西方文论第二讲-柏拉图.ppt

n n第二第二讲讲 柏拉柏拉图图文文艺艺思想思想n n一、柏拉一、柏拉图图生平生平n n柏拉柏拉图图(公元前公元前427一前一前347)n n古希腊古希腊伟伟大的哲学家。大的哲学家。n n涉及文涉及文艺艺学美学的著作主要有：大希庇学美学的著作主要有：大希庇阿斯、会阿斯、会饮饮、伊安、斐德、伊安、斐德若、若、法律法律 理想国卷十等篇。理想国卷十等篇。n n柏拉柏拉图图著作：著作：对话对话体的典范。体的典范。1.n n二、二、二、二、“美是什么美是什么美是什么美是什么”美是理式美是理式美是理式美是理式n n1 1 1 1、“美是什么美是什么美是什么美是什么”问题问题问题问题的提出。的提出。的提出。的提出。n n2 2 2 2、希庇阿斯的回答和、希庇阿斯的回答和、希庇阿斯的回答和、希庇阿斯的回答和苏苏苏苏格拉底的格拉底的格拉底的格拉底的辩驳辩驳辩驳辩驳：n n （1 1 1 1）美不等于美的）美不等于美的）美不等于美的）美不等于美的东东东东西；西；西；西；n n （2 2 2 2）美与）美与）美与）美与质质质质料与形式相关，但不决定于料与形式相关，但不决定于料与形式相关，但不决定于料与形式相关，但不决定于质质质质料料料料和形式；和形式；和形式；和形式；n n （3 3 3 3）美与物）美与物）美与物）美与物质质质质上的上的上的上的满满满满足以及由此足以及由此足以及由此足以及由此带带带带来的精神来的精神来的精神来的精神上的上的上的上的满满满满足相关，但不决定于足相关，但不决定于足相关，但不决定于足相关，但不决定于满满满满足；足；足；足；n n （4 4 4 4）美与）美与）美与）美与实实实实用功利相关，但美不等同于善用功利相关，但美不等同于善用功利相关，但美不等同于善用功利相关，但美不等同于善（实实实实用性、功利性用性、功利性用性、功利性用性、功利性 ）n n结论结论结论结论：美是：美是：美是：美是难难难难的；美是各种矛盾的的；美是各种矛盾的的；美是各种矛盾的的；美是各种矛盾的综综综综合体；美是合体；美是合体；美是合体；美是 n n 一个悖一个悖一个悖一个悖论论论论。2.n n进进一步的一步的结论结论：美是理式：美是理式n n柏拉柏拉图图：“假定有像美本身、善本身、大本假定有像美本身、善本身、大本身等等的身等等的这类东这类东西存在。西存在。”n n“美本身美本身”是一种理想化的是一种理想化的设设定，柏拉定，柏拉图图称之称之为为理式，它是一切美的根源，也是美的本理式，它是一切美的根源，也是美的本质质。3.n n关于关于关于关于“理式理式理式理式”（IdeaIdea）：）：）：）：n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图的的的的“Idea”“Idea”不依存于物不依存于物不依存于物不依存于物质质质质存在，也不是人的存在，也不是人的存在，也不是人的存在，也不是人的意意意意识识识识，是一种超，是一种超，是一种超，是一种超时时时时空、非物空、非物空、非物空、非物质质质质、永恒不、永恒不、永恒不、永恒不灭灭灭灭的的的的“本体本体本体本体”。理式自身构成一个理式世界。理式自身构成一个理式世界。理式自身构成一个理式世界。理式自身构成一个理式世界。n n理式是分理式是分理式是分理式是分层层层层次的：次的：次的：次的：n n（1 1）具体事物的理式，如）具体事物的理式，如）具体事物的理式，如）具体事物的理式，如“桌子桌子桌子桌子”、“树树树树”的理式的理式的理式的理式 n n（2 2）数学、几何方面的理式，如三角、正方、）数学、几何方面的理式，如三角、正方、）数学、几何方面的理式，如三角、正方、）数学、几何方面的理式，如三角、正方、圆圆圆圆等等等等等等等等 n n（3 3）艺术艺术艺术艺术、道德方面的理式，如公正、美等、道德方面的理式，如公正、美等、道德方面的理式，如公正、美等、道德方面的理式，如公正、美等 n n（4 4）“最高理式最高理式最高理式最高理式”相当于造物主、神相当于造物主、神相当于造物主、神相当于造物主、神事物的本事物的本事物的本事物的本质质质质、普遍、普遍、普遍、普遍规规规规律、律、律、律、绝对绝对绝对绝对真理、真理、真理、真理、绝对绝对绝对绝对美美美美4.n n在柏拉在柏拉图图看来，理式世界是一个本体的世看来，理式世界是一个本体的世界，由一个无生无界，由一个无生无灭灭、永恒存在的理式体、永恒存在的理式体系构成，系构成，虽虽然无色无形，却可以凭理智去然无色无形，却可以凭理智去把握。它是万事万物所由生成的最后的依把握。