诗经通论讲义.doc

诗 经
一、先秦文学概貌
先介绍先秦文学概貌，为什么，要从什么是先秦文学说起。
先秦文学，顾名思义，就是我国第一个封建王朝秦朝以前的文学，这一时期是我国古代文学的发端时期，对后世影响十分深远，我国古代文学现实主义与浪漫主义两大传统都导源于此，无论是它的思想内容还是艺术表现，都对整个中国古代文学具有决定性的影响。可以这样说，如果作为一般性的鉴赏，你可以只背些唐诗宋词，但是如果你想对中国古代文学有一个更深刻、更全面的把握和领悟，就必须先搞通先秦文学。比如，如果你不了解庄子，你就无法真正地理解陶渊明，李白，苏东坡，曹雪芹，乃至金庸……
同时，先秦文学也是我们这门课、这本书的重头戏，教材目录，实际包括了本书的头三个专题，即诗经、先秦历史散文和诸子散文，还有楚辞，也就是说，这本书关于整个中国古代文学共有九个专题，而先秦文学部分就包括三个专题，占三分之一，从课程讲授安排来看，……可见这一部分的重要性。基于这种认识，分专题具体讲授前，先简单理发展脉络，先有一个总体把握和认知。
总的来说，先秦文学的发展线索是这样：
第一阶段，原始社会文学，包括原始歌谣和神话传说，这些主要都收存在《周易》、《淮南子》、《山海经》、《庄子》、《楚辞》等书中。
第二阶段，奴隶社会文学，包括甲骨文、金文（青铜器上的铭文，古代金多指铜，千金一笑），周易·卦爻辞，注意是卦爻辞，因为周易是由很多部分组成，除卦爻辞以外，还有很多后人添加的内容，并不都是写成于奴隶社会。再有《尚书》，它的出现，标志中国古代散文的正式形成，再有就是《诗经》，下面讲时，还要细说。
第三阶段，封建社会初期文学，又分为两部分，一部分是散文，其中又可分为诸子散文，如论语、孟子、墨子、庄子等，和历史散文，如春秋、左传、国语、战国策等。
这一时期，除了散文以外，另外一部分，就是战国后期出现的诗歌，那就是横放杰出、光照千古的楚辞，这个我们后边也会讲到。
所以总的来看，这一时期的文学发展，应该说是文体众多、风格多样，甚至给人一种眼花缭乱的感觉，常常让人觉得无法把握，无从下手，因此理出一个图，只要记住，就能对发展了解个大概了。
好，现在进入正题，开始讲授第一专题：《诗经》
二、诗经
一）概述
不陌生，琼瑶，《在水一方》
☆ 也有说雅就是夏的意思，夏即华夏，最能代表华夏文明的
是都城，所以雅就是朝廷的音乐，实际上和书上这种解释
差不多。
☆ 正因为雅又分为大雅、小雅，所以虽分为三个部分，但又
称四诗。辽使，苏轼。
☆ 所以整部诗经的创作年限是BC1100～BC600
☆ 曲阜，周公旦故国，孔子故乡，文化发达当时文化最发达的是王都、鲁，其次是齐、晋。
☆ 为什么叫《商颂》？商人后裔，宋人较受歧视，拔苗助长，守株待兔，智子疑邻……
☆ 黄河流域，汤因比的理论，长江流域的开发 明洪武四年到万历四十四年，每科状元榜眼探花和会元，共244人，南人计215人，南人做宰相的又占三分之二以上。全国商税课钞，南直隶一省独占四分之一。 ※会元，科举制度中，会试是各省举人到京会考之名，故通称会试第一名为会元。会试以后还有一次殿试，殿试第一名称状元。

