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第十章 中国古代艺术
内容提要
一、辉煌的远古艺术
（一）原始彩陶
1.中国彩陶的特点。一是彩陶图案从具象到抽象的过程与中国文化观念 的演进同步；二是彩陶图案的结构特点与中国美学的基本法则相合。
2.彩陶的艺术法则。一是无始无终，回味无穷。原始彩陶圆形造型，观 赏圆形陶器图案要“步步移、面面观”，无始无终，没有起点终点，从有限的 画面获得了无穷美的享受。二是由上观下、仰观俯察。原始陶瓷图案的绘制照 顾到由上方下视而形成的一幅和谐图案，原始彩陶注重整体欣赏效果。原始彩 陶的图案布局和散点透视法则对后世的绘画影响很大。
（二）青铜纹饰
1.青铜器的文化意义。青铜器文化是夏商周时期的文化核心，其中商周 礼器既有文化价值，又有极高的艺术价值。
2.青铜纹饰的艺术法则。一是饕餮纹代表的是重组变形法则。重组变形， 体现古人的构思方式，龙凤是重组变形，中国帝王需要天命、天理因此需要造 就一种具象的而又非现实存在的象征，饕餮精神就是龙的精神，变形使中国文 化产生了各种神仙和魔鬼世界。二是人兽共生。显出上古观念演变的三个逻辑 阶段:人兽一体，均为神物；人兽分离，人通过兽与上界沟通；人对兽取得了 主动地位。
二、中国古代艺术各个门类的风采与成就
（一）古代建筑
中国古代建筑有宫殿、陵墓、寺庙、园林四类。
宫殿陵墓均有高、大、深、庄的特点，寺庙建筑的特色是整体对称，园林 的核心是情趣。中国建筑群体有墙，墙内主次分明，气韵生动、韵律和谐。墙 显出实中之虚，人不出户就可悟宇宙盈虚，体四时变化，悟宇宙天道，及天道 所决定的儒家秩序和道家情趣。
（二）雕塑 古代雕塑———气韵生动。
中国雕塑主要有陵墓集群、宗教集群、建筑装饰、工艺雕塑四个集群组成。中国雕塑强化了中国艺术的整体性特征。一个雕塑的大小是由雕塑群体和 建筑整体决定的。整体性决定了中国雕塑是程式化的，程式性压倒了雕塑的自 身特质。中国雕塑具有两个绘画的特点:一是平面性。即雕塑注重让人看的一 面，看不见的一面就少费工力；二是彩绘，中国雕塑的程式化忽略细部，中国 彩塑的细部是绘出来的，这些雕塑的减省本身又是符合中国艺术的总体原则 的，中国艺术讲究的是气韵生动，神似胜于形似。
（三）书法
书法是艺术，它象征了人之美、宇宙之美。作为艺术的书法是在汉末魏晋 时期出现的，书法既反映书法家的个人风格，又反映整个时代的审美风貌。晋 人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态，是历代书法艺术特色的定论。书法 家作书的创造过程就是领悟中国文化之道的过程，书法线的流动如天地间气之 流行，宇宙以气之流动而成，书法以线之流动而成，宇宙一大书法，书法一小 宇宙，中国书法是独特的艺术世界。
（四）绘画
中国古代绘画分为宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画、市民绘画、民间 绘画。
宫廷绘画的最佳载体是彩墨画；文人绘画的高峰是水墨画；宗教绘画解释 宗教内容多为彩色壁画；市民绘画的版面达到妙境；民间绘画负载下层民众的 愿望，形式为年画。中国绘画的美学原则有以下几点:
（1）散点透视。即不受固定观察点的局限，表现作者想表现的东西。也就 是把作者的思想感情迁入所描绘的对象之中，深切体会对象的情感和状况，并 用艺术的形式表现出来。如张择端的《清明上河图》，就是通过这种手法，重 在表现对象的精神气质。
（2）以大观小，以小见大。即要求画家站在一个宏伟高度，以大观小，一 目了然。然后把心中的构图在图画上表现出来。如唐代吴道子一天把嘉陵江 300里山水风光在大同殿的墙壁上画了出来，这是因为他饱览了当地风光而胸 有成竹的缘故。
（3）遗貌取神。即绘画不仅重形似，更重神似，且神似比形似更重要。为 了取得传神的效果，必要时可将所画对象的形貌进行变异，如宋代仕女图把女 子画成柳叶眉、杏仁眼、樱桃小嘴，以显示女子的阴柔美，这就是遗貌取神的 原则。
（4）游目式的笔、色、墨。中国画的深度靠线条的浓淡枯湿来完成。中国 画的深度空间使画家意识到光的作用，中国式的光效不是依靠描绘物体上的光及物体上的色彩因受阳光的影响而所起的变化来显现，主要是用水墨画中的墨 色的深浅来表现，这与西方绘画注重色调的明暗显然不同。
（五）音乐
中国音乐分仪式音乐、宫廷舞音乐、声乐、独奏器乐、民乐五类。
