？
以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具伎俩。

3、为何“‘是’是语言的逻辑界限”？
人们通过语言，通过逻辑进行思想，第一步就是要对面前的事物进行命名和分类。接着就是通过不一样的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功效，也是逻辑的力量所在。这种功效对思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，相互之间轻易了解和沟通。
但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是”，事情才变得也许。这是因为，只有系词“是”才也许充当具备形式意义上的逻辑联结词，在日常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。这也就是说，“‘是’是思想和语言的逻辑界限。”

四、分析题
可参考P43小结（所答内容言之有理均可）

第二次平时作业
一、 不定项选择题
1、 B 2、B 3、ABC 4、ABD 5、C 6、CD 7、AD 8、B 9、BC 10、ABC 11、CD 12、ABD 13、ABCD

二、 辨析题
1、必然真理与因果关系
（1）必然真理：在哲学上，把通过逻辑的和数学的推理方式取得确实定结论，称为必然真理。莱布尼茨最早辨别了必然真理和偶然真理，也能够说是推理的真理和事实的真理。推理的真理是必然的，它的背面是不也许的；事实的真理是偶然的，它的背面是也许的。
（2）因果关系
A、有的哲学家相信世界上一切事物的存在和发生都有其原因，以为因果标准显而易见是真实的。
B、有的哲学家就以为世界上不存在因果法则。休谟以为，因果关系不过是两个事件相继出现，这种现象数次重复而在人的心灵中形成的联想“习惯”，因此，因果关系自身既无客观实在性，也没有必然性。
C、当代哲学家以为，有关因果关系的陈述是一个条件论述，是一个经验上的习惯。
D、对因果关系解释的几个观点：一个是把因果关系的形成归结为人的主观化情感活动，对自然界的拟人化的想象，相信自然界存在某种“力”和“”；另一个是从社会秩序出发解释因果关系。自然界秩序或友好，与社会秩序或友好相类似，原因和成果必须相称。

2、决定论与宿命论
答题思绪：所谓决定论，意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东西是能够免于被决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否定任何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的成果。

3、强决定论与弱决定论 P126
强决定论主张自由与决定论的不相容性；弱决定论则认可自由与决定论的相容性。

4、 物理事件与心理事件
答题思绪：就“身心关系”而言，总是包括到这么两个不一样的方面：一个是物理的方面。或者叫“物理事件”，它体现为是一个空间上的和时间上的过程；另一个是心理的方面，或者叫“心理事件”，它体现为意识性的经验或体验。有公开的可观测性和没有公开的可观测性，是物理事件与心理事件之间的第一个重要区分；心理事件之区分于物理事件的另外一个特点，是心理的东西不像物理的东西那样，能明确地测定它的空间位置。　　

三、 简答题
1、“在论”的意义是什么？
从"在"的角度来研究"being",就形成了本体论中的"在论"."在论"是20世纪当代西方哲学赋予本体论的新的形式.从"在"的角度来了解"存在"(Being),也就是主张"返回到事物自身";由"在论"来看,"在者之在"乃是经验性知识的范导和内在推进力量;以"在者之在"超越"是者之是",就是回归真理和心灵的精神家园.

2、什么是经验？什么是理性？
所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所取得的有关作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点，人的一切认识(知识)最初都来自经验，更确切地说是起源于人的感觉。人所懂得的东西，最少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，重要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，认识中感觉经验原因的存在是不能否定的，但它同样以为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。　

3、经验和理性在认识中各具备什么样的地位和作用？
理性：在人认识中无疑具备尤其重要的作用。因为只有通过抽象或推理的认识活动，人们才也许达成对真理的认识，而逻辑是确保推理正确性所必须遵守的规则或标准。
经验：人所懂得的东西，最少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的，它通过感知、内省和知觉等几个形式来取得外部或内部对象的经验。

四、 分析题
（所答内容言之有理均可）
1、P92-99
2、（是论：P107在论：P112；道论：P117 ）

第三次平时作业
一、 不定项选择题
1 、BD 2、BCD 3、C 4、D 5、ABC 6、AB 7、ABD 8、C 9、AB 10、AB 11、CD 12、D 13、D

二、 辨析题
1、观念论与实在论
答题思绪：“观念论”和“实在论”都属于当代认识论的重要形态。所谓观念是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。它实际上是一个研究有关认识者与认识对象之间关系的理论，概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就设有客体，没有有关存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指有关“实在”的一般理论，在当代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物自身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉，观念而存在的东西；实在不能由现宴，决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在认识论的意义上，实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。　　

2、自诚明与自明诚P187
所谓诚是指由尽性之学所得到的道德，所谓明是指由穷理之学所得到的知识，自诚明是说，首先从道德入手能够深入通向致死后；自明诚是说，首先从知识入手能够深入通向道德。就最后的成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此二者殊途同归。

3、为道与为学
答题思绪：老子将人的认知活动辨别为两种：“为道”与“为学”。“为学”是指日常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。“为道”和“为学”不一样。它不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成份和情感原因，使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为了一体。在二者的关系上，总的说来；老子是主张用“为遭”的方式来指引“为学”，而“为学”的最后目标则是服务于“为道”。　　

4、是与应当
答题思绪：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系，从这个描述性的“是’’中，无论怎样也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们到底应当做些什么。

