仓央嘉措的传奇人生PPT课件.ppt

六世达赖的传奇人生1“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”是这样的一个男子。半生靡丽，半生寂寞。清净而生，清净而去。圆满的却是锦绣的爱。他以不喧不嚣之心去言明爱的正身，终了却依旧是虚空不灭，甚至带来了血光不止。他，究竟是怎样的一个传奇？他究竟拥有怎样离奇的人生？他，又究竟拥有怎样的智慧，怎样的情愫，以至于他的灵魂三百年来不曾消散于世人的心中？2u活佛转世系统活佛转世系统u五世达赖罗桑嘉措五世达赖罗桑嘉措u导师桑结嘉措导师桑结嘉措u真假活佛风波真假活佛风波u仓央嘉措的童年仓央嘉措的童年u语词之光的发现语词之光的发现u二十岁之后的叛逆二十岁之后的叛逆u生关死劫生关死劫u青海湖的余波青海湖的余波u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传u后记后记3u活佛转世系统活佛转世系统活佛是汉族地区对藏传佛教中那些修行有成就，并能按照自己的意志转世的高级僧人的俗称。为使众生走向解脱之道，佛不断地化身转世为凡人，广行善业，普渡众生。要使佛教之善业永不中断，活佛之转世就不能停止。实际上在藏传佛教中并没有活佛这种称呼，藏传佛教中把这些人称作“朱毕古”（藏）语、“乎毕勒罕”（蒙语），是“转世者”或“化身”的意思。达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄派）的两大活佛系统。西藏佛教活佛界认为，达赖是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，达赖是观音菩萨的化身，班禅是无量光佛，即啊弥陀佛的化身。在长期的历史发展过程中藏传佛教活佛转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨。其核心内容为灵童寻访、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。注：藏传佛教活佛转世管理办法已于2007年7月13日经国家宗教事务局局务会议通过，自2007年9月1日起施行。返回目录返回目录4u活佛转世系统活佛转世系统-由来和发展由来和发展 活佛转世始于十三世纪前期，至今已有200多年历史。历史上藏传佛教各个教派领袖的传承方式均有所不同。有师徒衣钵相传，有家族世袭，少数选贤继承，最有特色的是灵童转世制度。这一方式最早为藏传佛教的噶玛噶举派所采用。活佛转世制度虽然在噶玛噶举派中出现，但真正使其成为一项完整的制度，并在藏区产生重大影响的则是格鲁派。1474年格鲁派创始人宗喀巴最小弟子根敦朱巴84岁圆寂后，其亲属和部分高僧决定采用噶玛噶举派活佛转世的办法，选择男童根敦嘉措（14751542）作为根敦朱巴转世继承人，这是黄教建立活佛转世制度之始。返回目录返回目录5u活佛转世系统活佛转世系统-由来和发展由来和发展1542年，赖根敦嘉措去世，索南嘉措（15431588）被认定为其转世灵童。1578年索南嘉措出访青海，青海蒙古土默特部首领俺达汗赠予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此即“达赖喇嘛”名号的由来。遂追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措则为第三世达赖喇嘛。