中国音乐的特色有旋律为主、节奏宣泄、理性精神三点。所谓旋律为主， 器乐表现的是旋律的线条美，用旋律再现生活，旋律为主的器乐声乐表现的是 理性精神或哲学沉思的一极。节奏宣泄表现的是中国文化的另一端，如陕北腰 鼓、山西锣鼓等民乐表现的是粗犷的阳刚之气。理性精神是说歌舞强调表现人 的内心情怀，这情要“发乎情，止乎礼”，所以中国古代音乐是合乎礼节、充 满理性的。
中国音乐具有世界性魅力，如，曾侯乙墓编钟音域之广，十二个半音齐 全，可奏各种音阶的乐曲，又如《高山流水》《潇湘水云》《十面埋伏》极富民 族特色。
（六）戏曲
戏曲是对整个古代艺术的总结。中国戏曲的艺术特征有综合性、程式化、 虚拟化。综合性，指演员运用唱、念、做、打、翻等手段表演，把音乐、舞 蹈、文字、雕塑、绘画等艺术完美的结合在一起。程式化，指戏曲在不同朝代 不同剧种中的逐渐程式化:生、旦、净、丑的角色程式化，红色忠勇、正义， 黑色刚毅、耿直，白色多谋、狡诈的脸谱程式化，老生的本嗓，青衣、花旦的 小嗓把唱法程式化，表演手段的程式化。虚拟化，即利用舞台的假定化，通过 夸张变形表现生活，戏曲反映生活多用虚拟手段，演员扬扬马鞭就表现骏马奔 腾。戏曲的程式化和虚拟化体现了我国戏曲的特色，这是给人以美的享受的主 要因素。
三、中国古代艺术的整体风貌
（一）中国艺术的内在精神
气韵生动是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国艺术的根本准则。
1.气韵生动:这是中国艺术的根本精神。所谓气韵生动，就是用任何一 种艺术形式再现生活、反映生活时，要有生气，有风韵。要求艺术家塑造的艺 术形象含蕴无限情趣和勃勃生机，从而给欣赏者带来“形有尽而意无穷”的审 美想象空间。气韵生动概括了古代绘画艺术的审美特征和基本精神，也反映了 中国古典艺术的审美要求，从而成为了中国古代艺术的基本精神。气韵生动是 自然艺术的统一，是神似与形似的统一，也是主体与客体的审美统一。主要强 调直感、生动、韵味与情趣。
2.虚实相生:虚实相生的意蕴是，通过有限的艺术形象含蕴丰富而生动的 审美意蕴，给人以无穷的情思与遐想，从而产生迷人的审美魅力。古人对虚实相 生进行过多方面的研究，虚实的关系可概括为:化实为虚、化虚为实、虚实相 生；虚中有实、实中有虚、虚实结合。所谓“虚”，就是艺术作品间接显示出来 的形象，它不直接显示出来，只有让人们通过想象才能把握，即“思而得之”， 所谓“实”，就是用文字、色彩、线条、音响、动作、表情等直接表现出来的实 在形象。而且，唯有虚实相生的艺术品，才能产生“气韵生动”的效果。
（二）中国艺术的基本类型
从美学角度给中国古代艺术分类，可分为阳刚美和阴柔美。
1.阳刚之美。就是壮美，其特点是强大、外表不光滑，显得伟大、雄伟、 壮丽、威武、坚强。阳刚之美能引起人的愉快、崇高、振奋、恐惧等情感。比 如青铜器以厚重、威武、雄伟的造型和凹凸不平的铜铸的纹饰，让人感到壮 美；高大深庄的宫廷建筑和帝王陵也使人感到阳刚之美。颜真卿和柳公权的楷 书以特有的粗犷浑厚凝重的笔法和结构使人感到振奋、觉得壮丽、威武。中国 音乐中的打击乐，如编钟、编磬、铜鼓等。其造型是显示壮美的，演奏时发出 的浑厚、凝重悠远的声音也使人感到阳刚之美、钟鼓之乐主要体现阳刚之美。 阳刚之美受儒家思想影响。
2.阴柔之美。就是秀美。其特点是让人觉得娇柔小巧，感到优美。原始 彩陶的造型和纹饰都能让人感到阴柔之美。其造型光滑小巧，其纹饰或像动物 或像植物，或是几何图案。娇柔的造型和纹饰叫人愉快，因此是秀美。在书法 方面，行书、草书均以线条的变换、如行云流水、字体结构极尽变化，而体现 出阴柔之美。园林是把自然风光浓缩到一个人造的景点之上，比起真正的自然 风光来它小巧玲珑，青山绿水、小桥流水人家，无不体现出阴柔之美。
当然，阳刚之美和阴柔之美并不互相排斥，有些优秀的中国艺术品，同时 包融有阳刚之美和阴柔之美。中国古代艺术所体现出来的阳刚之美和阴柔之美 有其历史根源，那就是阳刚之美受儒家思想影响，阴柔之美受道家思想影响。
（三）中国艺术的最高境界:中、和
1.中国艺术的最高境界是“和”。包括人与人相和，人与社会相和，人与 宇宙相和（天人和一），“和”的精神贯穿整个中国社会文化之中。这是中国文 化总体特点中最显著的特点之一。中国古代艺术家用“和”的基本精神来感受 生活，并用艺术的形式表现“和”。
2.中国古代艺术门类中所表现的“和”与“中”是联系在一起的，许多 艺术门类都追求“中和”的境界，“中”在艺术上表现为对中心的追求。古典建筑，所有建筑必须围绕中线对称的摆设。每一个宫殿必须有一个高于其他建 筑物的主体建筑。帝王陵墓必有一个神道，帝王的棺木一定放在坟冢的正中； 佛教雕塑中，佛像一定在每一庙或窟中正中的位置，旁边的雕像小于正中佛 像，对称地服从于主佛像；绘画的突出主要人物或主峰。