☆ 采诗说，删诗说，《左传》里季札观周乐的故事（古文观止），到鲁国听乐，评论，顺序，孔子时年八岁。但孔子确实做过一些整理工作，如教材所说，主要是音乐方面的审定。
内容
1） 爱情婚姻
关于诗经的思想内容，我们可以先引用汉代人何休的两句话来概括，叫做“饥者歌其食，劳者歌其事”，大体正确，而后我们再给加上一句，叫做“爱者歌其情”。因为《诗经》中有大量的吟咏爱情的诗篇。过去研究，往往过于强调它反映社会矛盾的那一面，而对其中很多歌颂爱情的篇章重视不够，其实这是不公正的，因为既然视作上古民歌的集大成者，就不可能回避这样一个事实，那就是在我国乃至世界各国从古到今的民歌系统中，爱情从来就是吟唱不衰的主题，诗经也不例外，过去不公正。教材较好。在讲述诗经的思想内容时，第一个谈反映爱情婚姻的诗篇，教材4～6页。
所以总的来看，即使是写爱情，内容也相当丰富：
既有单相思，又有幽期密约；
既有两情欢悦，也有相思的烦恼；
既有戏谑、俏骂，又有失恋时的果决；
时而真率、泼辣，时而缠绵悱恻。
总之，这里的爱情与唐诗不同，大多大胆、执着、坚贞、专一。它的特点可以用一句话来概括：敢于爱，敢于表现爱。而这一点，大家都是中国人，知道在中国古代能做到这一点是十分不容易的。
泛彼柏舟，在彼中河。 彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它！母也天只！不谅人只！
── 风·柏舟
典型的民歌风味，喷发式的抒情，与文人诗不同，李商隐不会如此，李清照不会如此，甚至象辛弃疾这样具有英雄气概的人物也不会如此。所以《诗经》里的爱情诗篇虽然也有很细腻的抒情，但总的来说，给你的感觉是叫人读了非常痛快，火辣辣，真率，饱满，热烈，与后世爱情诗词代表两种不同的审美风貌，你阅读时也会获得不同的审美感受。
而这种特点最突出的就是郑风和卫风，关于郑风和卫风，历代儒生都颇有微词，《礼记》：“郑卫之音，乱世之音也。” 宋代朱熹：“卫风，男惑女；郑风，女惑男。”更厉害，所以后世儒生还有一个说法叫“郑声淫”，“雅郑”。为什么会这样，就在于这个“女惑男”。教材17页，《褰裳》，没有父母之命，没有媒妁之言，大胆表露，且为女性第一人称口吻。《将仲子》，走私的爱情，后世一切文学中走私爱情的鼻祖。16/21何以郑风回如此？班固《汉书·地理志》认为，新郑地多山谷，便于秘密约会，所以民风淫佚。过于简单化。实则郑国文化的特殊性‚ 郑国，开国君主是周宣王之弟郑桓公，BC806年分封于郑（今陕西华县东）。周幽王时，桓公见西周将亡，把财产、部族、家属连同商人迁移到东虢和郐之间，郑武公即位，先后攻灭郐和东虢，建立郑国，都新郑。
，郑地土著多为殷商遗民，保留很多古老的风俗，受周礼的影响较小，保留很多原始的野性的遗风，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”（《周礼·地官·媒氏》）西周崩溃，王朝中心东移，郑卫一带成了新的政治经济文化中心，新的移民与古老的风俗相结合，激发出新的活力，野性精神复苏。很有魅力，随着周室的王纲解纽，雅乐开始衰落，魏文侯听雅乐则欲寐，听郑卫之声则不知倦。不仅是魏文侯这样的人物，后人也多半如此，比如，我当初读《诗经》时，读的最多的就是这郑风，大一，电子系，普通爱好者，借《诗经》，静静的夜里，点小蜡烛，凭着朴素的审美直觉，抄录自己喜爱的诗篇，最后一点，70%都是郑风。建议大家读《诗经》，也不妨先读郑风。
