新时期以来散文PPT课件.ppt

1新时期的散文新时期的散文第一节第一节 新时期以来的散文新时期以来的散文 第二节第二节 巴金挽悼散文巴金挽悼散文 第三节第三节 余秋雨文化散文余秋雨文化散文 第四节第四节 全方位的报告文学全方位的报告文学2 1.1.挽悼散文：挽悼散文：粉碎粉碎“四人帮四人帮”后，起开了人们后，起开了人们心灵的窗扉，许多作家以顿挫的笔触心灵的窗扉，许多作家以顿挫的笔触，缅怀老一代缅怀老一代革命家革命家、十年期间被十年期间被迫害致死的优秀人物迫害致死的优秀人物，把对历把对历史的记忆与反思结合起来，明辨是非，伸张正义，史的记忆与反思结合起来，明辨是非，伸张正义，阐扬真理，具有高亢、苍凉的旋律，这样的散文叫阐扬真理，具有高亢、苍凉的旋律，这样的散文叫挽悼散文，他的大量出现，开辟了新时期散文创作挽悼散文，他的大量出现，开辟了新时期散文创作的闸门。的闸门。代表作有：代表作有：巴金巴金怀念萧珊怀念萧珊、忆胡风忆胡风陶斯亮陶斯亮一封终于发出的信一封终于发出的信、丁宁丁宁幽燕诗魂幽燕诗魂、散文表现形态（一）、散文表现形态（一）3 2 2回忆反思散文大量出现回忆反思散文大量出现，通过回顾探寻悲剧，通过回顾探寻悲剧产生的原因，表现信念、人性、价值规范。代表作：产生的原因，表现信念、人性、价值规范。代表作：丁玲丁玲 牛栅小品牛栅小品、杨绛杨绛干校六记干校六记 巴金巴金 随想录随想录、陈白尘陈白尘云梦断忆云梦断忆 3 3传记文学成为热点传记文学成为热点：如如 元帅外交家元帅外交家走下神坛的毛泽东走下神坛的毛泽东走下圣坛的周恩来走下圣坛的周恩来 4.4.杂文恢复生机：杂文恢复生机：孙犁孙犁云斋琐谈云斋琐谈、黄秋耘黄秋耘国家不幸诗人幸国家不幸诗人幸 廖沫沙廖沫沙回到马克思主义回到马克思主义、黄裳黄裳谈焚书谈焚书 邵燕祥邵燕祥蜜和刺蜜和刺、黄昏随笔黄昏随笔 三、散文表现形态三、散文表现形态（二）（二）4三、散文表现形态三、散文表现形态（三）（三）5.5.报告文学全方位发展，成为一支奇葩报告文学全方位发展，成为一支奇葩 徐迟徐迟 歌德巴赫猜想歌德巴赫猜想在湍急的河流中在湍急的河流中 钱刚钱刚 唐山大地震唐山大地震 戴厚春戴厚春百万大裁军百万大裁军 张天来张天来 划破夜幕的陨星划破夜幕的陨星 何建明何建明 中国高考作弊报告中国高考作弊报告落泪是金落泪是金 龙门圆梦龙门圆梦中国高考报告中国高考报告 赵瑜赵瑜 中国要害中国要害 但悲不见九州同但悲不见九州同 强国梦强国梦当代中国体育的误区当代中国体育的误区 第二国策第二国策 太行山断裂太行山断裂 56 6学者散文、文化散文兴起学者散文、文化散文兴起学者散文：是九十年代的散文创作现象，他们学者散文：是九十年代的散文创作现象，他们多出自学者、教授、专家之手，以对历史的反思和多出自学者、教授、专家之手，以对历史的反思和生活本体意义的探索为主要内容，以亲身经历、所生活本体意义的探索为主要内容，以亲身经历、所见、所闻、所感抒写自己对历史、人生的反思和感见、所闻、所感抒写自己对历史、人生的反思和感悟，表达自己的理性思考，其中融会了学者的理想、悟，表达自己的理性思考，其中融会了学者的理想、哲理的体悟和人文关怀，以智性的幽默平衡情感因哲理的体悟和人文关怀，以智性的幽默平衡情感因素，将生动的个性与学理知识渗透，使之具有特别素，将生动的个性与学理知识渗透，使之具有特别的思想深度和情感厚度。的思想深度和情感厚度。代表作家：代表作家：余秋雨、张中行、金克木余秋雨、张中行、金克木等。等。三、散文表现形态三、散文表现形态（四）（四）6.女性散文凸起女性散文凸起 女性散文为本时期增添了一道靓丽的风景线。女性散文为本时期增添了一道靓丽的风景线。以女性特有的视角观察生活、体察人生，以自身的以女性特有的视角观察生活、体察人生，以自身的经历体验女性的心理，传达女性特有的对美的追求经历体验女性的心理，传达女性特有的对美的追求与理解，把笔触伸向女性隐秘的世界，展示女性私与理解，把笔触伸向女性隐秘的世界，展示女性私人空间，表现了人空间，表现了女性对传统文化的反叛女性对传统文化的反叛。女性散文。女性散文集是对五四散文集是对五四散文张扬个性，主张人的解放传统张扬个性，主张人的解放传统的继的继承，又有在新的历史条件下新的超越。承，又有在新的历史条件下新的超越。