练习题：
1. 中国寺庙建筑最早见于记载的是东汉永平十年建立的 洛阳白马寺 ，从这时起，中国的佛教寺庙就不同于印度的寺庙，它以王府为模式，纳入中国礼制建筑的体制之中。
2. 魏晋以后 士人园林 兴起，中国园林才获得了自己的独特品格，并影响了皇家园林。
3. 魏晋六朝是中国绘画的形成期，随人物品藻兴起了“以形写神”的人物画，以 顾恺之 为代表随寄情山水产生了使人可“澄怀味象”的山水画。
4. 曾侯乙墓编钟 是一奇观。它由能奏各种不同音高的65件乐器组成，分三层排列，总音域达五个八度之广，十二个半音齐全，可以演奏五声、六声或七声音阶的乐曲。
5. 中国原始彩陶的时间从6000多年前的仰韶文化到4000多年前的大汶口文化，其空间大体分为三个区域：中原地区、西北地区和东南沿海地区。
6. 青铜纹饰有两个明显的现象，一是饕餮纹，一是人兽共生。
7. 中国古代建筑大体上可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。
8. 作为中国古代戏曲最优秀的代表还是 昆曲 和 京剧 。
9. 中国彩陶有两个特点，一是彩陶图案从具体到抽象的过程于中国文化观念的演进同步。（√）
10. 中国建筑无论宫殿、；陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟；不追求纯空间的凝固的画面，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。（√）
11. 世界上，只有在中国文化和伊斯兰文化中，书法才成为一门举足轻重的艺术。只有在中国文化中，书法才象征了人之美和宇宙之美。（√）
12. 中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。（√）

第十一章 中国古代史学
内容提要
一、中国古代史学是中国文化的宝藏
（一）中国古代史学的光辉历程
1.中国古代史学的童年期——先秦。史学文化是中华文化百花园中最为绚丽的一朵。中国不仅有严密的史官制 度、史著体制完备、史学著作丰富，而且史学人才辈出、史学意识发达。
史学的起源:历史是过去的事，它依靠人的记忆、文字的记载和实物的遗 存传承后代。人类的历史意识是和人类同时产生的。最早对历史的记忆、认识和 传播，是凭记忆的口耳相传，辅以结绳刻木，这种口叙传播史事的形式，是史学 的源头。
有了文字，历史记载方成为可能。商周的甲骨卜辞和金属器物上的铭文， 是我国历史上最早的历史记载，是历史上最早的档案。甲骨文可称为历史记载 的萌芽，因为已经具有了时间、地点、人物、事件四个记录要素。金文中还常 有“其子子孙孙家宝用”的话，反映了一种自觉的历史记载意识的滋生。卜辞 记事，短短只有几个字，长的可达百余字；金文，从百字上下，直至500字 之多。
史官的产生大约与“史”字同时，史具有专司记事之意。我国最早的史 官，是见于文献记载的黄帝时的仓颉、沮诵。他们的职责除了记事外，还要参 与册祝、秉书、决狱等活动，很大程度上还有一种神职的性质。史官是最早的 历史学家。
商周数千年间，虽然口述传说与成文记事同时并进，但能够流传下来的总 是零零散散、片片断断的过往之事。整理反映以往历程的素材，历史编纂应运 而生。
《尚书》是我国现存的最早的档案汇编，且更具有官书性质的历史记载。 《尚书》所表现出来的创造性，在于它发展了金文中的自觉的历史意识，同时 还提出了历史鉴戒的思想。
《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，其中《大雅》里的一些诗篇，大 致写出了西周的盛衰史，可以称为史诗，广义地看《诗经》中的其他部分，也 具有史诗的价值。
官书和史诗标志着史学的萌芽，但它们毕竟不是正式的史书。西周末年和 春秋时期，周王室和各诸侯国都分别出现了国史，当时统称为春秋。这是中国 史学上最早的正式史书。
春秋末年，孔子撰成《春秋》一书，按年、时、月、日顺序记载事件，反 映出编年史的特点。这样规范的编年体史书，在中国史学上首次出现。《春秋》 是中国史学史上第一部编年体史书。
2.中国史学的成长期———秦汉。司马迁将全部的才学、卓识倾注到不朽 之作《史记》之中，创立了规模宏大、组织完备、内容广泛的纪传体的通史， 成为历代正史的专用体例。