它是万事万物所由生成的最后的依据和最高的范本，它据和最高的范本，它“不不仅仅有本有本领领造出一切造出一切器具，而且造出一切从大地生器具，而且造出一切从大地生长长出来的，出来的，造出一切有生命的、造出一切有生命的、连连他自己在内；他自己在内；还还造出地和天，各种神，以及天上和地下造出地和天，各种神，以及天上和地下阴阴间间所存在的一切所存在的一切”。5.n n“洞洞喻喻”：6.7.n n “如果真的如果真的发发生如下的事情：其中有一人被生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视转头环视，走走动动，抬，抬头头看望火光，你看望火光，你认为这时认为这时他会怎他会怎样样呢呢？他在做？他在做这这些些动动作作时时会感会感觉觉痛苦的，并且，由痛苦的，并且，由于眼花潦乱，他无法看于眼花潦乱，他无法看见见那些他原来只看那些他原来只看见见其其阴影的阴影的实实物。如果有人告物。如果有人告诉诉他，他，说说他他过过去去惯惯常常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较较真真实实的器物，比的器物，比较较地接近了地接近了实实在，所在，所见见比比较较真真实实了，你了，你认为认为他听了他听了这话这话会会说说些什么呢？如果些什么呢？如果再有人把再有人把墙头墙头上上过过去的每一器物指去的每一器物指给给他看，并他看，并且逼他且逼他说说出那是些什么，你不出那是些什么，你不认为认为，这时这时他会他会不知不知说说什么是好，并且什么是好，并且认为认为他他过过去所看到的阴去所看到的阴影比影比现现在所看到的在所看到的实实物更真物更真实吗实吗？”8.n n “如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感到痛苦，他会到痛苦，他会转转身走开，仍旧逃向那些他身走开，仍旧逃向那些他能能够够看清而且确看清而且确实认为实认为比人家所指示的比人家所指示的实实物物还还更清楚更更清楚更实实在的影象的。在的影象的。”n n “如果有人硬拉他走上一条陡峭崎如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖岖的坡的坡道，直到把他拉出洞穴道，直到把他拉出洞穴见见到了外面的阳光，到了外面的阳光，不不让让他中途退回去，他会他中途退回去，他会觉觉得得这样这样被被强强迫迫着走很痛苦，并且感到着走很痛苦，并且感到恼恼火；当他来到阳火；当他来到阳光下光下时时，他会，他会觉觉得眼前金星乱得眼前金星乱蹦蹦金蛇乱串，金蛇乱串，以至无法看以至无法看见见任何一个任何一个现现在被称在被称为为真真实实的的事物的。事物的。”9.n n“洞洞喻喻”中的中的“真相真相”、“本相本相”、真、真实实世界就是世界就是“理式的世界理式的世界”。n n柏拉柏拉图认为图认为，人生的意，人生的意义义就在于就在于认认清世界清世界的真相。的真相。n n美是理式：理式才是最高的美，是美的原美是理式：理式才是最高的美，是美的原因和根据。因和根据。10.n n“理式理式”的来源（推的来源（推论论）：概念？）：概念？n n 生成：事物生成：事物概念概念理式理式n n 现实现实：理式：理式事物事物n n“美是理式美是理式”说说的意的意义义：（：（1）客客观观唯心主唯心主义观义观念；（念；（2）在某种程度上肯定了人和人的理性；）在某种程度上肯定了人和人的理性；（3）柏拉）柏拉图图企企图图透透过纷过纷繁复繁复杂杂的事物表象去的事物表象去探索美的一般性、普遍性，从而确探索美的一般性、普遍性，从而确认认了尽管了尽管美具体美具体显现显现于各种各于各种各样样的美的事物，但它在的美的事物，但它在本本质质上不是上不是实实体性的体性的东东西，美是虚体，因而西，美是虚体，因而带带有理想的性有理想的性质质和价和价值值的性的性质质。11.n n三、柏拉三、柏拉图图的摹仿的摹仿说说：理式摹仿：理式摹仿论论n n“理式摹仿理式摹仿论论”是一直被是一直被质质疑和批判的。疑和批判的。n n柏拉柏拉图图的三个世界：的三个世界：n n理式世界理式世界现实现实世界世界摹仿摹仿艺术艺术的世界的世界12.n n“床床喻喻”：n n床有三种：床有三种：n n神制造的：床的理式（床之所以神制造的：床的理式（床之所以为为床的原床的原因和根据）因和根据）n n木匠制造的：木匠制造的：现实现实中的床中的床n n画家制造的：画中的床画家制造的：画中的床13.n n 理式理式现实现实文文艺艺n n 本体本体摹仿摹仿摹仿摹仿n n 本体本体影子影子影子影子n n文文艺艺是摹仿的摹仿，影子的影子。