代表作家：代表作家：王英琦、斯予、苏叶、唐敏、马瑞芳王英琦、斯予、苏叶、唐敏、马瑞芳三、散文表现形态三、散文表现形态（五）（五）780年代散文的新特征8080年年代代的的散散文文创作作成成就就不不及及小小说，以以中中青年作家青年作家为主力。主力。富有影响的散文集有：富有影响的散文集有：巴金随想录巴金随想录 陈白尘云梦断忆陈白尘云梦断忆 杨绛干校六记杨绛干校六记 贾平凹爱的踪迹贾平凹爱的踪迹 曹明华一个女大学生的手记曹明华一个女大学生的手记880年代散文的新特征 80 80年代散文呈年代散文呈现出的特征：出的特征：一是一是对散文基本品格真散文基本品格真实与真与真诚的追的追寻；二二是是创作作主主体体对散散文文本本体体意意识的的自自觉，注注重散文的重散文的审美存在。美存在。以叙写日常生活场景或作者个人的故事为主，以表现主体丰富的心灵世界为主，以审美性为主。9巴金的随想录随随想想录录：包包括括巴巴金金从从19781978年年1212月月至至19861986年年9 9月月写写成成的的150150篇篇散散文文，共共4242万万字字。先先以以单篇篇的的形形式式发表表于于香香港港大大公公报等等报刊刊上上，后后以以时间为序序编成成随随想想录探探索索集集真真话集集病病中中集集无无题集集五五集集，以随想以随想录为总题出版。出版。10巴金的随想录 随随想想录作作为巴巴金金晚晚年年叩叩问、探探索索、总结历史史之之旅旅与与人人生生心心路路的的实录，对历史史与与人人生生作作出出了了深深刻刻的的检视与与理理性性的的反反思思。解解剖剖自自我我、怀念念旧旧人人、自自我我忏悔悔，敢敢于于说真真话，反反思思文文革革。其其中中怀念念萧珊珊小小狗狗包包弟弟“文文革革”博博物物馆说真真话等等影影响响较大。大。文革中摄于萧珊追悼会上文革中摄于萧珊追悼会上11内容内容我我们也得也得责备自己自己!我我们自己自己“吃吃”那一套封建那一套封建货色，林色，林彪和彪和“四人帮四人帮”贩卖它它们才会生意才会生意兴隆。隆。(一生都一生都为之之困困扰的一件事，小的一件事，小时候在父候在父亲的衙的衙门看到犯人挨了打看到犯人挨了打还要要谢恩恩)一一颗桃核的喜桃核的喜剧奴隶，奴隶，过去我去我总以以为自己同自己同这个字眼毫不相干，可是我明个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶明做了十年的奴隶!我就是我就是“奴在心者奴在心者”，而且是，而且是死心塌地的精神奴隶。死心塌地的精神奴隶。这个个发现使我十分使我十分难过!十年一梦十年一梦只有在反胡只有在反胡风和反右运和反右运动中，我写中，我写过这类不不负责任的表任的表态文章，文章，说是划清界限，是划清界限，难道不就是道不就是“下井落投石下井落投石”？怀念非英兄念非英兄另如另如官气官气“文革文革”博物博物馆二十年前二十年前怀念胡念胡风等文等文12随想录意义A:随想随想录是一部是一部“力透力透纸背，清透背，清透纸背，背，热透透纸背背”的的“讲真真话的大的大书”，它的价，它的价值和影响，和影响，远远超出了作品本身超出了作品本身和文学自身的范畴。和文学自身的范畴。B:是巴金晚年是巴金晚年对人生探索与人生探索与总结的的记录。巴金。巴金说：“在我，在我，自信和宣自信和宣传的的时期已期已经过去，如今是去，如今是总结的的时候了。候了。”他把他把这个个总结看作他看作他“这一生的收支一生的收支总帐”，是他，是他“这一代作家一代作家留留给后人的后人的遗嘱嘱”。C：是：是对文革的理性反思。巴金在文革的理性反思。巴金在随想随想录中有不少篇章都中有不少篇章都是是记录文革文革给他的家庭、他的家庭、亲友友带来的身心摧残和来的身心摧残和“四人帮四人帮”及其所推行的极左路及其所推行的极左路线造成的民族灾造成的民族灾难。更。更为令人警醒的是，令人警醒的是，“文革文革”遗毒并未因毒并未因“文革文革”的的结束而消失。基于此种束而消失。基于此种认识，巴金老人不止一次的呼吁建立巴金老人不止一次的呼吁建立“文革博物文革博物馆”，为世人留下世人留下这一民族灾一民族灾难的的见证，意在避免，意在避免“文革文革”悲悲剧重演。从重演。从这个个意意义上来上来说，随想随想录是巴金用是巴金用纸和笔和着血泪建立起的和笔和着血泪建立起的一座个人的一座个人的“文革文革”博物博物馆。13追求无技巧的最高境界追求无技巧的最高境界内容和形式高度完美统一，内容和形式高度完美统一，是一种无雕琢的自然美，是是一种无雕琢的自然美，是自然天成的，自然天成的，以文字本色反以文字本色反映生活色彩。