班固撰写的《汉书》对后世封建史学发展的影响远远超过了《史记》。改 通史为断代史，完成了纪传体的正统化和规范化。荀悦的《汉纪》又创编年体 断代的先例，完备了编年史体的规模。西汉时期的刘向、刘歆先后编制了《别录》《七略》，是中国最早的一部图书目录，也是世界上第一部图书分类目录。 在中国乃至世界学术史上都占有重要地位。
3.史学的初步发展——魏晋南北朝时期。由于这一时期尖锐激烈的阶级 矛盾和民族矛盾、风云变幻的政治斗争，使该时期的统治者比以往任何时期的 统治者都更重视修史，官私修史之风盛行，史书的数量，史书的种类都得到充 分的发展。还涌现出一些新的史体，如实录和谱学。随着史著之大量涌现，史 学地位进一步提高，史学从经学的附庸中分离出来，成为学术上的一个单独 门类。
4.中国防大学史学的重要转折——隋唐五代，史学的重要作用逐渐被统 治者，尤其为最高统治集团所认识，因而控制修史日趋严密。唐朝确立了设馆 官修正史，宰相监修的修史制度，史学成为有力的求治工具。官修史书取得很 大成绩，二十四史中有八部成书于唐朝。唐朝又出现了新的史书体裁。刘知几 的《史通》是我国第一部史评体的专著，系统地总结了我国史学的发展。杜佑 的《通典》是我国第一部典志体的专著。
5.史学的盛世——宋元时代。宋朝史学思想上的一个突出特点，是“会 通”思想成为史学的主流。通史编撰和当代史编撰都深受其影响。一批有影响 的通史著作相继问世，而以当代编年史和典制史的撰著最有代表性。《资治通 鉴》《通志》《文献通考》一批有影响的通史著作相继问世。文献学也有了显著 的发展。金石学是新兴的史学领域，扩大了文献研究的范围。方志在两宋特别 是南宋大量涌现。同时又创造了两种新的史书体裁——纪事本末体和纲目体。
6.史学的大发展——明清史学。明代方志和稗史撰述增多，经济史更加丰富，史学的通俗化和历史教育广泛展开。清代史学，以考据学为代表，乾嘉 时代对中国的学术文化进行了最大规模的清理与总结。
（二）史学在中国传统文化中的地位
梁启超说:“中国于各种学问中，唯史学为最发达；史学在世界各国中， 唯中国为最发达。”第一，中国史学是中国文化的重要组成部分，中国文化的 明显特点就是崇古重史，“以史为鉴，以西为镜”。在中国传统目录学的排序 中，史书一直位居第二位。第二，流传至今的中国历史文化典籍浩如烟海，而 且历史记录连绵不断，这在世界所有文明国度里是仅有的一个例外。丰富的历 史著作，涵盖了中国文化的方方面面。第三，中国古代的史学，深受儒家经学 的影响，经史同源，从源头上说明了二者的密切关系。第四，中国古代史家特 别注重史文，文史结合成为优秀史家的传统。被誉为“史家之绝唱，无韵之 《离骚》”的《史记》，就充分说明了这一点。
二、中国古代史学的巨大成就
（一）丰富的内容多样的形式
丰富的历史内容、多样的形式是中国古代史学的特点和优点。
1.《隋书·经籍志》把史书分为13类，即正史:指纪传体。古史:编年 体。杂史:体例杂，兼包众体。内容杂，内容大抵皆帝王之事，琐事遗文入 史。霸史:特指十六国的记注。起居注:是“录天子法度”的一种编年体史 书。旧事、职官、仪法、刑法:有关典章制度方面的史书。杂传:是关于各种 人物的总录。地理:记载州郡山川物产以及风土人情。
2.刘知几将唐以前的史籍归为六家二体。随着史学的发展，唐朝之后又 出现史评体、典志体、会要体。宋朝又出现了纪事本末体和纲目体。
3.清朝乾隆时期编《四库全书总目》史部分为15类。
（二）贯通古今的编年史
1.编年体是古代编撰史籍的最早体例。编年体是按时间顺序记载事实。 首先标明历史事件发生的年代（帝王纪年、干支纪年、年号纪年等），年下依 次记时、月、日，日期之下记述具体史实。这种史体的优点是史事与时间的紧 密结合，给人以明确的时间观念，使读者明白事物发展的时代背景及发展 规律。
2.《春秋》是我国现存最早的编年史。它的出现，标志着我国古代编年体 史著的诞生。
3.东汉末年杰出的历史学家荀悦编写《汉纪》三十篇，并在写法上有所 创新，在按时间记述重大事件和人物时，顺便将与之同类的政事、人物、典章制度、少数民族等加以介绍。这一写法并被称为类叙法。此法的创立，大大扩 充了编年史的记叙范围，增强了记事的条理性。
4.东晋的史学家袁宏编写的《后汉纪》，对编年史体有所发展。常常在记 述某人某事时，连带将与之同一类型的人和事写出好几个、好几件。进一步扩 大了编写的容量，增强了编年史记载政事和人物的完整性和感染力。