2）社会矛盾
周代也可以说是我国上古社会大动荡、大变革的时 代，对于这个时代，有这样一个用来形容它的词，叫做 “如火烈烈”，由这个词我们可以获得一种直观的印象，频繁的战争，沉重的徭役，尖锐复杂的政治斗争，不仅使社会最底层的奴隶生活于水深火热之中，就是平民阶层和下层小吏（办事人员叫吏），也常有朝不保夕之感，所以翻开《诗经》，我们可以看到大量的忧危之辞，如“心亦忧止，忧心烈烈”，“心之忧矣，不遑假寐”，“心之忧矣，我歌且谣”，“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”等等，忧字出现频率高，这个时代的人危机感很强，而这种危机感以及它背后所代表的社会矛盾，必然在《诗经》中有所表现，书中举了很多这样的例子，比如我们在中学时就学过的《伐檀》、《硕鼠》，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，不稼不穑，胡见尔庭有悬 兮。”又比如《诗经·大雅》中有一篇很有名的政治讽喻诗，叫《荡》（疾风知劲草，……），《荡》中有两句诗，描述周王朝厉王执政时社会剧烈动荡不安的形势，叫“如蜩如螗，如沸如羹”，意思是当时危机四伏的形势，就好比夏天成百上千的知了在树上躁动不安，拼命地吱吱叫，响成了一片；当时的整个社会又象一锅水被煮得滚滚沸腾，仅仅八个字，就写出了王朝统治即将崩溃的前夜，人心惶惶，危机四起的可怕情景。所以为名句，郭沫若的《蜩螗集》。其它例子，教材第6页到10页。
周部族历史
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》《生民》，关于后稷的传说，姜 求子，到郊外祭祀上天，踏到上帝足迹的大拇指处，怀孕足月，连着胞衣生下，扔到小巷，牛羊来庇（bi）护抚养他，扔到树林，恰遇伐林，放到寒冰上，鸟张羽翼盖着他，鸟飞去后，哭声格外嘹亮，充满了远近的道路。捡回抚养，便是周人的祖先。无父而孕，玄鸟生商（简狄），耶稣（玛利亚，约瑟），释迦牟尼，满族的起源……，什么道理？
题外话，争议，黑格尔的看法，卷帙浩繁，气势宏伟，不能和荷马史诗、印度《罗摩衍那》相比，而且一般来看，真正原始部族的史诗又比如要和上古神话传说融会在一起，带有浓厚的幻想色彩，如《格萨尔王传》，若从这个角度来看，《诗经》里这几篇能否叫做史诗确实还值得推敲。但总的来看，目前我国学术界还是倾向于将这五首诗当作史诗，所以我们姑且还是遵从教材的看法。
另外，《黑暗传》。
生产情况和礼俗
《硕鼠》，《小雅·斯干》弄璋、弄瓦之喜。民俗学、文献学价值。19世纪，西方学者，主要是一些法国学者从此角度研究，“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，同时也是一部真实性最无可争辩的文献”，“《诗经》可能是最可以向人们提供有关远东古老人民的风俗习惯和信仰方面资料的书……” 闻一多《匡斋尺牍》，郭沫若《中国古代社会研究》。
艺术特色
（衡量一部作品，写什么，更要看怎样写，不能离开艺术特色来谈作品）
1） 生动的细节描写
（当然这里的生动也是相对而言）

