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谁是新中国——中国现代史辨辛灏年著献给半个世纪以来，用智慧与痛苦、鲜血和生命才凝就了本书主题的 —— 中国大陆人民中华民国的缔造者，共和制度的创建者，现代中国的开拓者，和中国民主进程的历史领袖 —— 孙中山先生领导了北伐，统一过中国，赢得了伟大卫国战争胜利，奠定了台湾民主繁荣基石的民族英雄 —— 蒋介石先生一百年来为推进全中国从专制向民主过渡而前仆后继、万难不辞的 —— 所有先贤和先烈们作者简介　辛灏年，原名高尔品。中国安徽巢县人，一九四七年十一月二日生于南京。武汉大学中文系毕业，中国大陆知名的作家和学者。“六四”之后曾数次上街游行抗议中共天安门大屠杀，并愤而辞去了所有“社会职务和荣誉头衔”。嗣后，曾两度应邀赴北美讲授“中国现代史和中国新文学”。一九九四年春，赴加拿大担任多伦多大学访问学者。同年底，应台湾《联合报系》的邀请，赴台作访问研究。一九九五年夏，应美国哥伦比亚大学邀请担任访问学者，翌年二月被哥大聘为历史学博士后研究员，一九九七年复担任哥大访问学者。　　辛灏年先生曾于中国大陆出版十余部文学历史著作，具有广泛影响。一九九四年来北美后已发表中国现代史专论近二十篇，并应邀在美、加十几所大学和各地侨界讲演“中国现代历史反思”系列五十场，次次引起震动。美国著名教授黎安友（Andrew J. Nathan）指他的思想和理论，“已经得到了热烈的反响和接纳”。《谁是新中国》一书就是他积十数年研究才终于完成的历史学新着。书名为许多旅美中国大陆留学生所建议。序周虽旧邦，其命惟新一　　我从未有过做史家的愿望。　　自一九八四年起，即便我对历史研究的兴趣已经越来越强烈，其愿望仍在写一部历史小说而已。我一边读史籍，一边进行小说构思；一边收集史料，一边揣摩历史人物的性格形象。为了做好写作长篇历史小说“辛亥之后”的准备，我不得不付出太多的时间和精力。　　然而，就在读历史已经越来越使我迷惘，甚至已经令我感到苦恼的日子里，却欣逢史学界掀起了一股研究“国民党抗战”的热潮。这是因为，中共要借“纪念抗战胜利四十周年”，对台湾施以新的统战策略，便宣布八十五位战死在抗日战场上的国民党将军为抗日烈士，从而破天荒地为中华民国史和中国国民党史研究的禁区，打开了一个“缺口”。由是，河南人民出版社领先出版了《国民党抗战殉国将领》一书，为一百一十五位战死在抗日疆场的国民党将军树碑立传；广西电影制片厂趁机拍摄、并短暂放映了历史巨片《血战台儿庄》，第一次表现了国民党官兵血战倭寇的英雄气概。此后，一批于苦心“包装”下的民国史和国民党史研究著作的迅速出版，非但令人目不暇接；而且，成千上万种纪实性历史文学著作的大量出世，遂如长河溃决，一发而不可收。中国大陆民间由是而悄然推起了一场意义深远的“历史反思运动”，后来更因“默契”而将这一场民间历史反思运动，推向了对三民主义和辛亥革命、中华民国和中国国民党、孙中山先生和蒋介石先生，予以再研究和再认识的历史阶段…… 　　一九八九年，北京人民文学出版社出版的一部长篇小说，就已经被迫利用“理论对话”的方式，提出必须重新肯定辛亥革命和必须重新认识辛亥之后历史的曲折发展。不仅指出“民主革命初造成功之后，被推翻的专制势力和专制制度的企图复辟，甚至实现复辟，应该说是具有世界意义的历史现象”，而且指出“既要毁灭过去又要重复过去的农民革命，乃是通过革命形式来实现专制复辟的一种特殊的历史手段……”。01 　　一九九零年，湖南人民出版社在大陆率先出版了孙中山先生的自述，题名《革命尚未成功》，以重温中国国民革命的历史，和孙先生“革命尚未成功，同志仍须努力”的遗教，将孙中山先生“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”的遗书重新公之于众。　　一九九一年，北京团结出版社等出版的数种《蒋介石传》，已经在必要的包装之下，不仅肯定了蒋介石先生领导北伐战争和卫国战争直至胜利的历史功绩，而且把对蒋介石先生的再认识，深入到了“除反共以外”都应基本予以肯定的地步。　　