是摹仿的摹仿，影子的影子。n n文文艺艺跟自然（真理）隔了三跟自然（真理）隔了三层层。14.n n“镜喻镜喻镜喻镜喻”n n拿一面拿一面拿一面拿一面镜镜镜镜子四方八面地旋子四方八面地旋子四方八面地旋子四方八面地旋转转转转，你就，你就，你就，你就马马马马上造出太阳，星辰，大地，你自己，上造出太阳，星辰，大地，你自己，上造出太阳，星辰，大地，你自己，上造出太阳，星辰，大地，你自己，其他其他其他其他动动动动物，器具，草木物，器具，草木物，器具，草木物，器具，草木 。n n这样这样这样这样制造出的其制造出的其制造出的其制造出的其实实实实只是只是只是只是“外形外形外形外形”，不是，不是，不是，不是“实实实实体体体体”。n n艺术艺术艺术艺术家就是家就是家就是家就是这样这样这样这样的外形制造者。的外形制造者。的外形制造者。的外形制造者。15.n n柏拉柏拉图图：“摹仿摹仿”的的艺术艺术是一种是一种“欺欺骗骗性外性外观观的制造的制造”。n n“他如果他如果对对于所摹仿的事物有真知于所摹仿的事物有真知识识，他就，他就不愿摹仿它不愿摹仿它们们，宁愿制造它，宁愿制造它们们，留下，留下许许多多丰功丰功伟绩伟绩，供后世人，供后世人纪纪念。他会宁愿做念。他会宁愿做诗诗人所歌人所歌颂颂的英雄，不愿做歌的英雄，不愿做歌颂颂英雄的英雄的诗诗人人”16.n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图摹仿摹仿摹仿摹仿说说说说的根源：的根源：的根源：的根源：n n（1 1）理式）理式）理式）理式论论论论哲学哲学哲学哲学观观观观：艺术应艺术应艺术应艺术应当引当引当引当引导导导导人走向真理和人走向真理和人走向真理和人走向真理和知知知知识识识识。n n（2 2）理想国的理想：遵循道德原）理想国的理想：遵循道德原）理想国的理想：遵循道德原）理想国的理想：遵循道德原则则则则的的的的艺术创艺术创艺术创艺术创造。造。造。造。n n（3 3）实实实实用主用主用主用主义观义观义观义观念：有念：有念：有念：有实实实实用价用价用价用价值值值值。n n n n“摹仿摹仿摹仿摹仿”的的的的艺术艺术艺术艺术即不能即不能即不能即不能传传传传达真理和知达真理和知达真理和知达真理和知识识识识而只是展示而只是展示而只是展示而只是展示幻象，幻象，幻象，幻象，这这这这种幻象没有任何种幻象没有任何种幻象没有任何种幻象没有任何实实实实用的价用的价用的价用的价值值值值，又因，又因，又因，又因这这这这种种种种虚假性、欺虚假性、欺虚假性、欺虚假性、欺骗骗骗骗性而失去了道德的原性而失去了道德的原性而失去了道德的原性而失去了道德的原则则则则。17.n n柏拉柏拉图图摹仿摹仿说说的意的意义义：n n（1）揭示了）揭示了艺术艺术特特质质：艺术艺术是幻象；是幻象；艺术艺术是非是非实实用的；用的；艺术艺术形象的价形象的价值则值则主要在于主要在于审审美美。n n（2）强强调调了了艺术对现实艺术对现实的依存关系。的依存关系。n n（3）强强调调了了艺术应艺术应求真、向善、表求真、向善、表现现美。美。18.n n四、灵感四、灵感四、灵感四、灵感说说说说n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图之前的灵感之前的灵感之前的灵感之前的灵感说说说说：n n荷荷荷荷马马马马史史史史诗诗诗诗、赫西俄德神、赫西俄德神、赫西俄德神、赫西俄德神谱谱谱谱中的描述。中的描述。中的描述。中的描述。n n德德德德谟谟谟谟克利特的有关克利特的有关克利特的有关克利特的有关论论论论述：述：述：述：“一位一位一位一位诗诗诗诗人以人以人以人以热热热热情并在情并在情并在情并在神圣的灵感之下所作的一切神圣的灵感之下所作的一切神圣的灵感之下所作的一切神圣的灵感之下所作的一切诗诗诗诗句，当然是美的句，当然是美的句，当然是美的句，当然是美的”，“没有一种心灵的火焰，没有一种没有一种心灵的火焰，没有一种没有一种心灵的火焰，没有一种没有一种心灵的火焰，没有一种疯疯疯疯狂式的灵狂式的灵狂式的灵狂式的灵感，就不能成感，就不能成感，就不能成感，就不能成为为为为大大大大诗诗诗诗人人人人”。19.n n早期灵感早期灵感说产说产生的原因：生的原因：n n（1）文）文艺创艺创作繁盛，人作繁盛，人们们希望探索希望探索创创作的作的奥秘；奥秘；n n（2）希腊神）希腊神话话成成为为揭示揭示创创作根源的一个根作根源的一个根据。据。20.n n古希腊的泛古希腊的泛艺术观艺术观念。念。