1652年达赖五世赴京，次年顺治皇帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从而以中央政府册封的形式确立了达赖喇嘛历史上最高的封号和作为西藏地方宗教领袖，掌管西藏佛教的统治地位。返回目录返回目录6u活佛转世系统活佛转世系统-程序程序 一般的程序是：首先确定活佛转世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密寻访灵童。确定候选灵童若干，最后确定其中一个为转世灵童，迎回寺庙，举行坐床。u活佛转世系统活佛转世系统-基本标准基本标准 藏传佛教活佛转世必须遵循三条基本标准，一、历史定制；二、宗教仪轨；三、藏传佛教活佛转世管理办法。返回目录返回目录7u五世达赖罗桑嘉措五世达赖罗桑嘉措1616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖罗桑嘉措。五世达赖罗桑嘉措宗教成就非常卓越，在梵文、诗学、历算、医药、佛学、哲学方面也有很深的造诣。至他逝去，光文集就高达三十函，是所有达赖里面成就最高的一位。他的弟子众多，门徒则数以千计。罗桑嘉措最卓越的成就，就是将格鲁派从一个纯粹的宗教组织发展成一个政教组织，并得到了清政府的册封，为以后西藏政治格局打下了基础。并且，赫赫有名的布达拉宫也是在他的主持下开展的。1652年，罗桑嘉措应顺治皇帝邀请，在清政府官员的陪同下启程前卫北京。他在北京呆了两个多月，接受了顺治皇帝的正式册封，成为了第一个通过清政府册封的达赖，巩固了他在西藏政治地位。1682年，罗桑嘉措在布达拉宫病逝，享年66岁。返回目录返回目录8在仓央嘉措的一生中，不得不提到的关键人物便是桑结嘉措。没有桑结嘉措，就不会有仓央嘉措的存在。不会有他未来无尽的才华，不会有他说不出道不明的苦闷，不会有他让人惋惜的命运。1653年，桑结嘉措出生于拉萨一个大贵族家庭。他的家族与五世达赖家族关系几位密切。桑结嘉措深得五世达赖罗桑嘉措的喜爱。罗桑嘉措亲自教了他许多的学问，并有意培养他的政治能力。1679年，桑结嘉措接受五世达赖的委任，正式出任第巴一职（相当于总管）。出任第巴后的桑结嘉措一心想要完成恩师的遗愿，仗着在教派中的威望，采取了一系列巩固西藏政教合一政权的措施。在康熙皇帝亲自讨伐葛尔丹的时候，从战俘口中得只五世达赖早已过世。隐瞒丧闻的正是桑结嘉措，他的理由是：这是根据五世达赖的遗嘱办的。仓央嘉措也正是在这样的情况下被推选出来的。u五世达赖罗桑嘉措五世达赖罗桑嘉措返回目录返回目录9u真假活佛风波真假活佛风波1696年，得知桑结嘉措隐瞒五世达赖逝世的消息，康熙帝大怒。桑结嘉措见事情败露，只得低头认错，并派人加紧寻找转世灵童。1697年，十五岁的仓央嘉措被选定为五世达赖的转世灵童。面对突如其来的转世灵童，人们的质疑声不断。桑结嘉措不惜惹怒龙颜隐瞒丧闻长达十五年，又是为何？之前的灵童都是公开化寻找，为何仓央嘉措的身份十五年后才被公开？为公开前的仓央嘉措又是在哪里生活，他在做什么？如何验证这神秘的转世来确认灵通的身份？仓央嘉措究竟是灵通再世？还是罗桑嘉措为了巩固自己的政权，临时找来的傀儡？。返回目录返回目录10u真假活佛风波真假活佛风波按照桑结嘉措自己的说法，他为了尊重五世达赖的遗愿而隐瞒他去世的消息。看似不太合理的说法，但也不无一定道理。如此重大的决定于整个西藏都是至关重要的。如果明目张胆行事，必然有违“隐匿”的畜种，谎言一旦被揭穿，整个西藏政局大变，更会使自己成为众矢之的。桑结嘉措没有必要冒这么大的风险来获得十五年的权利虚名，毕竟，达赖才是整个西藏的权利中心，而他永远都不可能站在这个位置的。