映生活色彩。随想录随想录艺术成就艺术成就14贾平凹（1952）当代作家，原名当代作家，原名贾平娃。平娃。陕西丹西丹凤人。人。少少时家家贫。小学在村祠堂。小学在村祠堂读书，中学生，中学生活是在离家活是在离家15里的里的镇上度上度过。因文化大革命的影响，。因文化大革命的影响，初中未初中未读完便失学回家完便失学回家务农。1972年，就年，就读于西北于西北大学中文系，大学中文系，热中于写文学中于写文学创作。作。1975年西北大学年西北大学中文系中文系毕业后任后任陕西人出版社文西人出版社文艺编辑、长安安文学月刊文学月刊编辑。1982年后从事年后从事专业创作。任中国作作。任中国作家家协理事、作理事、作协陕西分会副主席等西分会副主席等职。15贾平凹 小小说集：集：兵娃兵娃、姐妹本姐妹本纪、山地笔山地笔、野火集野火集、商州散商州散记、小月前本小月前本、腊月腊月正月正月、天狗天狗、晚唱晚唱、贾平凹平凹获奖中篇小中篇小说集集、贾平凹自平凹自选集集 长篇小篇小说商州商州、州河州河、浮躁浮躁、废都都、白白夜夜，自，自传体体长篇篇我是我是农民民等。等。16贾平凹 散散文文集集月月迹迹、心心迹迹、爱的的踪踪迹迹、贾平平凹凹散散文文自自选集集、诗集集空空白白以以及及平平文文论集集等等。腊腊月月正正月月获中中国国作作协第第3届届全全国国优秀秀中中篇篇小小说奖；满月月获1978年年全全国国优秀秀短短篇篇小小说奖。1988年年获美美国国美美孚孚“飞马”文文学学奖。1997年年获法国女法国女评论家家奖。17作作者者通通过过给给小小妹妹的的信信，虽虽阐阐述述了了读读书书的的目目的的、方方法法，但但更更重重要要的的是是从从中中流流露露了了深深深深的骨肉之情。的骨肉之情。读书示小妹十八生日书18全全文文最最值值得得回回味味的的就就是是作作者者和和小小妹妹之之间间深深厚厚的的骨骨肉肉之之情情。贾贾平平凹凹出出身身于于十十分分贫贫穷穷的的陕陕西西农农村村，自自幼幼家家庭庭条条件件就就很很差差,贫贫困困的的生生活活磨磨练练了了作作者者，拉拉近近了了兄兄妹妹之之间间的的感感情情。在在信信的的第第一一段段，作作者者把把当当年年兄兄妹妹两两人人相相濡濡以以沫沫的琐事一一道来，看了不禁使人发出一声叹息。的琐事一一道来，看了不禁使人发出一声叹息。19 在在家家时时，逢逢小小妹妹生生日日，兄兄总总为为你你梳梳那那一一双双细细辫辫，亲亲手手要要为为你你剥剥娘娘煮煮熟熟的的鸡鸡蛋蛋。一一走走十十年年，竟竟总总是是忘忘了了你你生生日日的的具具体体时时间间，这这你你是是该该骂骂我我的的了了。今今年年一一入入夏夏，我便时时提醒自己，要到时一定祝贺你成人。我便时时提醒自己，要到时一定祝贺你成人。20 这么多年，兄并不敢侈奢，只是简这么多年，兄并不敢侈奢，只是简朴，唯恐忘了往昔困顿，也是不忘了往朴，唯恐忘了往昔困顿，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍。所以，昔，方将所得数钱尽买了书籍。所以，小妹生日，兄什么也不送，仅买一套名小妹生日，兄什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。著十册给你寄来，乞妹快活。21 “我我小小妹妹也也是是爱爱书书人人啊啊！”东东村村的的二二旦旦家家，其其父父是是老老先先生生，家家有有好好多多藏藏书书，我我背背着着你你去去借借，人人家家不不肯肯，说说要要帮帮着着推推磨磨子子。我我便便将将你你放放在在磨磨盘盘顶顶上上，教教你你拨拨着着磨磨眼眼，我我就就抱抱着着磨磨棍棍推推起起磨磨盘盘转转，一一个个上上午午，给给人人家家磨磨了了三三升升包包谷谷，借借了了三三本本书书，我我乐乐得得去去亲亲你你，把把你你的的脸脸蛋蛋都都咬咬出了一个红牙印儿。出了一个红牙印儿。22 既既有有条条件件，读读书书万万万万不不能能狭狭窄窄。文文学学书书要要读读，政政治治书书要要读读，哲哲学学，历历史史，美美学学，天天文文，地地理理，医医药药，建建筑筑，美美术术，乐乐理理凡凡能能找找到到的的书书，都都要要读读读读，若若读读书书面面窄窄，借借鉴鉴就就不不多多，思思路路就就不不广广，触一而不能通三。触一而不能通三。23 但但是是，切切切切又又不不要要忘忘了了精精读读，真真正正的的本本事事掌掌握握，全全在在于于精精读读。