一九九二年，河南人民出版社在《中华民国史研究丛书》已经出版了数十部之后，又出版了《国民党理论家戴季陶》一书，将三民主义对共产主义的抗争，北伐战争的性质及其成功的思想原因，和中国国民党清党的历史意义，进行了异乎往常的论述…… 　　一九九三年，由中国人民解放军国防大学出版社出版的《国民党 —— 一九三七》一书，已经明确提出：“五十年前那一场保卫了我们伟大民族血脉的战争究竟是谁打的，谁领导打的，我们有权力知道……”并对蒋介石先生领导伟大卫国战争和亲自指挥抗战直至胜利的不朽历史功绩，从未有过地予以了大胆歌颂。　　一九九四年，由西南师范大学出版社出版的历史巨著《国民政府陪都重庆史》，已经对以蒋介石为代表的中华民国政府和中国国民党如何积极准备抗战，如何坚持领导抗战，如何在残酷的卫国战争中艰难推进民主政治建设的历史真相，包括宋美龄女士对祖国抗战的卓越贡献，均作了详细深入的介绍和论证。　　一九九五年，中国大陆作家邓贤已经在他的长篇巨制《日落》中明确指出：“如果我们这一代人曲解了历史，现在纠正还来得及。”作者还在另一部历史反思著作《大国之魂》里明白地说道：“历史可以忘却，但不应篡改。”02 　　一九九六年，因中国大陆一批孙中山研究者的长期诉求和艰难努力，《孙中山全集》终于编成出版。编纂者们决心要让中国大陆人民知道“什么才是真正的孙中山思想”的现实要求，已经基本上得以实现。　　同年十月，两位民运人士在中国大陆冒着再度坐牢的危险，公开向海外发表《双十宣言》，要求回到一九四五年国共《双十协定》的民主建国原则上去，并大胆宣称：“谁给了人民民主和自由，谁才是全中国人民唯一合法的政府。”03 　　一九九七年，走出了大陆的著名画家李斌先生和袁耀锷教授，在各自倾心费时数年和十数年之后，终于在海外完成了巨型油画《国父》与巨幅油画《地狱河》（系列）的创作。前者对孙中山先生艰难的民主建国历程和民主建国理想，进行了高度的历史概括；后者则对毛泽东及中共五十年黑暗统治，作出了震撼人心的艺术表现。其价值，其意义，又何止于几幅丹青而已。　　一九九八年，亲身参预了十年历史反思的本书作者，终于在中国大陆民间历史反思运动已经取得巨大成就的基础上，赴海外实现了对于中国现代历史的系统性澄清，艰难地完成了《谁是新中国》一书。　　………… 　　显然，当初仅仅为写小说而着意研究历史的初衷，早已在不知不觉地转变着。我心里渐渐地产生了一种责任感，一种痛苦的责任感。虽然深感危险，却再也不能阻止我要真正走进历史的欲望。尽管一位前辈早就告诫我说：“研究中国现代史，你会很痛苦。”是的，当你在儿时就已经让一个胜利者的欺骗和谎言深入你的骨髓之后，等到你长大以后再来剥开谎言和欺骗，并追求事实和真理，这种裂肤和割肉的痛苦是完全可以想象的。二　　诚然，研究历史的人必须有一个公正的立场。非如是，便不能有对历史的公正判断。但是“公正”从何而来？答曰，来自一个共同的标准。因为失去了共同的标准，就不可能再有所谓公正的立场。也就是说，当我们对任何社会力量、任何政党和个人在历史发展中所起到的作用，进行研究和判断时，我们必须使用一个同样的标准，一个客观的标准和一个大家都乐于接受的标准。具体的说，就对中国近、现代历史发展的研究和判断而言，这个共同的标准，就是进步和倒退的标准，爱国和卖国的标准。因为中国自近代开始的，从专制向民主的艰难过渡，无疑为辛亥之后中国现代历史的发展，带来了一个是推动民主进步还是造成专制倒退的大问题；因为中国自近代以来屡遭外患的痛苦历史，又带来了一个是爱国还是卖国的大是非。换言之，即辛亥之后，凡是在民主与专制之艰难、复杂和长期的较量中，推进了民主历程和民生发展的，就是进步的；凡是在国难当头、民族危亡之际，能够为祖国、为民族而勇于牺牲和委屈求全者，就都是爱国的。反之，则无疑是倒退的和卖国的。这显然是一个公正的标准，一个客观的标准，和一个大家都乐于接受的标准。找到了这个标准，才会找到检验中国现代历史发展的试金石，才能对中国现代历史上形形色色的党派和个人、即一切社会力量，进行公正的研究、分析和判断，才能拨开重重叠叠的历史迷雾和形形色色的政治谎言，揭穿假象，辨别实情，回答种种的诬蔑和诘难…… 　　我开始沉浸在陈旧的历史资料里，意在扫尽尘封和揭开伪装，追寻真实和真迹；我更沉浸在新鲜的历史反思著作之中，意在解开无奈的包装，寻找真话和真情。　　