n n“诗诗”从从艺术艺术中独立出来：中独立出来：n n 艺术艺术是凭技是凭技艺进艺进行的生行的生产产，而，而诗诗是凭灵感是凭灵感进进行的行的创创作；前者需要的是作；前者需要的是经验经验和知和知识识，后者，后者需要的是神启和冲需要的是神启和冲动动；前者是理性的、；前者是理性的、规规范的，范的，后者是非理性的、不后者是非理性的、不规规范的；前者是功利性的、范的；前者是功利性的、享享乐乐性的，后者是心理性的、性的，后者是心理性的、伦伦理性的；前者理性的；前者是摹仿的，后者是虚构；前者提供形象，后者是摹仿的，后者是虚构；前者提供形象，后者提供幻提供幻觉觉。21.n n 在柏拉在柏拉图图看来，看来，诗诗人的人的创创造性活造性活动动可能可能有两种情况，一种是凭灵感有两种情况，一种是凭灵感进进行行创创作，一种作，一种是凭技是凭技艺进艺进行行创创作；前者直接作；前者直接传传达了神的意达了神的意旨，而后者不旨，而后者不过过是去摹仿理式的摹本；因而是去摹仿理式的摹本；因而前者的前者的结结果是凭灵感写成的作品，而后者不果是凭灵感写成的作品，而后者不过过是凭技是凭技艺进艺进行制作的行制作的结结果。从柏拉果。从柏拉图图本人本人的的态态度看，他度看，他显显然然倾倾力力赞赞成的是前者，而打成的是前者，而打算逐出理想国的其算逐出理想国的其实实是后者。是后者。22.n n柏拉柏拉图图的的对话对话中涉及灵感中涉及灵感问题问题的主要是伊安的主要是伊安篇斐德若篇会篇斐德若篇会饮饮篇法律篇。篇法律篇。n n伊安篇：技伊安篇：技艺艺与灵感与灵感 23.n n你你这这副副长长于解于解说说荷荷马马的本的本领领并不是一种技并不是一种技艺艺，而是一，而是一种灵感，象我已种灵感，象我已经说过经说过的，有一种神力在的，有一种神力在驱谴驱谴你，象你，象欧里庇得斯所欧里庇得斯所说说的磁石，就是一般人所的磁石，就是一般人所谓谓 赫剌克勒斯赫剌克勒斯石石。凡是高明的凡是高明的凡是高明的凡是高明的诗诗诗诗人，无人，无人，无人，无论论论论在史在史在史在史诗诗诗诗或抒情或抒情或抒情或抒情诗诗诗诗方面，方面，方面，方面，都不是凭技都不是凭技都不是凭技都不是凭技艺艺艺艺来做成他来做成他来做成他来做成他们优们优们优们优美的美的美的美的诗诗诗诗歌，而是因歌，而是因歌，而是因歌，而是因为为为为他得他得他得他得到灵感，有神力凭附着到灵感，有神力凭附着到灵感，有神力凭附着到灵感，有神力凭附着。诗诗人人们对们对于他于他们们所写的所写的那些那些题题材，材，说说出那出那样样多的多的优优美辞句，象你自己解美辞句，象你自己解说说荷荷马马那那样样，并非凭技，并非凭技艺艺的的规规矩，而是依矩，而是依诗诗神的神的驱谴驱谴。因。因为诗为诗人制作都是凭神力而不是凭技人制作都是凭神力而不是凭技艺艺，他，他们们各随所各随所长长，专专做某一做某一类诗类诗假如假如诗诗人可以凭技人可以凭技艺艺的的规规矩去制作，矩去制作，这这种情形就不会有，他就会遇到任何种情形就不会有，他就会遇到任何题题目都一目都一样样能做。能做。神神神神对对对对于于于于诗诗诗诗人人人人们们们们就象就象就象就象对对对对于占卜家和于占卜家和于占卜家和于占卜家和预预预预言家一言家一言家一言家一样样样样，夺夺夺夺去他去他去他去他们们们们的平常理智，用他的平常理智，用他的平常理智，用他的平常理智，用他们们们们做代言人做代言人做代言人做代言人，正因，正因为为要使听众知要使听众知道，道，诗诗人并非借自己的力量在无知无人并非借自己的力量在无知无觉觉中中说说出那些珍出那些珍贵贵的辞句，而是由神凭附着来向人的辞句，而是由神凭附着来向人说话说话。24.n n关关键词键词一：一：“神灵凭附神灵凭附”灵感的源泉灵感的源泉n n诗诗人、人、诵诗诵诗人其人其实实都是在代神都是在代神说话说话，因而，因而“这类优这类优美的美的诗诗歌本歌本质质上不是人的而是神的，上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的不是人的制作而是神的诏语诏语；诗诗人只是神人只是神的代言人的代言人”。25.n n关关键词键词二：迷狂二：迷狂灵感的表灵感的表现现n n“迷狂迷狂”在古希腊文中的原意是神在古希腊文中的原意是神的灵气，是指人在神灵凭附的灵气，是指人在神灵凭附时时表表现现出来的一种出来的一种“入迷入迷发发狂狂”、着魔、着魔疯癫疯癫的状的状态态。n n诗诗人与人与诵诗诵诗人在人在创创作和吟作和吟颂颂活活动动中的激情状中的激情状态态 也是一种迷狂。也是一种迷狂。26.n n柏拉图：科里班特巫师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配；抒情诗人们在做诗时也是如此。