5.北宋司马光打破了断代的格局，撰写《资治通鉴》。全书体例严谨、内 容翔实、文字简洁，是一部空前规模的编年体通史巨著。此后，史学界又掀起 了一股“编年热”，产生了大批仿通鉴的编年体史著，如南宋李焘的《续资治 通鉴长编》、李心传的《建炎以来系年要录》、徐梦莘的《三朝北盟会编》、清 代毕沅的《续资治通鉴》，清代陈鹤编的《明纪》、夏燮编的《明通鉴》。
6.汉以后的编年体还有一个重要系列，历朝的“起居注”和“实录”。
总之，自先秦至清朝，我国编年体史籍一直未断，且自成体系，成为我国 历史编撰学的主要体例。
（三）历朝相承的纪传史
1.中国纪传体史籍，创始于西汉司马迁著《史记》。所谓纪传体，即由 纪、传（世家）、表、志（书）组成，以记载人物为中心的史书体裁。
2.司马迁著《史记》，将本纪、世家、列传、书、表五体相互配合，构成 了较为完整严密的体系，创立了纪传体。东汉班固撰《汉书》，断代为史、将 世家归入列传、改书为志，遂成为后世纪传体史书的范例。
纪传体的优点在于融五体之长为一体，以历史人物为中心，并用专章记载 典章制度。如果说编年体是以纵纪史，那么纪传体就是以横记史。本纪:表面 是专记帝王的一种体例，实则通过记帝王，以编年的形式反映一朝国政大事； 史表通过表格形式，勾勒历史轮廓和线索；史志:反映国典朝章及自然、社会 历史的专篇，为后人研究古代社会有关领域提供了丰富的参考资料。列传:是 反映各类典型人物的一种体例。论赞:是评论历史人物或事件，它以篇前论、 篇末论或夹叙夹议等形式表明观点，有助于后人了解史事及著者立场。
3.被称作“正史”的“二十四史”是纪传体文献中的佼佼者。“二十四 史”是随着历代封建王朝的兴替逐渐形成的。唐代初期，曾有“三史”之说。 是指《史记》《汉书》《后汉书》。以后又有陈寿《三国志》列入，遂有“四史” 之说。延及宋代，已出现了“十七史”。朱明王朝，又出现了“二十一史”。至 清代又出现了“二十二史”和“二十四史”的称谓。民国时期又是有“二十五 史”“二十六史”的称谓。
“二十六史”规模宏大，叹为观止。上自黄帝、下至清末，洋洋洒洒，多达四千余卷。自始至终，唯用纪传体例贯穿，系统地反映了中国古代以来各方 面的历史。
（四）典章制度的渊海
1.在两千多年的历史长河中，典志书经历了一个从萌芽到独立、成熟的 过程。《史记》有八书，记天文、地理、文物制度。其后许多断代史皆沿“八 书”体制，设志以记历代典章制度。唐朝杜佑编撰了《通典》，开创了典志体 这一新的史书体裁。
典志体，又叫“政书体”，是专记典章制度的史籍。“政书”这一名词，目 录学上以前无定名，清代修的《四库全书》中才开始使用，专门记述历代政 治、经济、文化制度的史书归入此类。
2.南宋的史学家郑樵《通志》“二十略”上起远古、下止隋唐。又有宋末 元初的马端临《文献通考》上起远古、下止宋室。《通典》《通志》《文献通考》 各具特色，素有“三通”之称。其后，又有历代增补，出现了包括“三通”在 内的系统反映古代典别的“十通”。（包括三通及《续通典》《续通志》《续文献 通考》《清通典》《清通志》《清文献通考》及《清续文献通考》）
3.断代为书的政书专说一代典制，以事类为中心，叙述一定时期或某一 朝代的经济、政治制度。这种著作又有会要、会典之分。私人所修者称会要， 出于官修者名会典。“会要”为断代史。会要体创始于唐德宗时的苏冕，后经 杨绍复续修，又经宋王溥增补成为《唐会要》这是现存最早的会要体制书。
（五）纪事本末体与史评
纪事本末体是一种以事件为中心的史书体裁。将所记载的内容归纳为若干 个历史事件，每个历史事件独立成篇，立以相应的标题，按时间顺序记其始末 经过。这种史书体裁创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。在袁枢的影响下， 明清两代，颇多仿效之作。纪事本末体史书的编纂达到了高峰，上接下续之作 不断出现，纪事本末体成为一个体系。
所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。它可分为两类，一类是对史 事的评论，如贾谊的《过秦论》、班彪的《王命论》、朱敬则的《十代兴亡论》 等，这是史事评论的单篇。宋代以后，关于史事评论的专书不断涌现，范祖禹 的《唐鉴》、李焘的《六朝通鉴博议》等，都是这类著作。明清之际王夫之的 《读通鉴论》、《宋论》是我国史学中史事评论方面最高水平的史著，评论史事 专书的代表作。另一类对史书和史学的评论，刘勰《文心雕龙》史传篇是我国 较早的史学评论专篇。
唐朝著名的史学家刘知几所撰的《史通》，是我国古代第一部史学理论的专著，标志着史学论体裁的确立。清代著名史学理论家章学诚的《文史通义》， 对中国古代史学理论作出了杰出贡献。