在当时，仓央嘉措的活佛身份无论是真是假，在很大程度上只能由信仰来证明。虔诚的黄教信徒显然相信了。在后来的一些史实资料显示，五世达赖去世之后，仓央嘉措一以灵通的身份一直进行着佛学的学习。灵通在学习过程中，要学习“佛学五明”。“佛学五明”为古印度的五门学科，概括了当时所有的知识体系。五明为“声明”、“因明”、“医方明”、“工巧明”、“内明”。而“声明”是一门教人写作的学科，主要教材为古印度的文艺理论著作诗境。后来，从仓央嘉措情歌全集的许多诗歌中，可以看出他的创作手法深受诗境的影响。除此之外，在五世班禅的自传中，也曾清晰记载了教授六世达赖的情形。返回目录返回目录11u仓央嘉措的童年仓央嘉措的童年仓央嘉措1683年出生在藏南一处叫门拉沃域松的地方。这个地方远离黄教的势力范围，当地人多数是佛教宁玛教的信徒。仓央嘉措的父亲叫扎西丹增，母亲叫次旺拉姆。在仓央嘉措弟子的撰述里，他的父亲出身于密教大师世家，母亲则是王室后裔。但据学者们的研究，一般认为仓央嘉措的父母只是一对生活贫寒的农民夫妻而已。返回目录返回目录12桑结嘉措派来的使者在经过一系列的验证后，认定了年幼的他为五世达赖的转世灵童。他们说服了仓央嘉措的母亲将他送入寺庙学习。从此他便告别了家人，跟着几位僧人来到寺院里居住。六岁的时候，有六位学问高深的僧人担任他的教师，从此开始了他枯燥的学习生涯。他不能和同龄人一样到广袤的草原上策马扬鞭，不能和小朋友一起嬉戏玩耍，他每天要面对的就是面无表情的师傅们和永远读不完的经书。这对他性格的形成有重大的影响。终日过着与世隔绝的日子，他渐渐变得软弱孤独。而和其他一生都呆在布达拉宫的达赖相比，他又保留着原有的天性。u仓央嘉措的童年仓央嘉措的童年返回目录返回目录13u语词之光的发现语词之光的发现仓央嘉措少年在布达拉宫坐床之后，就在这座没有向外的围墙的佛宫里开始了他的学习生涯。据传统，五世班禅桑罗益喜不但亲自为仓央嘉措剃发受戒，还做了他的老师。除此之外，仓央嘉措的主要老师还有江央扎巴的根本上师，第三位就是位高权重的桑结嘉措。五世班禅悉心讲诉前几世达赖，尤其是五世达赖的生平事迹，唤起小活佛对前世的种种记忆；江央扎巴传授完整的佛学体系与秘法咒术；桑结嘉措，除了有政治头脑，还博学多才。三位老师虽然各有侧重，但都会讲授佛典，再加上其他的代课老师，少年的仓央嘉措对每一步佛典都要听上许多遍。除了佛典之外，仓央嘉措还要学习诗歌、逻辑、医学和天文历算。返回目录返回目录14仓央嘉措恍悟，语词原来也是秘术的一种，而且是法力最大的一种，只要掌握了语词的秘术，无论六道还是三世，都会被光明铺满。少年的仓央嘉措在诗镜中惊喜地看到了传奇的名字，其中就包括了五世达赖和桑结嘉措的名字。原来，他们也都探寻过诗歌的密术，尤其是在“妙音欢歌”里，他们都记下了最丰富的心得。就在这样氛围中，仓央嘉措真的看到了语词之光，这是从藏南到布达拉宫的十五年来，这个敏感的少年第一次读到了诗歌。他终于在布达拉宫砌死的窗口里，感受到了不一样的生机。一次机会，仓央嘉措观看了藏戏诺桑法王。他迷上了云卓仙女，却无奈于活佛的身份。没人知道，当她膜拜着他的尊贵的时候，他却在心底深处膜拜着她的美丽。u语词之光的发现语词之光的发现返回目录返回目录15在试图以佛经驱散思念的那些日子里，仓央嘉措开始对佛法有了一些自己的思考。佛经上说，世间一切皆苦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦；与所憎的人相会是苦，与所爱的人离别是苦。