他们一旦受到音乐和韵节力量的支配，就感到酒神的狂欢，由于这种灵感的影响，他们正如酒神的女信徒们受酒神凭附，可以从河水中汲取乳蜜，这是她们在神智清醒时所不能做的事。抒情诗人的心灵也正象这样，他们自己也说他们象酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉源吸取精英，来酿成他们的诗歌。他们这番话是不错的，因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力迷狂，就没有能力创创造，就不能做造，就不能做诗诗或代神或代神说说话话。27.n n此外此外还还有第三种迷狂，是由有第三种迷狂，是由诗诗神凭附而来神凭附而来的。它凭附到一个温柔的。它凭附到一个温柔贞洁贞洁的心灵，感的心灵，感发发它，引它到它，引它到兴兴高采烈神高采烈神飞飞色舞的境界，流色舞的境界，流露于各种露于各种诗诗歌，歌，颂赞颂赞古代英雄的丰功古代英雄的丰功伟绩伟绩，垂垂为为后世的教后世的教训训。若是没有。若是没有这这种种诗诗神的迷神的迷狂，无狂，无论谁论谁去敲去敲诗诗歌的歌的门门，他和他的作品，他和他的作品都永都永远远站在站在诗诗歌的歌的门门外，尽管他自己妄想外，尽管他自己妄想单单凭凭诗诗的的艺术艺术就可以成就可以成为为一个一个诗诗人。他的人。他的神智清醒的神智清醒的诗诗遇到迷狂的遇到迷狂的诗诗就黯然无光了就黯然无光了。28.n n上述两段上述两段话话的意思：的意思：n n第一，在灵感作用下第一，在灵感作用下诗诗人可以人可以进进入入“神神飞飞色色舞舞”（迷狂）的（迷狂）的创创作状作状态态；n n诗诗歌的歌的创创作是离不开激情和想象的，不作是离不开激情和想象的，不进进入入类类似似“迷狂迷狂”的精神状的精神状态态，就无法，就无法创创作那作那种激情澎湃、种激情澎湃、“思接千思接千载载”、“视视通万里通万里”的的优优秀作品。秀作品。29.n n第二，真正的第二，真正的诗诗歌歌创创作无法在理智状作无法在理智状态态下下进进行。行。n n柏拉柏拉图图似乎把迷狂状似乎把迷狂状态态与理智状与理智状态对态对立起立起来了，把来了，把“神智清醒的神智清醒的诗诗”与与“迷狂迷狂”的的诗对诗对立立起来了，但起来了，但这这并不是并不是问题问题的根本。的根本。n n为什么说不是问题的根本？30.n n关关键词键词三：灵魂回三：灵魂回忆忆灵感的灵感的获获得方式得方式n n在斐德若篇中，柏拉在斐德若篇中，柏拉图给图给社会上的各社会上的各色人等排了座次，各个等次的人根据其灵色人等排了座次，各个等次的人根据其灵魂的魂的“成色成色”（接近神性和真理的程度）的（接近神性和真理的程度）的不同分成了九等，其中不同分成了九等，其中诗诗人分列于第一等人分列于第一等和第六等。和第六等。31.n n无无论论哪一个等次的人，其哪一个等次的人，其实实都可能受到神都可能受到神的灵感的眷的灵感的眷顾顾，陷入某种迷狂，而最高的，陷入某种迷狂，而最高的迷狂只能是由回迷狂只能是由回忆忆起上界真善美的本体起上界真善美的本体真理所引起的迷狂。真理所引起的迷狂。n n这时这时他凭他凭临临美的汪洋大海，凝神美的汪洋大海，凝神观观照，心照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的中起无限欣喜，于是孕育无量数的优优美崇美崇高的道理，得到丰富的哲学收高的道理，得到丰富的哲学收获获。如此精。如此精力弥力弥满满之后，他之后，他终终于一旦豁然于一旦豁然贯贯通唯一的通唯一的涵盖一切的学涵盖一切的学问问，以美，以美为对为对象的学象的学问问。32.n n最高的迷狂最高的迷狂发发生在第一等人身上。生在第一等人身上。n n因而因而诗诗人可分成两种，一种是列在第一等人可分成两种，一种是列在第一等的作的作为为“诗诗神和神和爱爱神的神的顶顶礼者礼者”的的诗诗人，一人，一种是被柏拉种是被柏拉图图列在第六等的与列在第六等的与“其他摹仿其他摹仿艺艺术术家家”同同类类的的“诗诗人人”。33.n n对于前边的“为什么”的回答：n n因此，因此，问题问题的关的关键键其其实实不在于不在于诗诗人的人的创创作作是否与理智相关，而在于是否与理智相关，而在于诗诗人是什么人是什么样样的的理智的作用下理智的作用下进进入入诗诗的的创创作作过过程：是程：是对对于于最高的真善美（真理）的的最高的真善美（真理）的的绝对绝对信念，信念，还还是是对对一般摹仿的技一般摹仿的技艺艺的掌握。的掌握。显显然，我然，我们们在在这这里看到的是柏拉里看到的是柏拉图对图对于于诗诗的一种至高的一种至高的要求，要求的要求，要求诗须传诗须传达最高的真理，能达最高的真理，能够够将人将人们们引向最高的真善美。