我用了整整两年时间，编完了“中华民国编年史纲”和“中国近代史大事记”，为我的“现代史辨”奠定了历史事实的基础。　　我用大量的精力重读马克思和列宁的著作。不是要对那些“念歪了经的和尚们”，证明天上还有一个真正的“马克思主义天堂”，而是要在理论上证明，这个“天堂”从来就是子虚乌有。　　我再次拿出时间，第三次学习西方哲学史，对自己在别人“造反”时代所写下的数十万字哲学笔记，进行清理，努力于弄懂西方思想发展和马克思主义诞生的历史关系；更从对西方近代史的再学习入手，尤其是在对十九世纪欧洲历史发展之本质的理解中，去探求马克思主义的产生，乃是对于欧洲十九世纪历史发展之反动的崭新认识，以认清马克思主义作为一家鼓吹专制复辟哲学的本质。　　我所从事的最为艰苦的工作，也是最为基础的工作，乃是对已经“约定俗成”之社会科学概念的清理，诸如“帝国主义、资本主义”等等。对于美学的多年爱好和研究，曾使我发现“澄清概念”的异常重要性。更何况马克思的幽灵走遍世界，既以近代科学的名义包装了大量的传统造反思想；更以“科学”的共产主义理论改造了太多的社会科学概念。因而，每当我们批判起来的时候，盖因“批判的武器”不曾受到“武器的批判”，才会使我们的批判总是落入敌手的“圈套”。　　然而，对于我来说，最重要和最重大的收获，还是革命与复辟理论体系的形成。在认真地考查了近现代世界由专制向民主过渡的历史，并在详细地研究了各国民主革命史基础上，我发现，在民主革命初造成功、共和国体初获创建之后，将仍然存在着民主革命与专制复辟的反复较量、持续较量和残酷较量这样一个艰难历史进程。在这个历史进程中，由民主革命初造成功而创建的共和国体，完全有可能为形形色色的专制复辟势力所推倒，从而在一定历史时期内，甚至是在革命的名义之下实现王位、王权、王朝和专制制度的公然复辟、变相复辟、或全面复辟。直至能够因复辟的成功，而将整个专制统治推向历史的疯狂阶段。因此，如何认识民主革命的反复历程，如何界定民主革命的历史范畴，如何认清专制复辟只是专制制度的一种死亡形式，以将民主制度的最后确认和确立，当作民主革命终于成功的历史标志，就不仅成为一个崭新的重大历史课题，而且成为一个极其重大的政治理论问题，而亟须加以研究和解决了。　　上述思想的形成，不仅因它揭示了中国现代历史艰难、反复、曲折的进程，和由孙中山先生所缔造的新中国 —— 中华民国兴衰败成的历史，乃与世界许多先进国家民主过渡的历史并无二致，从而极大地增强了我自身的民族自尊心和民族自信心；而且为我进一步思考当代中国大陆人民对于民主的万难追求，与以孙中山先生为历史领袖的中国民主革命 —— 即中国国民革命接轨的必要性和科学性，奠定了至为重要的思想理论基础。　　我彻底地陷入了，但也从此获得了解脱。因为，由历史的真情与假象交相反扑所刮起的风烟，和由历史的沉冤与奇冤所迸发出来的血泪，不仅正在让我的心为他沉思，为她愤怒，为她长嚎而当歌、扼腕而叹息，而且已在一步一步地净化着我的灵魂，更把我从专制文坛的名利场和正在腐化的现实中，彻底地解放了出来。我宛如一个正在受洗的痛苦灵魂，开始遨游在现代中国是非交错、真相不明的历史烟云之中，踟蹰在传统中国农民战争志在改朝换代的的历史战场上，甚至徘徊到了十九世纪的欧洲，去与那一个“幽灵”对话，一起探讨它不可能在西方“借尸还魂”的原因，指斥它只能在东方扼杀生灵、造成血流成河的罪孽…… 三　　然而，我写的却是一本“不识时务”的书。　　说它不识时务，一是中共向来自榜是新中国，并诽谤孙中山所缔造的中华民国是旧中国。二是在今天的台湾，已经有人连中国的国民党都不想做，连中华民国的国统和法统都想抛弃，连中国都不想要了。三是近年来虽然中共在大陆正一天天地烂下去，但它于海外却似乎在一天天地“好”起来……04 因为连一家著名的台湾背景报纸，都在用中共“识时务者为俊杰”这样一句“语带嘲讽”的话，劝说中华民国台北政权承认“一个中国就是中华人民共和国”。更以赞赏的口吻来报道中共的大言 ——“中共才是站在历史潮流的一边，才是正确的”。意即只有中共才代表了“历史的趋势”。