三、 简答题
1、我不一样意他的说法。因为从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不一样的体现方式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不一样的领域，存在着三类不一样性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现，意见体现是情绪、习惯或信念之类的东西，对于意见人们一般不需要加以证明或求证，对之体现的至多只是接收或拒绝的态度而已；科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题要求的是逻辑、数学或其他技术性方面的求解，知识性难题的求解就是科学性问题的处理；哲学性问题以思想性问题出现。思想性问题体现的是人类面对自身存在问题时的思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术上的求解，它本质上反应的是人的思想的一个矛盾性运动方式，因为思想的探讨是永无止境的，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸的证明或结局。

2、理想语言学派和日常语言学派有何异同？
1）,相同点:二者都主张采取逻辑分析和概念分析的措施,对老式哲学认识论进行语言批判,建立分析哲学.
2）,不一样点:理想语言学派对老式哲学采取"拒斥"的立场,试图通过改造语言来实现其"语言批判"的任务.日常语言学派对老式哲学采取"治疗性哲学"的立场,希望通过"愈加好地了解和使用我们的日常语言"来达成"语言批判"的根本目标.

3、试述儒家认识论的内容
(1)"自然之天"与"道德之天":认识的对象与也许性.即儒家的认识对象包括着两个层面,一是"自然之天",一是"道德之天".
(2)"自诚明"与"自明诚":认识的措施与途径.即前者主张从道德入手能够深入通向知识,而后者主张首先从知识入手能够深入通向道德.就最后的成果来说,"诚则明矣,明则诚矣",此二者能够殊途而同归.
(3)"德性之知"与"实践理性":知识的性质与程度.即在认识活动中,儒家尤其强调"德性之知"的作用.

四、 分析题
（所答内容言之有理均可）
1、p138-142
2、P135-136

第四次平时作业
五、 不定项选择题
1 、BCD 2、A 3、ACD 4、ABC 5、BC 6、CD 7、ABD 8、 B 9、ABD 10、A 11、A 12、B 13、C

六、 辨析题
1、体现与体现
答题思绪：“体现”与“体现”是艺术哲学的重要概念。所谓“体现”，是指用一个东西来代表另一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如。—枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“体现”，与“体现”一词的意思重叠。但艺术哲学所说的体现，是一个狭义上的体现。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们能够这么说：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条；形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包括了“寓情”和“移情”这两个特点。而后者则只强凋“寓情”的作用。体现理论比之体现理论的优势之处，就是它看起来要比体现理沦具备更大的包容性。它不但更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并取得巨大成功的当代派艺术格调，并且也能够涵盖老式艺术哲学理论包括探讨的那些内容。　　

2、家族相同论与通例论P274-275
1）家族相同论首先是维特根斯坦提出来的。是指一个家族中的各个组员之间有着这么那样的相同之处，但他们决不是都在某一点上体现出完全相同，各种不一样的艺术形式之间的关系就是一个家族相同。并不是所有哲学家都认同这个定义。
2）通例论重要代表人物是当代美学家乔治.迪奇。他以为“艺术就其本质来说是一个通例的安排。” 所谓“通例的安排”是指某些东西因此被作为艺术作品来看待，是因为他们在一整套通例或制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。实际上就是说，艺术就是被那些在这首先拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。这种观点也受到了批判。

3、了解与认识
了解和认识是两种截然不一样的看待事物的方式。
了解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；了解无需定义具备抽象同一性的概念，而认识则必须使概念保持抽象同一性；了解能够通过不停地循环往返加深了解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被以为是没故意义的；最重要的是，了解能够通过内心体验和现象直观来领会事情自身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。

4、美与主观
主观与美的关系：主观论证性——指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美；相对论证性——指审美判断从根本上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范围，不也许在具备不一样历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。非认知性论证——审美活动从根本上说是一个主体感受性的体验活动，不能等同于人类追求客观真理的认知活动。

七、 简答题
1、请说出三种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。P274-277
(1)家庭相同论:是指艺术像一个家庭中的各个组员之间有着这么或那样的相同之处,但它们并不共同享受某个可观测到的因而是无差异的特点,当然更不用说是起支配地位的特点了.
(2)通例论:是指某些东西因此被作为艺术品来看待,是因为它们在一整套通例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故.
(3)意义形式论:是指一个把艺术判断看作是自足自律,不受日常情感影响,与一切伦理和社会方面的关切无关的,纯粹用于体现意义的形式性的东西的观点

2、请谈谈你对牟宗三的“三统说”的了解
思绪：所谓"三统",即道统,学统和政统."三统"说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的将来发展而提出的建设蓝图.假如说道德的形上学是牟宗三所有学说的理论基础的话,那么,"三统"说则是其所有学说的理论归宿.

3、后当代主义哲学与当代主义哲学的关系是什么？
在某种意义上,后当代主义哲学重要是作为所谓"当代性哲学"的对立面而出现的.后当代主义哲学以为,肇始于笛卡尔的"我思故我在"的所谓"当代性哲学",普遍具备"对基础,权威,统一的迷恋","视主体性为基础和中心","坚持一个抽象的事物观"等特点.而这一切都是应当受到彻底质疑的.因此,后当代主义哲学,一般采取以"否定性,非中心,不确定性,非连续性和多元化等"为基本特性的后当代思维方式,果断反对"当代性哲学"主—客对立的思维模式,反对基础主义,本质主义,理性主义和道德理想主义,反对主体主义和人类中心主义,等等.

四、分析题
（所答内容言之有理均可）
1、P222
2、（同意第一个P213-217；同意第二种P221-225）袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈
芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