世世上上好好书书，浩浩如如烟烟海海，一一生生不不可可能能读读完完，且且又又有有的的书书虽虽好好，但但不不能能全全为为之之喜喜爱爱，如如我我一一生生不不喜喜食食肉肉，但但肉肉确确实实是是世世上上好东西。好东西。2490年代的散文热一是旧作重刊一是旧作重刊层出不出不穷；二是散文刊物增多；二是散文刊物增多；三是染指散文者日众；三是染指散文者日众；四是四是读者者对散文的高消散文的高消费。2590年代散文繁荣的原因1.1.文学的文学的边缘化中散文所具有的文体化中散文所具有的文体优势；2.2.散散文文成成为社社会会文文化化转型型期期知知识分分子子精精神神和和情情感存在方式的首感存在方式的首选文体；文体；3.3.散文最能适散文最能适应出版的市出版的市场化和商化和商业性；性；4.4.散散文文的的市市民民化化使使散散文文成成为市市民民的的主主要要文文学学消消费品，散文充当了市民的品，散文充当了市民的“文化快餐文化快餐”角色；角色；5.5.多多元元审美美时代代为散散文文的的自自由由创作作提提供供了了广广阔的空的空间。2690年代散文的主要类型1.1.文人散文。以汪曾祺、文人散文。以汪曾祺、张中行等中行等为代表。代表。汪曾祺继承了传统散文的闲适、冲淡品格，独抒性灵，以现代生活关注古典情趣和心灵。文字雅洁，少雕饰，行云流水，把散文作为文人审美化的一种生存方式。2.2.文化散文。以余秋雨文化散文。以余秋雨为代表。代表。2790年代散文的主要类型3.3.学者散文。以季羡林、金克木等学者散文。以季羡林、金克木等为代表。代表。4.4.人人文文散散文文。以以张承承志志、韩少少功功、史史铁生生、张炜等等为代表。代表。他们关心当下知识分子的境况和文化命运的思索，知识分子的沉沦与抵抗。5.5.王小波的思想散文。王小波的思想散文。28（19201997）现、当代著名作家，江苏高邮人。现、当代著名作家，江苏高邮人。汪曾祺291946年起在年起在文学杂志文学杂志、文艺复兴文艺复兴和和文艺春秋文艺春秋上发表上发表戴车匠戴车匠、复仇复仇、绿猫绿猫、鸡鸭名家鸡鸭名家等短篇小说，引起文等短篇小说，引起文坛注目。坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑研究会工作，编辑北京文艺北京文艺和和民间文学民间文学等刊物。等刊物。1962年调北京京剧团（后改北京京年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。剧院）任编剧。30小说集小说集邂逅集邂逅集、羊舍的夜晚羊舍的夜晚、汪曾祺汪曾祺短篇小说选短篇小说选、晚饭花集晚饭花集、寂寞与温暖寂寞与温暖、茱萸集茱萸集，散文集散文集蒲桥集蒲桥集、塔上随笔塔上随笔，文学评论集文学评论集晚翠文谈晚翠文谈，以及，以及汪曾祺自选集汪曾祺自选集等。等。31另有一些京剧剧本。另有一些京剧剧本。短篇短篇受戒受戒和和大淖记事大淖记事是他的获奖小说。是他的获奖小说。32四四方方食食事事作作者者的的足足迹迹遍遍及及全全国国，品品味味了了四四方方的的美美食食，表表面面上上是是写写“吃吃”，实实际际上上这这里里所所写写的的“吃吃”，已已经经脱脱离离了了为为生生存存而而“吃吃”的的功功利利层层面面，进进入入了了纯纯粹粹审审美美的的层层面面，即即欣欣赏赏、品品尝尝一一切切生生活活的的美美好的馈赠，借写好的馈赠，借写“吃吃”表达一种审美的人生态度。表达一种审美的人生态度。四方食事33所所以以，因因怕怕膻膻而而不不食食羊羊肉肉是是令令人人遗遗憾憾的的，为为了了美美味味而而敢敢于于冒冒险险吃吃有有剧剧毒毒的的鱼鱼的的人人是是可可爱爱的的，而而春春天的踏青挑莱的风俗则是令人神往的。天的踏青挑莱的风俗则是令人神往的。34首首先先，借借写写“吃吃”表表达达一一种种忧忧患患意意识识。“民民以以食食为为天天”，无无粮粮则则乱乱，汪汪曾曾祺祺对对此此深深有有体体会会。比比如如，在在故故乡乡的的食食物物中中，我我们们发发现现，他他所所写写的的食食物物，像像炒炒米米、焦焦屑屑等等，都都是是曾曾经经在在漫漫长长的的、充充满满苦苦难难的的历历史史进进程程中中给给贫贫苦苦的的人人民民带带来来温温暖暖、喜喜悦悦，救救过过老老百百姓姓的的命命，即陪伴着中国老百姓度过了许多饥荒，即陪伴着中国老百姓度过了许多饥荒，35其其次次，借借写写“吃吃”表表达达一一种种审审美美的的人人生生态态度度。