引向最高的真善美。34.n n“神灵凭附神灵凭附”、“迷狂迷狂”、“灵魂回灵魂回忆忆”为为柏拉柏拉图图的灵感的灵感论论蒙上了一蒙上了一层层神秘主神秘主义义的面的面纱纱。n n揭开揭开这这幅面幅面纱纱，我，我们则们则可看到：（可看到：（1）柏拉）柏拉图图不不仅对艺术创仅对艺术创造中特有的灵感造中特有的灵感现现象做了象做了准确而生准确而生动动的描述，（的描述，（2）而且看到了）而且看到了艺术艺术创创造活造活动动的心理特征与一般凭技的心理特征与一般凭技艺进艺进行的行的制作活制作活动动的明的明显显区区别别，（，（3）更）更为为重要的是重要的是柏拉柏拉图图的灵感学的灵感学说说将将艺术创艺术创造引向造引向对对于真于真善美的至高追求。善美的至高追求。35.n n五、五、五、五、艺术艺术艺术艺术教育思想教育思想教育思想教育思想 n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图十分重十分重十分重十分重视艺术视艺术视艺术视艺术的教育功能，将的教育功能，将的教育功能，将的教育功能，将艺术艺术艺术艺术看作是看作是看作是看作是培养理想国合格公民的一个重要途径和重要方式。培养理想国合格公民的一个重要途径和重要方式。培养理想国合格公民的一个重要途径和重要方式。培养理想国合格公民的一个重要途径和重要方式。为为为为了充分了充分了充分了充分发挥艺术发挥艺术发挥艺术发挥艺术的教育功能，柏拉的教育功能，柏拉的教育功能，柏拉的教育功能，柏拉图图图图又又又又为艺术为艺术为艺术为艺术设设设设置了种种限制和法置了种种限制和法置了种种限制和法置了种种限制和法则则则则，力，力，力，力图图图图使使使使艺术艺术艺术艺术的的的的创创创创作和欣作和欣作和欣作和欣赏赏赏赏完全适合自己完全适合自己完全适合自己完全适合自己“理想国理想国理想国理想国”政治理想与道德理性的政治理想与道德理性的政治理想与道德理性的政治理想与道德理性的要求。要求。要求。要求。n n n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图的的的的艺术艺术艺术艺术教育思想可以教育思想可以教育思想可以教育思想可以说说说说是是是是贯贯贯贯通古今的一个通古今的一个通古今的一个通古今的一个扭扭扭扭结结结结点点点点 。36.n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图的的的的“理想国理想国理想国理想国”：n n人的心理人的心理人的心理人的心理结结结结构：理智、意志、欲望构：理智、意志、欲望构：理智、意志、欲望构：理智、意志、欲望n n人性、人的美德：智慧、勇敢、人性、人的美德：智慧、勇敢、人性、人的美德：智慧、勇敢、人性、人的美德：智慧、勇敢、节节节节制制制制n n“理想国理想国理想国理想国”由三种人构成：由三种人构成：由三种人构成：由三种人构成：n n第一等是代表智慧的哲学家，第一等是代表智慧的哲学家，第一等是代表智慧的哲学家，第一等是代表智慧的哲学家，负责负责负责负责治理、管理国家；治理、管理国家；治理、管理国家；治理、管理国家；n n第二等是代表勇敢的第二等是代表勇敢的第二等是代表勇敢的第二等是代表勇敢的军军军军人，人，人，人，负责负责负责负责城邦的保城邦的保城邦的保城邦的保卫卫卫卫工作；工作；工作；工作；n n第三等是各种自由民，第三等是各种自由民，第三等是各种自由民，第三等是各种自由民，负责负责负责负责建建建建设设设设国家。国家。国家。国家。37.n n理想国中哲学家国王具有无上的理想国中哲学家国王具有无上的统统治治权权力，力，这这也就意味着在柏拉也就意味着在柏拉图图心目中，人的意志、心目中，人的意志、欲望都欲望都应应受到理智的受到理智的统统治，而在理想国中，治，而在理想国中，理智直接关系到国家的政治体制构成和公理智直接关系到国家的政治体制构成和公民道德品民道德品质质的培养，服从理智，的培养，服从理智，实际实际上是上是服从理想国的政治法服从理想国的政治法则则与道德与道德规规范。范。38.n n由于由于这样这样的政治理想的的政治理想的导导引，柏拉引，柏拉图图在自在自己构想的理想国里己构想的理想国里对对各种各种艺术进艺术进行了行了“清洗清洗”，选择选择那些有利于理想国的建那些有利于理想国的建设设和理想国和理想国合格公民的培养的合格公民的培养的艺术艺术，驱驱逐那些不利的逐那些不利的东东西，以保西，以保卫卫自己自己“心灵中的城邦心灵中的城邦”。