三、中国古代史学的优良传统
（一）学兼天人 会通古今
中国古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢廓的历史视野，用包容 一切的气势和规模，阐述历史的发展过程，探究历史的前因后果。这种气势和 规模从司马迁的《史记》和班固的《汉书》已开拓了广阔的前景。在司马迁以 后，杜佑、司马光、郑樵、马端临等，以不同形式的历史撰述，发展了学兼天 人、会通古今的传统，他们的论述展现了史家辽远的历史知识和历史视野。
中国古代史学，不但记叙了人类社会生活的丰富内涵，而且记载了自然历 史、天文地理的变化，体现了古代“天人合一”的思想。
（二）以古为镜 经世致用 中国古代史家治史修史的重要目的之一是“鉴往知来、经世致用”。经世 致用是史学社会性的必然要求。把总结历史经验教训、服务现实生活、解决现 实问题作为史家重要工作目的，详今略古，注重当代史的研究，是我国史学的 一贯传统。史学的重要作用之一是从对历史的记载中，以各种不同的形式总结 前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴，它以洞察历史为基础， 以关注现实为旨趣，以经世致用为目的，成为推动社会进步的精神动力之一。
因为史学的经世致用，满足了现实政治的需要，历史国家政权对史学均大 力提倡支持，促进了中国史学发展与繁荣。
（三）求实直书 书法不隐
秉笔直书是我国古代史学的又一优良传统。求实、写实是治史者必备的要 素之一。在先秦“书法不隐”是著史的一条根本标准，到了唐初以直笔为著史 标准。早在春秋时代，尽管史官的政治地位有所下降，但依然不乏不畏权贵书 法不隐、秉笔直书的史官，以至那些手握生杀之权的“乱臣”也对他们有几分 畏惧。这种优良传统到后来得到了很好的继承与弘扬。刘知几在《史通》中， 写了《直书》《曲笔》的专篇，总结了唐以前史家直书的优良传统。
（四）德识为先 才学并茂
中国古代重视史家修养，是史学又一优良传统。中国史学批评，自古注重 从史家主体修养的角度来进行。他们在总结、评论前人的史学成果时，也同时 就史家修养作了评论。唐朝刘知几对史家的修养提出了比较全面系统的评述， 提出史家必须兼有才、学、识三长。清代章学诚在刘知几史才三长论的基础 上，又明确地提出史德。梁启超《中国历史研究法补编》设“史家的四长”一章，综合了刘知几和章学诚的理论，将史德与才、学、识并列，且排在最前 面，使这一理论得到进一步的完善。
史德、史才、史学、史识，既是对史家的基本要求，也是史家批评的基本范畴。这些范畴，在不同的历史时期，具有不同的内涵，因而不免具有某些历史局限性。
练习题：
1.《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所记皆殷、周王朝的大事。
2.《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，从而奠定了中国古代史学发展的基础。
3.编年体 是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事。这种体裁的优点是史事和时间的紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系。
4.继《史记》之后，东汉班固沿用《史记》体例而略有变更，写出我国第一部纪传体断代史《汉书》。
5.《通典》、《通志》、《文献通考》被目录学家合称为“三通”。
6.所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。史评大体上可分为两类，一类重在批评史事，一类重在批评史书。
7.我国古代史学的优良传统有:汇通古今、以古为镜、求实直书、德识为先。
8.宋元时期，尤其是两宋，史学发达，堪称盛世。《资治通鉴》是编年体通史，袁枢新创纪事本末体，还有《通志》、《文献通考》。
9.春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成《春秋》一书。（√）
10.《隋志》史部的分类原则是内容和体裁的结合。（√）
11.鲁迅先生评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。 （√）
12.作为我国古代第一部史学理论专著的《史通》，是史评接触的代表作。（√）

第十二章 中国传统伦理道德