汪汪曾曾祺祺师师承承沈沈从从文文，沈沈从从文文在在现现代代文文学学史史上上更更多多地地就就是是以以一一种种唯唯美美主主义义者者的的面面目目出出现现的的，所所以以，在在汪汪曾曾祺祺的的大大部部分分作作品品里里，我我们们都都可可以以着着到到他他对对某某种种诗诗意意化化的的生生活的追求与捍卫。活的追求与捍卫。36一、余秋雨生平简介余秋雨生平简介 余秋雨（余秋雨（19461946），浙江余姚人。上海戏剧），浙江余姚人。上海戏剧学院毕业后留校任教。著作有：学院毕业后留校任教。著作有：论文集论文集戏剧理论史稿戏剧理论史稿、戏剧审美心理学戏剧审美心理学散文集散文集文化苦旅文化苦旅文明碎片文明碎片山居笔记山居笔记霜冷长河霜冷长河行者无疆行者无疆千年等一回千年等一回出走十五年出走十五年等。等。余秋雨余秋雨是颇有是颇有争议争议的作家，他的的作家，他的文化苦旅文化苦旅一一经发表，便引起人们普遍的重视，且众说纷纭，莫衷经发表，便引起人们普遍的重视，且众说纷纭，莫衷一是。一是。37余秋雨的文化散文 余余 秋秋 雨雨 曾曾 以以 散散 文文 集集 文文 化化 苦苦 旅旅（19921992年年）震震动文文坛。至至今今出出版版的的散散文文集集有有：文文化化苦苦旅旅文文明明的的碎碎片片山山居居笔笔记霜霜冷冷长河河秋秋雨雨散散文文千千年年一一叹行者无疆。行者无疆。38主要著作文化苦旅1992年台湾出版1995年大陆出版。山居笔记1995年。霜冷长河1999年。千年一叹2000年。行者无疆2001年。借我一生2004年。笛声何处2004年。寻觅中华2008年。3940一、文化苦旅创作简介“苦”：既有旅途艰辛之意，更表达了作者在反思中国文化、中国文明和中国文人时所感受到的“苦涩”和忧患。文化苦旅选择的对象基本上是具有文化史意义的人文山水。41余秋雨的写作意图：余秋雨的写作意图：其一是以完全个体的体验和语言方式，来努力摆脱集体性普遍性的定论，在个体思考的基础上完成个人性的叙述；第二是这种个体叙述又必须能够挣脱纯粹学术性的诱惑，不纠缠于学术性的辩白，以文学的感性形象，表达自身的情感和忧思，成为一种能够为大众所接受的“世间话语”。4290年代散文年代散文领域最域最为轰动的事件莫的事件莫过于余秋雨的于余秋雨的文化苦旅文化苦旅在海内外的在海内外的风靡。靡。对此，此，赞之者称之者称为“它不避嫌疑地它不避嫌疑地让散散文文这种日种日见轻俏的文体承俏的文体承载起一些比起一些比较重大的心灵情重大的心灵情节”，“可可疗文文坛时疾，什么叫修养，什么叫高尚，什么叫文章，疾，什么叫修养，什么叫高尚，什么叫文章，文化苦旅文化苦旅的每一篇什都会的每一篇什都会给你答案你答案”；“它融文学、美它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科学、哲学、史学，以及其他学科为一体，一体，能超越地能超越地缘政政治感治感觉，提供心理文化感，提供心理文化感觉”；在；在“文化接文化接轨的航程的航程”中，中，文化苦旅文化苦旅是是43一座丰碑，一座丰碑，“这个个拥有双重内含象征意有双重内含象征意义的的书名，一方面名，一方面指整个中国文化史的悲壮指整个中国文化史的悲壮历程，民族文化精英程，民族文化精英们差不多都差不多都是背是背负着沉重的十字架去着沉重的十字架去创造的，它的衰落和造的，它的衰落和遗忘更是悲忘更是悲剧性的；另一方面是指作家心路性的；另一方面是指作家心路历程的程的举步步维艰”，对于于我我们民族文化民族文化艺术的的辉煌煌业绩，“余秋雨把它余秋雨把它们当作有生当作有生命的命的遗迹，但他的研究与其迹，但他的研究与其说是迷恋、招魂，是迷恋、招魂，还不如不如说是是一种清醒而又无奈的告一种清醒而又无奈的告别”44余秋雨的文化苦旅主要从如下几个精神向度，展开了他的文化寻觅451、追索一种文化生成的奥秘。46如莫高窟写敦煌佛教文化、抱愧山西写山西晋商文化等。前者通过审视敦煌洞窟开凿兴建的历史和洞窟壁画形成的历史，深入地揭示了佛教在中国传播的过程中，由历史众多信徒虔诚的心灵所孕育创造的辉煌的佛教艺术文化，是一个民族心底的“一种彩色的梦幻一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产物。