05 　　但是，现在的事实却是，中国大陆人民对于中国现代历史反思的日渐广泛和深入，对于孙中山先生民主革命理论和民主建国思想的再认定和再继承，对于蒋介石先生历史功绩的再认识和再肯定，对于中华民国国统与法统的再认宗和再推崇，都只有一个目的，就是要在新中国 —— 中华民国重新获得全民族“共识与认同”的前提之下，再“认三民主义之祖、归中华民国之宗”，以最后地完成孙先生所交付的护国、护法的历史重任，以尽快地推动中国大陆的民主进步，以尽可能地减少民主进程中的流血与混乱，以及早地将中国大陆重新推向正确的民主建国方向和正常的民主政治轨道之上，志在民主统一，而非专制一统。否则就不能理解，今天，在已经实现了民主和繁荣的台湾，当某些朋友连中国和中华民国都不想要的时候，在中国大陆，为何却有许许多多的知识分子们，竟能够冒着危险去澄清历史和纠正历史，并且在已经持续了十数年的历史反思运动之后，开始推动起了一场历史性的“认祖归宗”运动。历史的明鉴是，罗伯斯比尔和他在圣·玛丽街修道院的共和主义英雄们，虽然被敌人送上了断头台，但由他们所创建的法兰西共和国及其共和国统，却在历经了八十六年革命与复辟、即民主和专制的残酷较量之后，获得了永生。因二月民主革命而诞生的俄国临时民主政府，虽仅仅存在了八个月，便为共产革命名义下的复辟所推翻，但是，遭遇了长期共产专制复辟统治的俄国人民，却终于推倒复辟，重建起七十四年前所创建的民主政体，直至完全归复了她的国歌、国旗、国体和议会形式。近现代世界许多前专制国家向民主的过渡，无不经历了这一共同的艰难历程。　　因此，我们完全有理由相信，由伟大的辛亥革命所创立的亚洲第一个民主共和国 —— 中华民国，八十余年来，虽经几起几仆，但在历尽国际国内形形色色专制势力的反扑和颠覆之后，特别是在终结了中共于大陆旷日持久的专制复辟统治之后，必将迎来她国统和法统的再传承与再发展。因为“周虽旧邦，其命惟新”。因为已经遭遇五十年中共全面专制复辟统治的中国大陆人民，今日确已、或正在认识到，中华民国，才真正是全中国人民的“新中国”。因为作者和他的许多大陆同胞在经历了长达十数年的历史反思之后，已经能够明白：一个曾阴谋夺取了全国政权，并且对前苏联各族人民实行了七十四年专制复辟统治的苏共，都非但不能代表“历史的趋势”，甚至竟能在一日之内分崩离析，那么，由那个在中国大陆实行了五十年专制复辟统治，却非但至今不能统一中国，并且早已造成天怒人怨、就要走向覆亡的的中共，所代表的“历史趋势”，说白了，也只是一股“逆流”罢了。中共的专制复辟统治，也只能象前苏联那座专制复辟统治的堡垒一样，将随着中国大陆人民对于民主和自由的不懈追求，而最终地土崩瓦解。　　诚如黎安友教授在为本书写的序言中所说的那样，作者虽然不是一个社会活动家，虽然仅仅是一个学术工作者，但作者仍然要郑重声明的是：作者在本书上卷所为之辨析和辩护的中华民国与中国国民党，只能是那个曾作为亚洲第一个民主共和国、并艰难推进了民主建国历程的中华民国，和那个曾创造了、并曾艰辛捍卫过中华民国的中国国民党。即由孙中山先生和蒋介石先生及其真正的继承者们所开创、所捍卫、所建设的中华民国和中国国民党。而不是顶着中华民国的国号，却要抛弃中华民国的国统；承继了中华民国国统，却又要背离整个中国；挂着中国国民党的招牌，却要菲薄孙中山先生的三民主义理念、诋毁中国国民党的基本民主性质、歪曲中华民国民主建国的艰辛历程、否定曾在艰难时代为台湾的繁荣和进步奠定了历史基础的蒋介石先生 —— 即一方面企图将中华民国和中国国民党的历史传承予以腰斩，一方面则企图诱导整个台湾走上分裂祖国和割断历史之路的中华民国和中国国民党 —— 如果这样的中华民国和中国国民党已在出现、或有可能出现的话。　　因为，我们不是为了台湾。我们是为了大陆，是为了包括台湾在内的全部中国。因为一百年来，东方专制强国为其侵略的野心，一直致力于中国的分裂而不是统一；西方民主列强亦为了一己的利益，同样希望中国不是统一而是分裂。因为，八十余年来，中国在从专制走向民主的艰难过渡中，因革命和复辟反复较量的历程，又一再地造成了中国的分裂和分治。诚所谓“专制仆而统一成，民主败而分裂生”。然而，随着全中国的民主过渡必然要走向它最后的成功，中国的民主统一不仅一定要实现，而且一定能够实现。一个由孙中山先生所亲手缔造的，由蒋介石先生所坚持捍卫过的，并必将为台海两岸人民所共同建设起来的民主、统一、强大的新中国 —— 中华民国，将一定会治愈她少年的创伤和裂痕，带着她古老的文明和文化，和来日的进取与进步，屹立在这个世界之上，为促进这个世界更新一轮的进步和繁荣，而尽心、尽智、尽力。　　