39.n n在柏拉在柏拉图图看来，在由哲学家国王、看来，在由哲学家国王、军军人、人、自由民构成的理想国里，各色人等都自由民构成的理想国里，各色人等都应应各各守其守其职职，各尽其，各尽其责责，各自达到其完美的境，各自达到其完美的境界。界。n n柏拉柏拉图图：对对于有眼睛能看的人来于有眼睛能看的人来说说，最美，最美的境界是心灵的的境界是心灵的优优美与身体的美与身体的优优美美谐谐和一和一致，融成一个整体。致，融成一个整体。40.n n柏拉柏拉图认为图认为，人在，人在艺术艺术的欣的欣赏赏中常常会面中常常会面临临理性与情欲的冲突，更常常使得人理性与情欲的冲突，更常常使得人们们在在面面对对各种各各种各样样的的艺术时丧艺术时丧失理性失理性选择选择的能的能力，而任凭情欲的力，而任凭情欲的驱驱遣。因此，有必要遣。因此，有必要对对文文艺进艺进行行认认真清理，提出真清理，提出严严格要求。格要求。41.n n柏拉柏拉图图“清洗清洗”文文艺艺的理由的理由n n 摹仿摹仿艺术艺术的三大罪状：的三大罪状：n n第一，摹仿的第一，摹仿的艺术艺术不能提供有关真理的知不能提供有关真理的知识识，只能摹仿影像。，只能摹仿影像。42.第二，摹仿的第二，摹仿的艺术亵渎艺术亵渎神明、神明、贬贬低英雄。低英雄。43.n n第三，第三，诗诗人的作品人的作品为讨为讨好好观观众而刻意迎合众而刻意迎合人性中低劣的部分，因而人性中低劣的部分，因而对对于于认识认识真理没真理没有多大价有多大价值值。n n“摹仿摹仿诗诗人既然要人既然要讨讨好群众，好群众，显显然就不会然就不会费费心思来摹仿人性中理性的部分，他的心思来摹仿人性中理性的部分，他的艺术艺术也就不求也就不求满满足足这这个理性的部分；他会看重个理性的部分；他会看重容易激容易激动动情感的和容易情感的和容易变动变动的性格，因的性格，因为为它最便于摹仿它最便于摹仿”。n n悲悲剧剧培养感培养感伤伤癖和哀怜癖；喜癖和哀怜癖；喜剧剧培养了人培养了人的的“小丑的小丑的习习气气”。44.n n柏拉柏拉图图“非非诗诗”与孔子与孔子“删诗删诗”n n史史记记孔子世家孔子世家记载记载，孔子，孔子说说：“吾自吾自卫卫返返鲁鲁，然后，然后乐乐正，雅正，雅颂颂各得其所各得其所”。n n经过经过孔子孔子删删改改过过的的诗经诗经，“思无邪思无邪”，“温柔温柔敦厚敦厚”，这这成成为为后世儒家后世儒家诗论诗论的主的主题题之一。之一。45.n n柏拉柏拉图图非非诗诗与孔子与孔子删诗删诗的相似之的相似之处处：n n1）都采取了一种道德理性立）都采取了一种道德理性立场场，对诗对诗提出提出了明确的道德理性的要求；了明确的道德理性的要求；n n2）对诗对诗的道德理性的要求都以的道德理性的要求都以“道德理性道德理性”和和“自然性情自然性情”的二元区分及的二元区分及对对立冲突模式立冲突模式为为基基础础；n n3）都将）都将诗纳诗纳入治乱救世、重建理想王国的入治乱救世、重建理想王国的总总体教育体教育规规划中，都有明确的划中，都有明确的实实践要求。践要求。46.n n柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图制定的文制定的文制定的文制定的文艺艺艺艺法法法法则则则则：n n第一，第一，第一，第一，“禁止一切摹仿性的禁止一切摹仿性的禁止一切摹仿性的禁止一切摹仿性的诗进诗进诗进诗进来来来来”，因，因，因，因为为为为“凡是凡是凡是凡是这这这这类诗对类诗对类诗对类诗对于听众的心灵是一种毒素于听众的心灵是一种毒素于听众的心灵是一种毒素于听众的心灵是一种毒素”。n n第二，消除第二，消除第二，消除第二，消除对对对对于于于于“摹仿的摹仿的摹仿的摹仿的滥滥滥滥用用用用”，在，在，在，在艺术题艺术题艺术题艺术题材方面材方面材方面材方面提出了提出了提出了提出了严严严严格要求。格要求。格要求。格要求。n n第三，第三，第三，第三，为为为为了达到了达到了达到了达到对对对对文文文文艺艺艺艺的的的的题题题题材材材材进进进进行行行行规规规规范的目的，范的目的，范的目的，范的目的，需要建立需要建立需要建立需要建立严严严严格的文格的文格的文格的文艺审查艺审查艺审查艺审查制度制度制度制度 。n n第四，要大力第四，要大力第四，要大力第四，要大力发发发发展音展音展音展音乐乐乐乐教育。教育。教育。教育。47.n n第一，第一，“禁止一切摹仿性的禁止一切摹仿性的诗进诗进来来”，因，因为为“凡是凡是这类诗对这类诗对于听众的心灵是一种毒素于听众的心灵是一种毒素”。n n除非听众除非听众们们“有消毒有消毒剂剂”（“知道知道这类诗这类诗的本的本质质真相真相”），否），否则则就必就必须须把摹仿的把摹仿的诗诗人阻人阻挡挡在理想国的国在理想国的国门门之外。