后者则通过考察山西境内现存的一些商号的遗址和它们的兴衰的历史，深入地揭示了山西独特的地理环境、民情风习和历史变迁对独特的晋商文化所起的孕育和催生的作用。这类作品更多地表达的是作者对一种文化的赞叹和神往，同时也带有一种文化寻根的意味。47=2、感叹一种文化的历史兴衰。48如道士塔写敦煌佛教艺术宝库的盗卖和流失，风雨天一阁写一个藏书家族的兴盛和衰落等。前者通过一个道士的无知，揭露的是一种腐朽的制度和一段屈辱的历史导致敦煌艺术的毁弃，后者通过一个藏书楼的历史，揭示的是一种历史的变迁和文明的发展导致一种藏书文化的兴衰。前者所写的是“一个巨大的民族悲剧”，后者所写的则是“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”。二者都隐含了作者对中国文化的沧桑际遇的一种深切的历史感叹。在表达这种感叹的同时，这类作品也表现了作者的一种强烈的文化批判意识和对一种文化历史的理性审视的态度。493、对一种文化的缔造者的由衷的礼赞。50如一个王朝的背影通过承德山庄写康熙皇帝，都江堰通过江堰水利工程写蜀郡太守李冰等。前者写的是奠定了一个王朝基业的康熙皇帝的文治武功，后者写的是开创了“天府之国”的富饶的历史的李不泽被后世的无量德政。这类作品在表达作者对这些文化缔造者的由衷赞的同时，也重塑了这些文化缔造者的精神气质和人格形象。514、对一种文化人的命运的深切关注。52、文化人遭受贬谪流放的足迹，构成了一种独特的流徒文化，他们遭受贬谪流放的人生历程和心路历程，也构成了一部独特的文化历史。追寻这些流放者的足迹，不但可以通过他们的坎坷命运和尴尬人生，深入探究一代文化人苦难的精神历程，而且也可以借此触摸这些文化人历尽磨难却依旧不乏高贵的心灵。53这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。道士塔54但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！道士塔55但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。都江堰56我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书的一房完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其它藏书家的覆辙。他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最后一刻听到自己企盼了几十年的声音。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛。风雨天一阁57我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书的一房完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其它藏书家的覆辙。他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最后一刻听到自己企盼了几十年的声音。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛。风雨天一阁58天一阁的藏书还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。风雨天一阁59二、余秋雨的文化散文的基本内容二、余秋雨的文化散文的基本内容探讨了中国文化问题，具有中国知识探讨了中国文化问题，具有中国知识分子文化人格批判观分子文化人格批判观 1.1.描写了在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的描写了在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体中国知识分子群体 2.2.镌刻着无数历史人物足迹和印迹的镌刻着无数历史人物足迹和印迹的文化名文化名城、风景名胜、地域场所城、风景名胜、地域场所等空间存在等空间存在 3.3.