国中另一位前辈亦曾对我说过，“历史是有情的”。那就让有情的历史来还报我们这些有情的人吧。因为我们理解了历史，历史想必也会理解我们。一九九八年十一月十九日改定于美国哥伦比亚大学注释注一：高尔品：《少夫人达琳》三二一页，人民文学出版社，一九八九年七月。注二：中共在察觉上述历史反思著作所可能造成的统治危机之后，曾数次下令禁止上述著作的出版和发行。其理由便是“这些著作公开了不应公开的史料，过度地美化了蒋介石和国民党统治下的中国”，将“反面人物正面写”。注三：这两位民运人士是王希哲先生和刘晓波先生。注四：近年来，虽然中共政权日趋腐烂，人民反抗日趋激烈，但在海外，对中共的新闻、“学术”和舆论却常常是“一片大好”，甚至是“越来越好”。注五：一九九八年十月十九日，北美《世界日报》发表社论“解读辜江会和融冰之旅”，称：联系到国府外交部指控北京搞两手策略，打压台湾国际空间，辜振甫随即在北京呼应，钱其琛的回应更见坦率，即两岸外交战场的消长，乃是潮流所趋，“台湾国际空间愈来愈小是个趋势，中国有句话，识时务者为俊杰，台湾外交部的讲法，完全是主观的想象。如果不能顺应历史，台湾就很难理解为什么邦交国会越来越少”。如果说辜振甫在北京受到什么挫折，钱其琛当着辜振甫讲的这番话，应该是一记重击。谁站在历史正确的一面，钱其琛以外交战场的消长证明中共才是站在历史潮流的一边，才是正确的。而“识时务者为俊杰”的评论“自有语带嘲讽的意味”。目录导论革命与复辟引言第一章革命与复辟一革命与民主革命二复辟与专制复辟三民主革命与专制复辟的反复较量四民主革命的历史范畴第二章革命名义下的复辟一传统农民革命是“建立新王朝、复辟旧制度”的造反二世界共产革命是在革命名义之下重建专制制度的复辟 ——论马克思主义是鼓吹专制复辟的哲学导论注释上卷辛亥革命、中华民国与中国国民党第一章中国民主革命的胜利发端一清王朝的改革开放运动二革命派的胜利、改良派的失败和清王朝的覆亡三辛亥革命作为中国民主革命胜利发端的历史意义兼论近现代专制改良无不以“预防革命为始、诱发革命为终” 第二章中国民主革命迎来了革命与复辟的反复较量一中国人民战胜专制复辟的特别艰难性与复杂性二中国人民坚决反击袁世凯、张勋公然复辟以“护国”　三中国人民坚持反对北洋军阀假共和真复辟以“护法”　四中国人民反复辟的思想文化革命 —— 新文化运动五中国国民党坚持护国、护法、反复辟的艰辛历程兼论新文化运动、五四运动与中国共产革命诱发没有因果关系第三章中国民主革命被诱逼为共产革命的巨大危险一中国共产革命的外在诱因 —— 恶邻沙俄与阴谋推行“东方路线”的苏俄二中国共产革命的内在诱因三孙中山“联俄容共”做法的由来和性质，原则和失误 —— 兼述孙中山对马克思主义和俄国共产革命的批判及否定四国民党亲俄派（左派）的幼稚病、权力病及其巨大危害兼论何谓“国共合作”？何为“新”三民主义？第四章蒋介石保卫民主革命、推进祖国统一的历史功勋一建成革命军事力量以“底定广东”、准备北伐二利用中山舰事件以反击苏俄僭权、中共篡权三提出整理党务案、通过刻期北伐案以坚持民主革命方向四决心清党和重建南京政权以将北伐进行到底 —— 兼析政治谎言“四·一二反革命政变” 　五领导北伐成功、赢得护国护法胜利 —— 统一新中国兼论蒋介石背叛了谁家的革命？第五章革命与复辟的继续较量和民主革命的胜利发展一荡平新旧军阀叛乱是“护法”运动的继续二围剿中共武装叛国为继续“护国”所必须三国民党“一党训政”是走向宪政的应有历程四中华民国于外患内忧下的民主建国成就（1927—1937）兼论孙后领导和推进中国民主革命的新权威 —— 蒋介石第六章中华民国的伟大卫国战争一恶邻日本对中国和中国民主革命的长期侵略和破坏二国民党蒋介石领导抗日的艰难使命三蒋介石决以“和战并用”的必要性与合理性四蒋介石决以“攘外必先安内”的被迫性与正确性五蒋介石“持久战”思想的行成、决策与贯彻六国民党坚持英勇抗战是血写的史实而非墨写的谎言 —— 兼述除中共以外原各派军事力量的共同浴血抗战七伟大卫国战争的胜利和艰苦抗战时期的民主建国成就兼论民族英雄 —— 蒋介石与阴谋武装政变 —— 