之外。48.n n柏拉柏拉图图：如果有一位：如果有一位聪聪明人有本明人有本领领摹仿任摹仿任何事物，何事物，乔乔扮任何形状，如果他来到我扮任何形状，如果他来到我们们的城邦，提的城邦，提议议向我向我们们展展览览他的身子和他的他的身子和他的诗诗，他，他们们要把他当作一位神奇而愉快的人要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们们也要告也要告诉诉他：我他：我们们的城邦没有象他的城邦没有象他这样这样的一个人，的一个人，法律也不准有象他法律也不准有象他这样这样的一个人，然后把的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，他涂上香水，戴上毛冠，请请他到旁的城邦他到旁的城邦去。去。49.n n柏拉柏拉图图似乎并没有全似乎并没有全盘盘否定摹仿的否定摹仿的艺术艺术，只是，只是提出了必提出了必须须表表现现真理的要求。真理的要求。n n我我们还们还可以告可以告诉诉逢迎快感的摹仿逢迎快感的摹仿为业为业的的诗诗，如，如果她能找到理由，果她能找到理由，证证明她在一个政治修明的国明她在一个政治修明的国家里有合法的地位，我家里有合法的地位，我们还们还是很是很乐乐意意欢欢迎她回迎她回来，因来，因为为我我们们也很感也很感觉觉到她的魔力。但是到她的魔力。但是违违背背真理是在所不真理是在所不许许的。的。如果如果证证明了明了诗诗不但是不但是愉快的而且是有用的，我愉快的而且是有用的，我们们也就可以得到益也就可以得到益处处了。了。我我们们受了良好政府的教育影响，自幼受了良好政府的教育影响，自幼就和就和诗发诗发生了生了爱爱情，当然希望她情，当然希望她显显出很好，很出很好，很爱爱真理。真理。50.n n第二，消除第二，消除对对于于“摹仿的摹仿的滥滥用用”，在，在艺术题艺术题材材方面提出了方面提出了严严格要求。格要求。n n题题材好与坏的材好与坏的评评价价标标准即准即艺术艺术在在“培养品德培养品德”方面所能方面所能发挥发挥的效能。的效能。n n“除掉除掉颂颂神的和神的和赞赞美好人的美好人的诗诗歌以外，不歌以外，不准一切准一切诗诗歌歌闯闯入国境。入国境。”51.n n第三，第三，为为了达到了达到对对文文艺艺的的题题材材进进行行规规范的目的，范的目的，就要建立就要建立严严格的文格的文艺审查艺审查制度。制度。n n无无论论何种何种时时代，政治家都会代，政治家都会对对文文艺艺提出有利于自提出有利于自己的政治方案或政治己的政治方案或政治统统治的要求，在治的要求，在现实领现实领域，域，文文艺艺与政治永与政治永远难远难以以彻彻底分离。底分离。52.n n“我我们们是否只是否只监监督督诗诗人人们们，强强迫他迫他们们在在诗诗里里只描写善的只描写善的只描写善的只描写善的东东东东西和美的西和美的西和美的西和美的东东东东西的影像西的影像西的影像西的影像，否，否则则就不准他就不准他们们在我在我们们的城邦的城邦里做里做诗诗呢？呢？还还是同是同时时也要也要监监督其他督其他艺术艺术家家们们，不准他，不准他们们在生物在生物图图画，建筑物以及任何制作品之中，摹仿罪画，建筑物以及任何制作品之中，摹仿罪恶恶，放放荡荡，卑鄙，和淫，卑鄙，和淫秽秽，如果犯禁，也就不准他，如果犯禁，也就不准他们们在我在我们们的城邦里行的城邦里行业业呢？我呢？我们们不是不是要防止我要防止我要防止我要防止我们们们们的保的保的保的保卫卫卫卫者者者者们们们们在丑在丑在丑在丑恶恶恶恶事物的影像中培养起来事物的影像中培养起来事物的影像中培养起来事物的影像中培养起来，有如牛羊在，有如牛羊在芜秽芜秽的草原中培的草原中培养起来一养起来一样样，天天都在那里咀嚼毒草，以至日久就不知，天天都在那里咀嚼毒草，以至日久就不知不不觉觉地把四地把四围许围许多坏影响都多坏影响都铭铭刻在心灵的深刻在心灵的深处吗处吗？我？我们们不是不是应该寻应该寻找一些有本找一些有本领领的的艺术艺术家，家，把自然的把自然的把自然的把自然的优优优优美方面美方面美方面美方面描描描描绘绘绘绘出来出来出来出来，使我，使我们们的青年的青年们们象住在象住在风风和日和日丽丽的地的地带带一一样样，四周一切都四周一切都对对健康有益，天天耳濡目染于健康有益，天天耳濡目染于优优美的作品，美的作品，象从一种清幽境界呼吸一象从一种清幽境界呼吸一阵阵清清风风，来呼吸它，来呼吸它们们的好影响，的好影响，使他使他使他使他们们们们不知不不知不不知不不知不觉觉觉觉地从小就培养起地从小就培养起地从小就培养起地从小就培养起对对对对于美的于美的于美的于美的