已经上升为已经上升为某种象征符号某种象征符号，凝聚了厚重文，凝聚了厚重文化内涵的物象化内涵的物象 60三、余秋雨的文化散文的主题意蕴三、余秋雨的文化散文的主题意蕴 1 1以以游记进行文化思考游记进行文化思考，无论写自然山水，无论写自然山水，还是写漂泊的旅程，都和历史文化紧密相连，赋山还是写漂泊的旅程，都和历史文化紧密相连，赋山水以文化内涵。水以文化内涵。2 2描写山水给予描写山水给予人文关怀人文关怀，使自然山水人格，使自然山水人格化，感性与理性自由切换，且理性成分深化。化，感性与理性自由切换，且理性成分深化。61四、余秋雨的文化散文的特色四、余秋雨的文化散文的特色1 1摒弃了传统散文托物言志、借景抒情摒弃了传统散文托物言志、借景抒情等等单一的表达程式，以多元开放的发散试凸现所写单一的表达程式，以多元开放的发散试凸现所写对象的意义。对象的意义。2 2大胆借助大胆借助“想象想象”艺术艺术，复现传统，复现传统 “正正史史”所不载的、已经淹没在历史阴影之中的历所不载的、已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间与历史画卷。史瞬间与历史画卷。62五、情感倾向与散文模式五、情感倾向与散文模式他的散文追求他的散文追求自然美、精神美、艺自然美、精神美、艺术美，汇合为崇高美术美，汇合为崇高美。是苦涩后的回味，。是苦涩后的回味，焦灼后的追求，冥思后的放松，苍老后焦灼后的追求，冥思后的放松，苍老后的年轻。充满的年轻。充满跨越废墟跨越废墟而产生的苍凉感、而产生的苍凉感、悲壮感。悲壮感。63一条散文生产流水线一条散文生产流水线：故事故事+诗性语言诗性语言+文化感叹文化感叹咋看精妙绝伦，连起来看却淡然寡味。以咋看精妙绝伦，连起来看却淡然寡味。以散文方式完成了知识分子的话语转换，散文方式完成了知识分子的话语转换，感感触于现实，落笔于历史。触于现实，落笔于历史。五、情感倾向与散文模式五、情感倾向与散文模式64不足之不足之处：余秋雨的散文余秋雨的散文创作因作因为是是处于一种游于一种游动和行走状和行走状态之中，是之中，是一种所一种所谓“行者散文行者散文”，因而就，因而就难免留下免留下许多行色急急匆匆、多行色急急匆匆、行程断断行程断断续续的痕迹。的痕迹。这种痕迹一方面表种痕迹一方面表现在他的某些散文在他的某些散文作品思作品思虑不深、了无新意，往往流于一些即不深、了无新意，往往流于一些即兴的的观感和泛泛感和泛泛的的议论。另一方面。另一方面则表表现在，另有某些散文作品缺乏必要的在，另有某些散文作品缺乏必要的剪裁构思，行文随意，篇章散漫，都影响了他的散文剪裁构思，行文随意，篇章散漫，都影响了他的散文创作的作的整体的整体的艺术质量。量。65余秋雨研究1.感感觉余秋雨余秋雨（萧朴朴编文文汇出版社出版社1996版）版）2.秋秋风秋雨愁煞人秋雨愁煞人（萧夏林夏林梁建梁建华主主编中国文中国文联1999版）版）3.余秋雨余秋雨现象批判象批判（愚士（愚士选编湖南人民湖南人民2000版）版）4.文化突文化突围世世纪末之争的余秋雨末之争的余秋雨（徐林正著（徐林正著浙江浙江文文艺2000版）版）5.文化口文化口红解解读余秋雨文化散文余秋雨文化散文（周冰心（周冰心余杰余杰编著著台海出版社台海出版社2000版）版）6.余秋雨余秋雨现象再批判象再批判（愚士（愚士选编湖南人民湖南人民2000版）版）7.艺术的的敌人人余秋雨作品批判余秋雨作品批判（凉源著（凉源著时代出版代出版社社2000版）版）8.“审判判”余秋雨余秋雨（聂作平著作平著四川文四川文艺2000版）版）669.雨前沉思雨前沉思余秋雨余秋雨评传（栾梅建著（栾梅建著当代世界出版社当代世界出版社2001版）版）10.余秋雨余秋雨寻找文化的尊找文化的尊严（江堤（江堤陈孔国孔国编选湖南大学湖南大学2001版）版）11.文文坛三三户（王彬彬著（王彬彬著大象出版社大象出版社2001版）版）12.石破天惊逗秋雨石破天惊逗秋雨余秋雨散文文史差余秋雨散文文史差错百例考辨百例考辨（金文明著（金文明著书海出版社海出版社2003年版）年版）13.大大师也有也有错余秋雨散文知余秋雨散文知识性疏性疏误点点击（张港著港著人民日人民日报出版社出版社2004版）版）14.秋雨梧桐叶落秋雨梧桐叶落时（金文明著（金文明著当代世界当代世界2004版）版）15.月暗吴天秋雨冷月暗吴天秋雨冷（金文明著（金文明著花山文花山文艺2004版）版）16.余秋雨的余秋雨的敌人人（萧夏林主夏林主编海峡文海峡文艺出版社出版社2004版）版）17.