《刮痧》中体现的中西方文化冲突与融合.doc

———解析《刮痧》中的跨文化交际
贾继南
　〔摘　要〕随着跨国度、跨文化之间的交往日益频繁,中西方因在价值观念、社会规范和文化规约等方面的不同而产生的文化习俗差异,会在实际的交际中出现文化“冲突或“碰撞”现象。该文以分析《刮痧》这部影片为基础,通过中美文化差异的比较,解释了影片《刮痧》中造成“冲突”后果的根源,了解和分析这种“冲突”产生的原因,从而有利于克服中西方的文化差异,避免文化“冲突”现象的产生,使交际能够顺利进行。
〔关键词〕刮痧;跨文化交际;文化冲突
〔中图分类号〕I207.35　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕1008-5149(2009)03-0036-02
美国杰出的语言学家萨丕尔Edward Sapif(1921)指出:“语言不能脱离文化而存在,不能脱离社会继承下来的各种做法和信念。”文化是人类所创造的物质产品和精神产品的总和,它包含了人类群体所拥有的价值观念、行为方式、文学艺术、风俗习惯、生活方式、经济政治体制等。语言是文化的载体,是文化的结晶,也是反映文化的一面镜子。任何一种民族语言总是同该民族的文化有着千丝万缕的联系,任何语言都是其文化的反映。语言反映文化,文化制约着语言,文化不断地将自己的精髓注入到语言中,成为语言表现的基本内容,丰富着语言的内涵,掌握一种语言必须了解该语言所属的文化。
刮痧是中国民间流传几千年的传统疗法。用铜钱等物蘸水或油刮患者的胸、背等处,使局部皮肤充血,减轻内部炎症。中暑、急性肠炎、食物中毒等病都可用刮痧疗法。但刮痧后,皮肤很快会出现一条条痧痕,并且存留时间较长。电影《刮痧》的情节跌宕起伏:北京青年许大同和妻子移民美国八年,终于实现了他们的美国梦:有了幸福的家庭,可爱的儿子,令人羡慕的社会地位和丰厚的收入。但随后降临的意外却使许大同从梦中惊醒。孙子丹尼斯病了,从北京来的爷爷用中国民间的刮痧疗法,被儿童医院的医生发现,便以虐待儿童罪将“顶罪”的许大同告上法庭,使原本幸福的家庭转眼间支离破碎:儿子被儿童福利局收养,许大同被禁止接近儿子,职业被辞,朋友被弃,夫妻被迫分居。努力多年的美国梦被这场官司彻底粉碎。下面以《刮痧》中的实例来分析中西文化冲突的现象及渊源。
一、文化差异
从文化的分类可以把在跨文化交际中产生的文化差异
划分为表层差异、中层差异和深层差异。
(一)表层差异和中层差异
表层差异多指有形的、让人一目了然的表层结构的物质和精神差异。中层差异包括语言学和文化习俗方面的差异。《刮病》中,许大同在表层文化上已经融入其中。可没料想到发生在他身上的文化冲突导致了一场悲剧。在此有必要探讨一下文化的深层差异。
(二)深层差异
深层文化差异又称观念文化差异,如人的价值观念、思维方式、社会心态、审美观念等。价值观是文化中最深层的部分,它是人们在社会生活的过程中逐渐获得的。一个人可以在另一种文化中生活很长时间,掌握其语言,了解其习俗,但可能不理解其价值观中的某些部分。许大同就是活生生的一个例子。因为在深层文化上,许大同代表的仍是中国的传统文化,具体体现在处事观、家庭观、朋友现等方面。处事观。美国人喜欢面对事实,表明自己的观点,并掌握可靠的信息。西医讲究“头痛医头,脚痛医脚,”因此儿童医院的医生不相信在背上刮痧会治发烧,相反孩子背上的痧痕是事实;家长把未满12周岁的儿童单独放在家里也是事实;许大同当着朋友昆拉的面打孩子,这又是有口难辩的事实,所有的这些事实都被作为法庭上的证据,使许大同败诉,从而取消了他对孩子的监护权。由此可以看出美国人处理问题以事实为基础,就事论事。中国人在事实面前,人情似乎显得更重要些。尽管儿童福利院对以上的举证都是事实,但许大同认为它们是片面的。中医认为气能够贯穿七经八脉,因此可以“头痛医脚,脚痛医头”刮痧非但不是虐待,而是体现了父亲对儿子的“关爱”之情;老爷子在外遇到麻烦,接到警察局的电话,许大同急忙赶去接父亲,虽然明知把儿子单独放在家里会触犯法律的,但这种“孝亲”情感,按照中国人的心理,也是情有可原的。而美国法律无视自己的“真情”,把美好的家庭拆散,许大同感到不解和委屈。
家庭观。在中国的文化传统中,家庭占有极为重要的地位。先秦儒家认为,“孝”就是“善事父母”,就是要对父母尽养育之恩。同时,孔子还把“孝”的准则诉诸于回报的情理,“滴水之恩,当涌泉相报”。所以许大同在美国扎根后,把老父接到美国“享清福”,以报答父母的“养育之思”。为给父亲早点办上绿卡,自愿顶替父亲给儿子丹尼斯刮痧的“罪名”。《刮瘀》中还有一个细节,由于两个孩子打架,许大同当着昆