内容提要
一、伦理道德在中国古代文化中的地位
中国传统文化植根于小农经济与宗法制社会政治结构之中，形成了以伦理 道德为核心的文化价值系统，强调真、善、美统一，但又以善为核心。如先秦 道家从体用关系的角度揭示“万物莫不尊道而贵德”的道理。而儒家则提出人 与禽兽、小人与君子、义与利等一系列辨题，推崇修齐治平、内圣外王的修养 路径，追求“立德、立功、立言”永垂不朽的人生境界。
二、中华民族十大传统美德
在《尚书》及有关文献中，上古政治家皋陶已经尝试构建中国伦理的基本 框架，如兴“五教”，定“五礼”，亲“九族”，立“九德”，等等。春秋初期政 治家管仲也提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七体”、“礼有八经”等一系 列德教理论。儒家创始人孔子建构了第一个系统完整的道德规范体系，孟子继 而提出“五伦十教”之说。汉儒董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒 家伦理演化成了以“三纲五常”为核心的思想体系。
中国伦理在漫长的发展历程中，形成了一系列传统美德。摘要略述如下。
（一）仁爱孝悌
“仁”是中华民族道德精神的象征，是中华民族的共德和恒德。《论语》曰: “仁者爱人。”“仁”发端于人性固有的“恻隐之心”，彰显于以血缘关系为纽带的亲 亲之情，以“孝悌”为根本，并以“忠恕”作为“为仁之方”，扩展于社会，形成 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和安老怀少的生活情趣。
（二）谦和好礼
中国是礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，具有丰富的思想内涵: 首先表现为待人接物的“礼节”、“礼仪”。孔子说:“不学礼，无以立。”次为 谦和“礼让”的品德。孟子说:“辞让之心，礼之端也。”进而扩展为治国安邦 的“礼制”规范。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。《礼记· 冠义》指出:“凡人之所以为人者，礼义也。”而《诗经》则斥失礼之人说: “人而无礼，胡不遄死。”
（三）诚信知报
“诚”是人内在的美德之一，《大学》云:“所谓诚其意者，毋自欺也。”由此形成了做人要“诚实”，待人要“诚恳”，对事业要“忠诚”等相关品德。儒 家视“信”为立身之本。孔子说:“人而无信，不知信其可也。”到汉代，信被 列为封建道德的“五常”之一。中华民族还重视“报”的美德。《诗经》有 “投之木瓜，报之桃李”的名句。“滴水之恩，当思涌泉相报”也是世俗社会公 认的美德。忘恩负义的行径是为人所不齿的。
（四）精忠爱国
精忠爱国是中华民族的一种大德、大节，它由爱家爱乡之情扩充而来。在 家天下的时代，家—乡—国是直接贯通的，无论是古人所说的“父母之邦”， 还是今人所说的“祖国”，都体现了强烈的依恋情结。每当国家民族处于内忧 外患之际，都会有仁人志士为反抗暴政、抵御外侮而赴汤蹈火，前赴后继。
（五）克己奉公
儒家强调“克己复礼”，以达到“天下归仁”的至治境界。礼的精神本质 是一种尊卑有序的宗法秩序与政治秩序，以有效地调节个人—家庭—家 族—国 家的利益关系，它要求个体利益服从并服务于整体利益，因而把“公益胜私 欲”作为道德的根本要求。道家也提出了“少私寡欲”、“公乃明”的主张。克 己奉公的精神，本质上是先公后私，个人私利服从于社会公利的精神。中国文 化中的大同境界，其基本精神就是“天下为公”。
（六）修己慎独
中国传统文化中，儒家提出了“以修身为本”的主张，由“修身”而“内 圣”，由“内圣”而“外王”，最终实现平治天下的理想。由此形成了向内探 求、建立与完善道德自我的修养方法，如正心、诚意、慎独、内省、自讼、集 义、养气等，培养了中华民族践履道德的自觉性与主动性，造就了许多具有高 尚品质和坚定节操的君子人格。
（七）见利思义
对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。儒家极为重视义 利之辩，视之为区分君子小人的重要标准。孔子强调“见利思义”。孟子要求 “先义而后利”。宋明理学家又把义利与公私、理欲联系起来，一方面强调“正 其义不谋其利”；另一方面又认为“正其义而利自在”，从而得出了“利在义 中”、“义中有利”的观点，与《礼记·大学》中“以义为利”的主张是完全一 致的。
（八）勤俭廉正