咬嚼余秋雨咬嚼余秋雨论争文萃争文萃（降大任（降大任编书海出版社海出版社2004版）版）18.忏悔悔还是不是不忏悔悔（余开（余开伟编中国工人中国工人2004版）版）19.庭外庭外审判余秋雨判余秋雨（古（古远清著清著北岳文北岳文艺出版社出版社2005版）版）67王小波的思想散文王小波（王小波（1952-19971952-1997），生于北京，著名），生于北京，著名作家，作家，19801980与李与李银河河结婚。生前婚。生前鲜为人知，人知，死后声名广播。出版的作品有：黄金死后声名广播。出版的作品有：黄金时代代白白银时代青代青铜时代黑代黑铁时代代我的精神家园沉默的大多数思我的精神家园沉默的大多数思维的的乐趣等。趣等。68王小波的思想散文 王小波留王小波留给我我们：智慧和有趣智慧和有趣；一个；一个特特立独行立独行的中国知的中国知识分子的声音。分子的声音。王小波王小波语录：对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。每一本书都应该有趣。对于一些书来说，有趣是它存在的理由；对于另一些书来说，有趣是它应达到的标准。69王小波的思想散文70女性散文家女性散文家季季红真真古陵曲古陵曲，从理，从理论高度反思高度反思“反封建反封建”主主题。以清西陵以清西陵为主，先提供主体主，先提供主体对这方土地的各种理方土地的各种理论发现，然后才正面描写古陵美景，最后再写主，然后才正面描写古陵美景，最后再写主体在清西陵身体在清西陵身边的精神成的精神成长。张洁拣麦穗麦穗挖挖荠菜菜等等“大雁系列大雁系列”李佩芝与李天芳李佩芝与李天芳王英琦，王英琦，安徽合肥人，安徽合肥人，“大大陆三毛三毛”苏叶叶，湖南洪江（湘西），南京，湖南洪江（湘西），南京电影制片厂影制片厂编剧，散文集散文集总是是难忘忘，同名散文写回南京四中演，同名散文写回南京四中演讲。71女性散文家女性散文家唐敏唐敏，女孩子的花女孩子的花心中的大自然心中的大自然怀念黄昏念黄昏叶梦叶梦，湖南益阳人，湖南益阳人，湘西湘西寻梦梦等，成名作等，成名作羞女羞女山山，为弘弘扬女性意女性意识的重要文本。的重要文本。“我固我固执地不地不相信那些关于羞女山的相信那些关于羞女山的传说，那沉睡的卧美人，那沉睡的卧美人凝固了几十万年的山石，怎么只会是一个弱女子的凝固了几十万年的山石，怎么只会是一个弱女子的形象呢？形象呢？只有女只有女娲才配是她！才配是她！”此后有此后有巫城巫城月之吻月之吻等等曹明曹明华一个女大学生的手一个女大学生的手记，1986年年结集出版，集出版，初版初版13万册，万册，总销售达售达150多万册，青春期写作与多万册，青春期写作与发散式思散式思维72张承志、张炜、史铁生张承志、张炜、史铁生张承志承志荒荒芜英雄路英雄路清清洁的精神的精神大地散步大地散步等散文集，等散文集，随笔随笔以笔以笔为旗旗无援的思想无援的思想语言的憧憬言的憧憬关于关于成吉思汗陵的思考成吉思汗陵的思考等高等高举“理想主理想主义”大旗。在大旗。在神不在神不在异国异国宁肯湮宁肯湮灭背影背影等篇中，歌等篇中，歌颂并表并表现对宗教的宗教的虔虔诚张炜融入野地融入野地等等史史铁生生我与地我与地坛合合欢树随笔十三随笔十三好运好运设计等等73周涛周涛稀世之稀世之鸟周涛自周涛自选集集秋秋风旧雨集旧雨集人生与人生与幻想幻想游牧游牧长城城兀立荒原兀立荒原等，是一种等，是一种“边陲陲”的言的言说。经典作品，前期如典作品，前期如巩乃斯的巩乃斯的马猛禽猛禽稀世之稀世之鸟等，后期如等，后期如伊犁秋天的札伊犁秋天的札记吉木吉木萨尔纪事事蠕蠕动的屋脊的屋脊哈拉沙哈拉沙尔随笔随笔边陲陲游牧游牧长城城过河河等。等。传达出达出对生命的野性、狼性与生命生命的野性、狼性与生命的自在、独立与静寂的完美的自在、独立与静寂的完美结合。合。钟爱大西北，反抗大西北，反抗物物质世界，是从内部生世界，是从内部生长出来的大西北精神的代言人。出来的大西北精神的代言人。74在秋草枯黄的哈拉沙在秋草枯黄的哈拉沙尔草原上，两位老草原上，两位老头戴黑色六角戴黑色六角帽，足蹬黑面开口帽，足蹬黑面开口纳底布鞋，各底布鞋，各骑一匹焉耆神一匹焉耆神骏，一匹黄一匹黄骠马，一匹青鬃，一匹青鬃马，勒，勒马迎迎风而立。而立。马如如龙，人如虎，其凝重威人如虎，其凝重威严风采采实为罕罕见，直教人想起百，直教人想起百年年“河湟事河湟事变”时率率10万回民与左宗棠的清廷官兵万回民