西安事变第七章中国民主进程的巨大逆转一民主进取和专制反扑的一场残酷较量二国民党政权在内战中失败的原因三国民政府、国民党和蒋介石的重大历史错失四国民党腐败的由来、性质和国民党非因腐败而失败兼论 20─40年代中国民主派知识分子的弱点，错失和教训第八章中国的民主过渡首先在台湾走向成功一中华民国台北政权 —— 坚守了中华民国的国统与法统二威权总统恢复训政 —— 保卫了台湾政治稳定与和平发展三民生主义追求实现 —— 推进了台湾全面民主化进程兼论 “护国、护法”的历史重任结论中华民国与中国国民党 —— 兼述国民党的哀与荣上卷总注释下卷共产革命、农民造反与中国共产党第一章中共“参加”、破坏和背叛中国民主革命一苏俄指使中共“参加”国民党和国民革命二苏俄指使中共分裂国民党的三大阴谋战略三苏俄指使中共窃夺国民党领导权的四大阴谋举措四苏俄指使中共反对、利用、破坏北伐，背叛国民革命兼问谁是反动派？第二章中共叛乱叛国并蜕变为一个农民造反党一苏俄命令中共从武装叛乱走向武装叛国 —— 兼述中东路事件和苏联对我国的大规模武装侵略二中共认宗苏俄、分裂祖国和制造“两个中国”　 —— 兼述中共武装保卫苏联的决策和中共苏维埃国的性质三中共蜕变为一个农民造反党四中共农民造反与中国传统农民造反的共同特征及主要区别兼问是谁“里通外国”？第三章中共假言抗日以图存、借口抗日以扩张（上）一中共北上抗日是假，失败逃亡是真二中共乘国难以图存的口号与阴谋 —— 抗日民族统一战线三中共乘国难以扩张的口号与阴谋 —— 抗日民族统一战线四毛泽东对王明真统战抗日路线的抵制、批判和斗争第四章中共假言抗日以图存、借口抗日以扩张（下）一中共对外保证“拥蒋抗日”对内决策“日蒋火并”　 —— 兼述平型关战斗和百团大战真相二中共“独立自主原则”下的“三个坚持”阴谋三中共持续分裂和破坏抗战阵营的理论、谋略和行径四中共坚持扩张、内斗、种鸦片和通敌卖国的持久战兼问是谁“摘了桃子”？第五章中共在革命的名义下发动内战打江山一中共借抢夺受降权而发动内战二中共在苏军的阴谋配合下迅速抢占东北三中共蓄意阻挠与破坏战后中国民主宪政的进程四中共打赢内战的五个关键手段兼问 “胜利者都是正确的”吗？第六章中共全方位复辟专制制度一中共专制复辟政权在形式上的复杂化和性质上的极权化二中共为复辟专制制度而施行教政合一、强化专制统治三中共为实行专制复辟而建立严密的权力结构四中共为强化专制统治而重建严酷的等级制度五中共为维护专制统治而厉行残酷的镇压手段六中共全方位专制统治下的用人制度即组织路线七中共全方位专制统治下的经济制度即权力经济八中共残酷的少数民族政策与未来国家分裂的危险及责任九文革 —— 十七年专制复辟统治的大曝光和中国历史上最黑暗的岁月 —— 毛泽东时代兼问 “左”祸还是“俄”祸？第七章中国大陆晚清政局的全面重现与极端发展一中共十年改革的动因与理论、步骤与内容、成效与困境二中共十年改革的范围、禁区、死区、后果及专制改良本质三当代中国大陆的双重思想解放运动与八九民主运动的爆发 —— 兼述八九民运发展和变化的四阶段四清政府改革、邓小平改良与伟大民主变革的前夜兼论专制改良、民主改良和革命与改良的应有关系结论中国共产革命与中国共产党总结中国民主进程的四阶段和革命与复辟的三大较量下卷总注释后记导论论革命与复辟引言　　英国著名诗人雪莱虽曾满怀希望地歌唱道：“秋风啊，既然冬天已经来了，春天又怎能遥远？”然而，诗人却完全没有想到，即使春天已经到来，冬天的暴雪与寒风，仍旧会不只一次地，甚至会相当长久地肆虐在早春时节，以公然地蹂躏与逐杀一切刚刚萌芽或刚刚苏醒的新生命，直至春雪消融，春草茵茵，即春天的真正降临为止。在中国民间，这一自然现象便被称做“反春”。　　自然界在季节转换中的这一普遍现象，显然可以用来说明社会制度转型期的本质特征。因为，在近现代世界从专制走向民主的大趋势和大进程中，也一定会有一个革命与复辟、即民主与专制之反复较量的普遍历史进程。并且，只有历经了这一艰难、甚至是痛苦的历史进程，民主和民主制度，才能够最终地战胜专制和专制制度本身。第一章革命与复辟一　革命与民主革命　　在今天的世界上，对革命一语，某些人虽然深怀恋情或旧情，却又颇怀恐惧或戒心 —— 有的人只因“革了千千万万人的命”，现在才要反对革命；有的人只为“跟着别人革了一辈子的命”，如今已要“告别革命”。