中国文化以小农经济为基础，很自然地形成了勤劳俭朴、吃苦耐劳的优良 品德，并代代传承下去。为政者重视体恤民情，常思“稼穑之艰难”。不劳而获者被视为“硕鼠”而受到抨击。勤俭持家、以俭修身成为普遍的共识，先秦 儒、道、墨诸家均有尚俭的论述。“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”的治家理念至 今仍深入人心。廉与俭含义相近，《淮南子》云:“廉犹俭也”。管仲视“礼义 廉耻”为“国之四维”，孟子也推崇“廉士”人格。诸葛亮还总结出了“俭以 养德”的修身格言。
中国传统美德在历史上造就了各种道德人格，如圣人、贤人、大人、君 子、善人等。在这些理想人格激励下，一批又一批仁人志士都会在历史进入生 死存亡的关键时刻挺身而出，义无反顾地为维护民族大义而奋斗，甚至献出宝 贵的生命。
三、中国伦理思想的基本原理及其历史发展
（一）中国伦理思想大体经历了三个发展阶段
1.先秦阶段，即中国伦理精神孕育展开阶段。这一阶段的伦理思想主要 有四个方面。一是上古神话，其中表现出崇德不崇力，惩恶而扬善，重天命而 轻命运等原始的伦理观念。二是《周易》，构建了中国伦理精神的原初哲学模 式。三是《周礼》，成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序。 四是孔孟学说。孔子成功地对中国的社会生活秩序进行了伦理化的提升，创造 了以仁礼为核心的伦理思想体系。孟子继而提出了五伦说、性善论、修养论以 及仁、义、礼、智的价值体系，成为儒家伦理发展完善的重要环节。
2.汉唐阶段，即中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段这一阶 段的伦理思想也有四方面内容构成。一是《礼记》的成书，标志《四书》伦理 体系事实上已经形成。二是董仲舒伦理体系的出现，标志着中国伦理精神的封 建化和抽象化的统一。三是魏晋玄学伦理，试图通过儒道调和以克服人的精神 生活和伦理生活中之间的矛盾。四是隋唐佛学伦理，其基本精神取向颇与儒家 伦理相契合；其宗教修行方式与儒家的修身养性理论亦有相通之处，成为向儒 家伦理回归的中介环节。
3.宋元明清阶段，即中国伦理思想辩证综合阶段。主要内容有二。一是 程朱理学体系，建立了以“天理”为核心的伦理学说，把人间的伦常之理上升 为天道的法则，实现了“天道”与“人道”的统一。二是陆王心学体系，它在 基本范畴与学术宗旨上与程朱理学相同，但又有区别，陆王认为“理”不是外 在的客观实体，而是人“心”或“良知”的先验结构。
（二）中国伦理学具有精致的结构体系，形成了一系列基本原理
中国伦理思想体系概括地说就是人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁” 的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素，分述如下。第一，人伦原理。它包含着五伦设计、整体主义与伦理政治等三方面的民族性因素。 第二，人道原则。其内涵包括:（1）人伦决定人格，即人伦关系中的家族本位 与血缘亲情构成了道德人格的基础。（2）仁、义、礼、智的价值体系。在复杂 而多元化的中国伦理思想体系中，仁、义、礼、智始终是主体，贯穿于整个中 国伦理学的发展中。（3）与德性主义。中国伦理道德以“修己安人”为模式， 以“内圣外王”为目标，把人格完善与待人治人相统一。第三，人性论。有三大特点:（1）强调人兽之分。（2）人格均等，人人可圣。（3）修身养性，向内探求。
练习题：
1. 中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
2. 中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是 道德化 的实践理性。
3. 中国的文学艺术也是以“善”为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。
4. 在文化史上，虽然世界没有一个民族的文化不要道德或不讲道德，但也确实没有一个民族像中国这样把 道德 在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。
5. 孔子建构起了第一个完整的道德规范体系，他以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出了礼、孝、悌、忠、恕……一系列德目。
6. 发家代表人物管仲提出了“四维气