仓央嘉措越发迷惑，如果自己不得不走完这条活佛之路，也就不得不承受着与所爱之人的别理，不得不整日陷入那些烦人的宗教与政治事务中，不得不扼住妙音天女的歌喉而整日说一些场面上必不可少的官话。难道，这就是佛法所要追求的结果么？不净观，白骨观。仓央嘉措无法理解这些古老的修行法门。他困惑，他疑惑，他思考；既然是美，为何不能追求？既然是束缚，为何不该摆脱？u语词之光的发现语词之光的发现返回目录返回目录16u二十岁之后的叛逆二十岁之后的叛逆1702年6月，按照计划，仓央嘉措将前往日喀则为僧众讲经，然后由五世班禅罗桑益喜为他受比丘戒。所谓受比丘戒，就是佛教中男性修行者的具足戒。被受比丘戒之后，就正式获得了僧侣资格。比丘戒有250条严格的戒律，且只有年末二十岁才能被受比丘戒。仓央嘉措以转世活佛之身受戒，仪式更是盛大。因为这不仅仅是他个人修行中的第一件大事，更是整个黄教，乃至整个藏地的一次盛事。所有的僧人在看，所有的藏人在看；蒙古的统治者在看，清朝的皇帝在看。然而，就是在这样众所期盼的目光中，仓央嘉措先是拒绝讲经，随后甚至连受戒都拒绝了。更有甚者，仓央嘉措在五世班禅和所有德高望重的黄教僧侣面前提出“我要还俗”的要求。所有人都震惊了。面对众人的苦口婆心，仓央嘉措无动于衷。五世班禅在无可奈何之下匆忙向桑结嘉措求计，桑结嘉措便搁置下一切公务，马不停蹄地赶去和仓央嘉措会面。他们之间到底说了什么，发生了什么，历史上并无记载，连旁证也无从觅见。桑结嘉措第二天返回了拉萨，数日后，仓央嘉措也回去了。谁也没有再提起那个僵局该如何了结，这件事就这么不了了之。返回目录返回目录17回到布达拉宫的仓央嘉措虽然不再提起还俗的事情，却越发地放任起自己的心性。他纵然摆脱不了一身的镣铐，也要夜夜歌舞，日日狂欢。甚至面对规劝，干脆摆出了绳索和刀子，声言若是不能获得自由，自己宁愿自刎。u二十岁之后的叛逆二十岁之后的叛逆返回目录返回目录181706年，许多德高望重的高僧都被拉藏汗请来，目的是列举仓央嘉措诸多罪状，废黜他的身份，另寻五世达赖的转世灵童。从政治角度而言，仓央嘉措的真假活佛身份已经不重要了。重要的是，倘若废黜了仓央嘉措，黄教从此便名誉扫地，再也无法掌控西藏的教权，西藏、势必落入蒙古人手里。从宗教角度讲，信仰常常是不可理喻，也不需要理喻的。在大多数黄教信徒看来，仓央嘉措无论怎么风流放荡，始终都不改其观音菩萨化身的身份，他只是在转世的过程中暂时迷失了自己，可以称他为“迷失菩提”，但绝不可以以“假活佛”呼之。大会上，废黜仓央嘉措的提议没有得到支持，但拉藏汗与黄教的矛盾也愈发明显了。拉藏汗一定要废仓央嘉措，黄教则是必保活佛。无奈之下，拉藏汗上书康熙帝。康熙帝也深知其中要害，倘若真废了仓央嘉措，则会大大得罪黄教，在西藏尽失人心。废黜仓央嘉措之后，拉藏汗必然会拥立自己的新达赖，借此掌控西藏大权。最后，康熙帝采用了“拖”的战略，即压仓央嘉措回北京，由自己判定真假。拉藏汗惊讶于这个决策，却也无可奈何。仓央嘉措就是在这样的情况下，被士兵逮捕。u生关死劫生关死劫返回目录返回目录192024/3/9周六20u生关死劫生关死劫1706年5月，无数的藏人被蒙古军队的刀枪隔绝在了世界的边缘，眼睁睁看着他们的达赖活佛渐行渐远。仓央嘉措默然地接受了这一切，心中默诵经，祈求保佑他的子民。离开拉萨，年轻的仓央嘉措并没有太多的恐惧。自从十五岁那年，他的命运便不再属于他自己了，今天的遭遇，也不过是操作着自己的命运之手换了一只而已。没有留恋，便不怕失去返回目录返回目录21u青海湖的余波青海湖的余波按照正史记载，仓央嘉措于1706年被押解进京的途中，病逝于青海湖畔，时年24岁。