在西方，少数享受了革命成果的人在轻松地否定着革命；在东方，许多惨遭过“革命”迫害的人谈革命而色变。因为，在近现代，革命既使世界走向了光明和进步，“革命”又使世界出现了黑暗和倒退。革命使人民摆脱了专制压迫，“革命”又同样能够迫使人民重新置身于专制强权之下。尤其是在我们祖国的现代历史发展中，不仅因革命而推翻过专制王朝，却又因“革命”而重蹈专制黑暗，甚至能使形形色色的专制罪行，在“革命的名义下”变本而加厉，层出而不穷。因而，对革命之一般历史含义，应该如何认识？对不同性质的革命，应该如何加以界定？对一切假冒伪劣“革命”，及其所来与所去，又应该怎样加以鉴别和揭穿？尤其是如何真正认识民主革命与其它形形色色革命截然不同的性质，认识它在推动近现代世界从专制向民主过渡进程中的巨大贡献，特别是它推动我们祖国现代历史发展的功绩，以及它在推动我们祖国由专制向民主过渡的艰难历程中，之所以被扭曲、篡改、直至被推倒和取代的来龙去脉，从而正确地认识我们祖国自辛亥以来由专制向民主过渡的艰难反复历程，便历史地和责无旁贷地落到了我们的肩头。　　那么，革命究竟是什么？　　就它的本义而言，革命，便是“变革天命”，是为了“顺天应人”而更换君主或更始王朝的政治行为。“汤武革命，顺天应人”便是明例。历代农民造反之所以也被称为革命，就是因为它常常促成了君主或王朝的变更。而当革命在更换君主与更始王朝的意义上逐渐有所延伸，直至被赋予“社会变革和制度变更”的意义时，革命，便成了社会变革与制度变更的一个普遍历史进程。如果说，在中国传统农业社会之整个历史范畴内，春秋战国时代由分封式专制体制、即封建制，向中央集权式专制体制、即君主制的漫长过渡，虽具有社会变革与体制变更，即“变革天命”的重要意义，但它仍是整个传统农业社会范畴内，专制政治的沿革和专制制度的发展。到了近代与现代，世界各国由专制向民主的过渡，不仅具有政治制度变革的意义，而且已经是一场以民主制度取代专制制度的伟大革命了。同时，革命一词亦从此被用来形容思想、文化、宗教、政治、经济、科技、产业等一切社会领域的决定性发展和关键性变革。其突进与强进的发展状态，更是常常被人用革命一词以概括之和形容之。英文 revolution —— 革命、突进一词，与 evolution —— 演化、渐进一词的区别，便意在其中。由是，我们就能够给革命以这样一个定义了：首先，革命 —— 不论它采取任何形式，都是历史的一个普遍变革进程。其次，革命还含有迅疾推进甚至强制推进这一历史变革进程的意义。如果革命确是这两重意义的结合，我们就可以据此进一步辨析不同性质的革命，和由不同性质的革命所带来的不同历史发展，特别应该考察旨在变革旧专制制度和创建新民主制度的民主革命的意义。　　第一、就社会政治变革 —— 这个最能体现革命本义的普遍历史变革进程而言，革命应有传统型革命与近现代革命之分。传统型革命之最普遍者是宗教革命与农民革命。前者于欧洲较为普遍，后者则在亚洲屡兴屡衰。两者虽然同是传统农业社会的产儿，但宗教革命却为近现代革命的兴起，留下了历史的先声。或者说，没有中世纪末欧洲人民反对天主教教义和天主教专制统治的宗教革命，便没有后来的思想解放运动直至民主革命的发生。农民革命虽为被压迫、被剥削的农民铤而走险之举，亦被历史深注同情，“但它仅仅是意在改朝换代的本质，却注定了它不过是传统农业社会自我调节的一种历史方式而已”。01 中国历代农民革命早已反复地证明了这一真理性。至于由封建制即分封式专制体制，向中央集权式专制体制即君主制的过渡，如六国的覆灭和秦王朝的统一，德意志邦国的消亡和第二帝国的建立，日本废藩的成功和天皇中央集权制度的确立，虽深显“变革天命”的意义，但因它们不过是整个传统农业社会范畴内，专制制度的自我变革，即自我完善，因而，它才仅仅是专制制度的变更，而非专制制度的消亡，因而才不具有近现代革命、特别是民主革命的意义。　　第二、近现代革命当以十六世纪尼德兰革命为始。其后，在欧洲，固有十七 —— 十九世纪英、法等国的民主革命，亦有十九世纪为马克思主义思潮所煽动起来的共产主义革命。十九 —— 二十世纪，在东欧与亚洲，特别是在中国和俄国，不仅爆发了推翻专制统治的革命，而且诱发了共产革命。