拉的面打了孩子一巴掌,后来他对昆拉说:“我打我的孩子是为了表示对你的尊重,是给你面子。”这儿就牵扯着东西方对孩子的态度问题。中国人把孩子当作一个私有财产,是我生的,属于我,我打他,是我的事,你管不着。虽然许大同打孩子不是为了惩罚孩子的过错,而是给朋友“面子”。但在昆拉看来,打人是犯法的,无论打的是谁。在西方人眼里,许大同的“孝顺”属于“责任倒错”,“不诚实”。美国人认为父母、子女是平等的,父母很少为孩子决定什么事情,而是让其依靠自己的力量去奋斗,许多美国人接受了这样的生活信条:Every man for himself,and God for us sail.Every man is thearchitect of his own fortune.例如,里根身为总统,而他的儿子却在职业登记所里寻找职业,同样这在中国传统观念看来是
难以想象的。
朋友观。朋友关系在东西方文化中包含着不同的意义。Edward steward&Motion Benne这样论述美国人的朋友关系:“虽然美国人保持许多友好的非正式关系,但是他们极少有那种很深而又维系多年的关系。理想的境界是美国式的友谊,建立在自然发生、相互吸引以及温馨的个人感情的基础上。人们选择自己的朋友,同时,他们又把朋友关系与社会或工作义务分开。”在中国,情形有所不同。交朋友讲究的是时间愈长愈好,承担的义务愈多愈好。理想的境界是为朋友两肋插刀,赴汤蹈火在所不辞。中国人对于朋友的期望值很高,若有困难,应该倾囊相助。当昆拉指证许大同打过孩子
时,许大同指责昆拉“我一直把你当朋友,但你却在法庭上出卖我!”而昆拉感到很委屈和不解:“我只是实话实说而已。”诚信是美国人最基本的美德之一,你让一个美国人撒谎也相当于让他放弃基本的价值观。
二、文化渊源
(一)哲学
西方文化主要是理性文化。理性精神弥漫于西方整个近代和现代。“这是一个用理性审判一切的时代。”所以西方的哲学是实证论,西方的医学也建立在这种哲学的思想上。刮痧这种日耳相传的治疗方法,是绝对“非理性”的。中国哲学的一大特点是主张“天人合一”,天人之学就是探究自然与人类的关系问题。作为中国传统文化的两大学派,儒家重人为、人事,重人文道德,教人如何做人;道家重自然,重宇宙的演化学说,教人如何效法自然。二者在理论上相辅相成、互为补充。
(二)意识
从人与社会的关系来看,中华民族看重的是群体意识(group consciousness),美国人强调的则是个人主义自由van-dalism)。中国人的群体意识表现在:注重整体价值,个人应为家庭为社会做贡献,个人利益服从集体利益,群体利益始终高于个体利益。这种意识树立起了大多数中国人对家族、社会、国家的强烈的义务感和使命感,自觉担负起各种社会职责,形成参与意识和忧患意识。美国个人主义则表现在追求个人自由、个人自立、自由思考和选择,自己想做的事情,只要不超出法律范围,即使父
母、兄长也无权干涉。
三、跨文化交际
在跨文化交际中,交际的一方无权要求另一方向自己的价值观靠拢,但却有可能促使其向自己的价值观靠拢,多种选择法(multiple choice)就是中西方行之有效的跨越文化障碍的方法。影片最后昆拉到了一家中医诊所,亲自尝试了刮痧的滋味并体验到了中国传统文化的魅力。在此,昆拉就是进行了一次成功的跨文化交际:以亲身体验为依据,证明刮痧的确是中国的一种治病疗法,并说服了儿童福利局的官员和法官撤回禁令。一场由文化障碍引发的冲突烟消云散,而这一平息是双方互相理解、沟通交流的结果。总之,不同文化之间的碰撞是一件好事,没有碰撞就不可能有灿烂的火花闪耀。在日常生活和外语学习过程中,人们会经常碰到或看到因文化背景、社会规范、社会习俗的不同而发生的各种文化冲突现象。上面这些实例分析只是文化冲突现象的一小部分,通过这些实例分析可知在学习外语过程中,要充分了解目的语的文化背景、生活习俗以及社会规范,掌握并了解该语言所属的文化,增强文化差异的敏感性,培养自己的跨文化交际意识,只有在充分了解的基础上,才能避免因习俗文化差异而产生的交际障碍或误解,才能使交际有效地进行。
〔参考文献〕
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〔责任校对　王立平〕
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风格与特色
MOVIE LITERATURE
2012 年第2 期/电影文学