事实果真如此i么？仓央嘉措，果真带着他年轻的生命，轻飘飘，如雪域里的一股轻烟般离去么？返回目录返回目录22u青海湖的余波青海湖的余波关于仓央嘉措押送进京途中发生的故事，传闻众多。比较被认同的是，当一行人来到青海冬给错纳湖畔时，钦差却收到了皇帝圣旨，严厉斥责他们：“尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？如何供养？实乃无用之辈。”接此圣旨，钦差惶恐万分，进退两难。百般无奈之际，前来请求达赖喇嘛，要尊者或者逃走，或者仙逝，否则两人性命休矣。尊者闻听此言，恐惧不安。达赖喇嘛顿了顿又说：“既然事已至此，我也不想加害你们。不如我一死了之，遂你们心愿。”夜半时分，六世达赖喇嘛告别内侍，在其他人都不知道的情况下，向东南方走去。刹那间天摇地动，狂风骤起，茫茫大地，弥漫着无边无际的黄沙尘烟。这一年，六世达赖喇嘛仓央嘉措刚刚25岁。他开始了他长达10年的苦行生涯返回目录返回目录23 从此在将近10年的时间里，六世达赖喇嘛隐姓埋名。先后到峨眉山、拉萨三大寺、尼泊尔、印度、塔尔寺、五台山、京城等地朝拜云游；为利益众生而苦行修持。1746年，六世达赖喇嘛在阿拉善举行了隆重的传召大法会，为有情众生消突解厄，并做各种祈祷法事，足足有一个半月。同年五月初八，六世达赖喇嘛圆寂，享年64岁。u青海湖的余波青海湖的余波返回目录返回目录24u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录25 这首歌真正被大家所熟知，恐怕大部分都是因为电影非诚勿扰2里的一个桥段吧。(点此欣赏片段)事实上，这首所谓仓央嘉措的情歌并非是出自他本人之手。在学者于道泉的译本里，只有前边的“第一”和“第二”。而从“第三”直到结尾，全部是后人的自由发挥。u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录26u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录27 这首传诵率很高的情歌，也并非是出自仓央嘉措本人之手，而是朱哲琴的信徒。在因爱生信的以讹传讹中变成了仓央嘉措的情歌了。不知道歌词的原作者是该高兴还是失望呢？真实的仓央嘉措被包裹在残缺而扑朔迷离的史料与传说中，若因爱生信，人们便会忽略善变的历史而选择不灭的神话。于是，在因爱生信的路上，有人因信称义。u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录28 很多专家认为，从现在的角度看，虽然从于道泉先生开始，就把仓央嘉措诗歌翻译为“第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌”，但其实这些并非都是写男女爱情的“情诗”，更准确的应该翻译为“仓央嘉措诗歌”。很多藏传佛教的高僧大德相信，仓央嘉措诗歌里的很多句子从字面意义上看似乎是描写男女情爱，但实则宣讲佛教义理，是在以或暗示或譬喻或代指的手法，表达佛学中的某些观念，“并非儿女情长”。描写爱情的诗歌，在确信为仓央嘉措的诗歌总数中所占的比例并不大，其余大部分诗作，都应该视作是“道歌”除了更有灵性和艺术气质之外，和历代达赖喇嘛用以传播和教化信众的诗作并无区别。u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录29 继位第六世达赖后，仓央嘉措对越演愈烈的政治斗争毫无兴趣，但又不得不夹在蒙古汗廷和西藏地方官员之间，充当各派利用的工具。