在亚非拉，二十世纪则成了民族革命，种族革命和民主革命交相发展的新时代。如是，革命不仅叠呈不同性质，不同性质的革命更是造就了不同的历史发展。民主革命带来了专制制度的灭亡和民主制度的诞生；民族革命和种族革命则推动了民族的独立与种族的解放；思想、文化、科技、产业等种种领域的革命，无疑已极大地推动了世界的进步与繁荣；共产主义革命则在革命的名义之下被迫东渡俄国与亚洲，在一些落后的传统农业国家重建了现代专制极权统治。形形色色的革命，有的虽为整个世界创造了民主与科学进步的新气象，推动了近现代世界由专制向民主的过渡；有的却为我们这个世界制造了新的困扰和困境，甚至为一些国家和地区由专制向民主的过渡，带来了新的艰难和痛苦历程。　　第三、在上述形形色色革命当中，无庸讳言的是，正是民主革命在欧洲的兴起，才带来了对于封建专制制度和君主专制制度的伟大政治变革。而也正是民主革命在一些国家的胜利，才迅速地推动了自由经济的发展。这一变革和发展，非但不再是传统农业社会自身历史范畴内的社会变革或体制变更，不再是专制统治方式的发展、完善或强化，却已经是传统农业社会自身的政治形式和经济形态、即专制制度和农民的小生产，向现代工业社会自身的政治形式和经济形态、即民主主义政治制度和自由主义生产经营方式的历史性过渡。因而，它才不是以新王权代替旧王权，新王朝代替旧王朝，新专制政治代替旧专制政治的重复变革，相反，却是以民主取代君主，自由取代独裁，法制取代专制，平等取代特权的真正革新。一言以蔽之，即是要以崭新的民主主义社会制度，取代陈旧的专制主义社会制度的革命。这，才是民主革命的真正定义，也才是民主革命不同于其他任何性质革命的本义所在。犹如著名的法国历史学家米涅在评价法国大革命时所说的那样：“革命以法律代替了专横跋扈，以平等代替了特权；革命使人们摆脱了阶级的区分，使国土消除了省份之间的壁垒，使工业不再受行会和行会监督的限制，使农业摆脱了封建领属关系，免除了什一税的重压，财产不再容许任意指定预备继承人，革命把一切归于一个阶级，一个法律，一个民族。”02 二　复辟与专制复辟　　何谓复辟？复辟的一般历史含义何在？什么样的复辟才是专制复辟？　　辟，在中国古文字里，即指帝王与帝位。复辟，便是指君王的复位，含有帝位失而复得之意。我国明代中叶土木堡之变以后，被俘还朝的英宗迫使景帝还位与他的做法，便是地道的复辟行为，也是复辟一词原始含义的直接体现。但复辟一词的含义亦逐渐地得到了延伸。第一个延伸，便是指王朝的归复，而非专指某个帝王个人的复位，如英国斯图亚特王朝和法国波庞王朝的复辟。第二个延伸，是指旧制度的重建，或曰旧制度在被新制度战胜并取代之后，又反转来重新战胜了新制度，恢复了旧制度。秦始皇统一中国之后，六国旧诸侯冒死要求重新分封，便十足地表达了他们要求复辟分封式专制体制的愿望。英、法等国民主革命爆发后，被推翻的斯图亚特家族和波庞家族不仅要求王朝复辟，而且力图实现王政复辟、即全面归复君主专制制度的做法，实为君主专制制度复辟的典型例证。同时，即便不是由旧君主、旧王朝来复辟君主专制，而是由新君主以建立新王朝的方式来归复君主专制，盖因他们仍然是对于旧君主专制制度的复归，所以，亦同样是专制制度的复辟而已。中国历代农民起义，不论是朱元璋建立的大明王朝，还是洪秀全建立的太平天国，抑或是由袁世凯复辟帝制所建立的短命中华帝国，盖因他们都是对于帝制的复归，因而才都是对于旧君主专制制度的复辟。至于近现代的一些国家和地区，虽因革命而推翻了旧君主、旧王朝和旧专制制度，其间，某些政治力量亦乘大势、随大流地建政党、喊共和、叫民主，甚至以革命的名义建立所谓“民主共和”的国家，但是，只要他们在掌权后重新建构专制制度，再造专制等级，厉行专制统治，则不论他们在表面上与形式上为自己装潢了怎样的现代色彩，在实际上都无非是对于专制制度的复辟而已。列宁斯大林的共产专制俄国，希特勒挂着国家社会主义招牌的第三帝国，东欧、中国大陆和东南亚一些国家及地区，假共产革命旗号而建立的现代专制极权制度，以及七十年代伊朗以教权专制统治取代王权专制统治的事实，无不是鲜明的历史例证。如是，复辟虽有其不同的层次 —— 君王复位，王朝复归和制度还原等

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