不见复关，涕泣涟涟；既见复关，载笑载言。
──卫风·氓

细节和对比手法，一个少女的痴情之状，几笔便勾勒而出。
再如：

君子于役，不知其期，曷至哉？
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
───王风·君子于役

（教材10页）一派苍茫暮色中，一个女子伫立于山下思念丈夫。环境氛围的渲染。心理学依据，日本学者，黄昏时分人最为多愁善感，尤其是女性，专家建议，说服女性……（王质《诗总闻》：“当是在郊之民，以役适远，而其妻子于日暮之时，约鸡归栖，呼牛羊来下，故兴怀也。大率此时最难为怀，妇人尤甚。”）

2） 比兴手法的运用
教材11页，六义，赋比兴定义。
★比，只举一例：

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。
──齐风·南山

齐襄公、文姜、鲁桓公，狐，狡黠淫媚，故有狐媚之说。
绥绥，独行求匹之貌。归，出嫁。并没有直接的谩骂，
但是刺骨的嘲讽，很有力量。

★ 兴 值得多说几句
诗经里的诗一般一句只有四个字，而且大多篇幅不长，但它的容量很大，非常富于表现力，这主要得力于比兴手法的运用，尤其是兴，起了一种尤为重要的作用。兴有不同层次，简单的凑足音节，并无特殊的含义，今之民歌信天游，以及“天不刮风天不下雨”、“走了太阳来了月亮”之类；复杂的就会有比喻烘托象征的作用，它可以调动人的联想，营造出一种审美氛围，使人获得丰富的审美感受，如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”夭夭，弯曲，这里指桃树初生的枝条随风摇曳的样子，灼灼其华是写桃花盛开，明艳如火，“之子……”这首诗先写桃花盛开，明艳如火，既使我们联想到了那象桃花一样美丽的即将出嫁的新娘，又使我们感受到那美好的春天带来的喜庆气氛，还有因桃花的繁茂及其显露出的无限的生机使人想到的新娘嫁过去将使对方瓜瓞绵绵、子孙兴旺的良好的祝愿。美丽的容颜、美丽的心情、美丽的氛围、美好的祝愿，一切都是那样的赏心悦目，那样的和谐美好，可是这一切又是谁带给我们的呢？其实就是这两句“桃之夭夭，灼灼其华”。再如《郑风·野有蔓草》，“野有蔓草，零露 兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相逢，适我愿兮。”婉，通“ ”，目大，清澈明亮。这首诗是在写一个姑娘美丽的容貌，主要是反复写她那清澈明亮、美丽动人的大眼睛，但在写眼睛前，先写露珠，露珠给人的审美感受也是很清澈很明亮的，在人获得这种审美感受 后它所要吟咏的审美对象才出场，再反复加以咏叹，另外，开头两句对青草和晨露的描写，似乎也暗示出主人公那象即将升起的朝阳一样明朗愉快的心情。正是在这样的时刻，这样的心情，他遇到两眼清澈美丽的姑娘，怎能不由衷地感到喜悦，大胆真率地表达自己的爱情呢？而这些丰富的内容又是靠什么来传达的呢？就是靠“野有蔓草，零露 ”是比喻？厚不完全是，就比如“桃之夭夭，灼灼其华”，你可以解释成是象春天的桃花一样美丽，也可以解释为在桃花盛开的时节出嫁，但是有时候这种过多的逻辑分析往往很破坏人的审美情趣，欣赏一首诗，重要的不是去分析，而是用心去感受，“桃之夭夭，灼灼其华”，就象直接推出的特写镜头，先让你感受到那春天桃花盛开、欣欣向荣的审美氛围，然后，它所要吟咏的对象才出场。
所以兴和比是不同层次的艺术表现手段，比是修辞，兴属于章法，两者最初的产生过程也不一样，“索物以托情，谓之比；触物以起情，谓之兴。”前者借助理性有意识地操作，“美人如玉”，后者由眼前的景物自然地感发，感发的意向不确定，小到音节相和，大到审美氛围，在产生最初，是不自觉的，或是半自觉的，到了后世，文人创作时，有意识地加以运用，形成了中国古代诗歌的比兴传统。其实不仅仅是中国古代诗歌，广义的兴，即作为象征手法，古今中外很多作品都在使用。《查泰莱夫人的情人》，故事深刻的主题已在这一细节中暗示出来。回过头来说《诗经》，里面有很多兴的杰出的典范，大家课下不妨多翻一翻，细心体会一下，对提高大家的审美感受力会有好处。

3） 语言形式的特点
教材12～13页。
☆四言为主，兼以杂言；
☆ 重章复沓，反复咏唱。可以强化情感，也可以暗示事件
的演进，（《王风·采葛》，采葛/三月，采萧/三秋，
采艾/三岁）；
☆ 双声、叠韵、叠字的大量运用。《诗经》305篇中将近
200篇使用了叠字，其中形容词运用的最多。（王筠把
《诗经》中的叠字收集起来，写了《毛诗重言》一书。）

四） 地位和影响
思想内容：积极的影响，现实主义传统，风雅精神；
消极的，歌功颂德，女人祸水。
（“哲夫成城，哲妇倾城”；“妇有长舌，维
厉之阶”──《大雅·瞻 》）
艺术表现：受到推崇，不是偶然，“诗正而葩”，正/思想，
葩/艺术 比兴传统影响更为深远。

参考书目：
黎虎 《夏商周史话》
程俊英 《诗经漫话》
， 余冠英 《国风选译》
方玉润 《诗经原始》
鉴赏辞典
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