作为宗教领袖，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力希望利用他争夺更多的行政权力。这种为僧不能、为俗又没有实质权力的尴尬身份，注定了他的苦恼，也导致了他只能以表面上的放荡形骸来化解内心的郁闷。不过，即使在青少年时代曾游戏酒肆、游走花间，但作为达赖喇嘛的仓央嘉措并非如一些人误解的那样，将全部心思都花在声色犬马之中。相反，他是一位深有慧根的活佛，短暂的世俗享乐，只是他从众生苦乐的体验中顿生厌离之心，从而走向更加坚定的信仰之旅的一个过程而已。可叹的是，后世文人往往仅仅根据仓央嘉措几首看似描写情爱的诗歌，不问缘由，任意想象，甚至添盐加醋，试图将这位真情真性、修为深厚的得道高僧，脸谱化为一代“情僧”。u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录30 应该提及的是，一直以来其实都有人为仓央嘉措鸣屈，认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”。但是如同“好事不出门，恶名传千里”的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的流言中了。仓央嘉措也许并不是一位一流的诗人，然而他的诗歌如今看来依旧让我们内心充盈，感动生命。u仓央嘉措情歌的流传仓央嘉措情歌的流传返回目录返回目录31u后记后记历史的尘嚣已经消逝了三百年，他的一生却还是被人所关注。然而，如果以为他只是一个舒适的王者，或者是一个令人倾慕的才子，便就大错特错了。在他短暂的一生中，历经了所有人无法想象的光荣与屈辱，承载了世间俗人无法理解的圣洁与灰暗。返回目录返回目录32他出身穷乡僻壤，却突然登上了尊贵显赫的宝座；他无意于政治角逐，却被卷入了权利斗争的旋窝；他居于佛教领袖的地位，却坐了许多与教义相悖的事情；他渴望爱情，却有个不能恋爱不能结婚的黄教喇嘛身份；他热爱生活，却被高墙大寺和狂风暴雨摧折了青春。他不断地遭受打击，像一只终不得自由飞翔的鹰。他是个权利斗争的夹缝中生存的悲剧人物。他也是个忠于自己内息的性情中人。u后记后记返回目录返回目录33在西藏这片寄托着无数人“乌托邦”情结的圣地里，也曾经酝酿过鲜为人知的阴谋和动人缠绵的爱情。它的神秘与温情奇妙地纠缠、结合在一起，使得我们这些红尘俗人对这片土地产生了深深的神往和心驰。仓央嘉措也许并不是一位一流的诗人，然而他的诗歌如今看来依旧让我们内心充盈，感动生命。u后记后记返回目录返回目录34每个人心中的仓央嘉措不尽然相同，就如同我所读的三本传记，对于他的生平，评价，都参杂些许个人情感。在我心中，仓央嘉措在职期间的种种事迹，都可以被理解。不能认可他的那些荒唐行为，却也不能否认他在政治斗争中惨为傀儡的事实。u后记后记返回目录返回目录35我曾想，倘若仓央嘉措不是万人敬仰的活佛，那么他一定可以成为自己想要的人，拥有真诚的爱情，还有他无比向往的一介凡夫俗子的自由，这样的人生该有多么美好。u后记后记返回目录返回目录36之所以没有在PPT中加入仓央嘉措的图片，原因很简单，每个人心中都有一个永恒的仓央嘉措。不需要用图片来表达，他所代表的不仅是一个时代的印记，也是一种延续下来的精神。套用作家的一句话，我不相信他的涅槃，但我相信他的永生。u后记后记返回目录返回目录37资料来源：仓央嘉措高平仓央嘉措李叶倩任乐乐只为途中与你相见苏樱不负如来不负卿姚敏网络返回目录返回目录382024/3/9周六39