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1 1、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累，一个声音问，值得吗？天地苍茫、彩云缭累，一个声音问，值得吗？天地苍茫、彩云缭绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意！2 2、父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐、父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的面容，心里充溢着宁静的幸福。父亲，您辛苦面容，心里充溢着宁静的幸福。父亲，您辛苦了，能这样陪陪您，我真的很愿意。了，能这样陪陪您，我真的很愿意。根据上面两则材料，结合自己的感受和思根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800800字字的文。的文。心有猛虎，细嗅蔷薇心有猛虎，细嗅蔷薇 鸿鹄一心展翅腾飞，在脑海深处猛虎的咆哮怒吼之下风雨兼程，直击山之巅、鸿鹄一心展翅腾飞，在脑海深处猛虎的咆哮怒吼之下风雨兼程，直击山之巅、海之角；父子桌前相守，一时蔷薇香溢，宁静安然，生活于细碎之处尽现美丽清新。海之角；父子桌前相守，一时蔷薇香溢，宁静安然，生活于细碎之处尽现美丽清新。我心有猛虎，却细嗅蔷薇，两者兼二为一，何乐而不为？我心有猛虎，却细嗅蔷薇，两者兼二为一，何乐而不为？“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”苏子心中自有虎啸龙吟，如那追逐巅苏子心中自有虎啸龙吟，如那追逐巅峰的苍鹰，手持刀剑，锋芒逼视，然尽管无畏如他，也依然不忘在征服的途中追忆亡峰的苍鹰，手持刀剑，锋芒逼视，然尽管无畏如他，也依然不忘在征服的途中追忆亡妻妻“十年生死两茫茫十年生死两茫茫”，也依然拥有享受生活宁静安详的勇气，长叹一声，也依然拥有享受生活宁静安详的勇气，长叹一声“此心安处此心安处是故乡是故乡”！追求但不苛求，既有猛虎吟啸，也任蔷薇盛开。追求但不苛求，既有猛虎吟啸，也任蔷薇盛开。雨果曾言：让内心住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。而林徽因却叹雨果曾言：让内心住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。而林徽因却叹道：真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不因为一心追梦而忘却了道：真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不因为一心追梦而忘却了眼下幸福的珍贵，又不因适意的享受而拒绝让自己经受磨砺，巨龙与心篱同样寄居在眼下幸福的珍贵，又不因适意的享受而拒绝让自己经受磨砺，巨龙与心篱同样寄居在心中，彼此安然无恙，共同挑起我们真正向往的生活。子曰：修身，齐家，治国，平心中，彼此安然无恙，共同挑起我们真正向往的生活。子曰：修身，齐家，治国，平天下。追求远方与活在当下绝非矛盾，而是一种循序渐进的过程，为何非要拆散彼此，天下。追求远方与活在当下绝非矛盾，而是一种循序渐进的过程，为何非要拆散彼此，而不坦然接纳呢！而不坦然接纳呢！享受生活之美，乐在砺炼之痛，猛虎与蔷薇，交相融合。享受生活之美，乐在砺炼之痛，猛虎与蔷薇，交相融合。被誉为被誉为“铁娘子铁娘子”的撒切尔夫人一生风华绝代，誉响全球，然而她临死前却自责与的撒切尔夫人一生风华绝代，誉响全球，然而她临死前却自责与悔恨于对子女的疏忽。陆游心怀天下，悲悯苍生，时刻吟唱悔恨于对子女的疏忽。陆游心怀天下，悲悯苍生，时刻吟唱“此身难料，心在天山，此身难料，心在天山，身老沧州身老沧州”，却痛苦萦心，无法自释；孟夫子虽能，却痛苦萦心，无法自释；孟夫子虽能“红颜弃轩冕，白首入松云红颜弃轩冕，白首入松云”，却，却也叹恨于一生碌碌无为，遗憾终老。此乃为何？他们无法做到像苏子般收放自如，不也叹恨于一生碌碌无为，遗憾终老。此乃为何？他们无法做到像苏子般收放自如，不是猛虎的啸叫占满了耳际而不闻花香，即是沉溺于蔷薇的爱抚而难以自拔。我们需时是猛虎的啸叫占满了耳际而不闻花香，即是沉溺于蔷薇的爱抚而难以自拔。我们需时刻在心中摆放天平，保持最真实幸福的自我，即使猛虎因伤痕累累痛苦匍匐也能愈之刻在心中摆放天平，保持最真实幸福的自我，即使猛虎因伤痕累累痛苦匍匐也能愈之以花香，即使蔷薇迷醉麻木本心也能怒号以警醒。以花香，即使蔷薇迷醉麻木本心也能怒号以警醒。猛虎与蔷薇，平衡心灵，度量幸福，此生若此，心甘情愿。猛虎与蔷薇，平衡心灵，度量幸福，此生若此，心甘情愿。我心有猛虎，却细嗅蔷薇。无论是搏击长空的巨鸟还是乐在平静的父子，都一样幸福我心有猛虎，却细嗅蔷薇。无论是搏击长空的巨鸟还是乐在平静的父子，都一样幸福美好，真实可贵。美好，真实可贵。我愿乐享有两者，充实真正的生活。我愿乐享有两者，充实真正的生活。作者简述两则材料，巧妙地嵌入作者简述两则材料，巧妙地嵌入“猛虎猛虎”与与“蔷薇蔷薇”的意象，在此基础上，笔锋一转，道出自己的观点，的意象，在此基础上，笔锋一转，道出自己的观点，即即“猛虎猛虎”“蔷薇蔷薇”兼二为一。兼二为一。然后，作者围绕这一观点，层层递进，加以论述：选然后，作者围绕这一观点，层层递进，加以论述：选用苏子之例，言其追忆亡妻却依然安享宁静，这是用苏子之例，言其追忆亡妻却依然安享宁静，这是“猛虎猛虎”“蔷薇蔷薇”并存，为第一层；引用雨果名言，联并存，为第一层；引用雨果名言，联系林徽因的话语和儒家的观点，旨在说明苦中有乐，系林徽因的话语和儒家的观点，旨在说明苦中有乐，追求远方与活在当下并不矛盾，这是追求远方与活在当下并不矛盾，这是“猛虎猛虎”“蔷薇蔷薇”交融，为第二层；接下来，反面用例，以独到的眼交融，为第二层；接下来，反面用例，以独到的眼光评点撒切尔夫人、陆游和孟浩然，指出在心灵之中光评点撒切尔夫人、陆游和孟浩然，指出在心灵之中须平衡须平衡“猛虎猛虎”“蔷薇蔷薇”，并上升到幸福层面，彰显，并上升到幸福层面，彰显了人生观和价值观，这是第三层。最后，作者再次回了人生观和价值观，这是第三层。最后，作者再次回扣材料，与前文形成呼应，重申观点，结构严谨自然。扣材料，与前文形成呼应，重申观点，结构严谨自然。叩问心灵叩问心灵 汪国真曾有言：汪国真曾有言：“要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。”诚然，人生中追求无止境，幸福无大小。然而，肯定这份诚然，人生中追求无止境，幸福无大小。然而，肯定这份追求，这份幸福，只需在夜深人静时，叩问自心，当听到那句追求，这份幸福，只需在夜深人静时，叩问自心，当听到那句“我愿意。我愿意。”一生无悔，足矣！一生无悔，足矣！嵇康，一朵空谷的幽兰。那时，一把铁锤划过天际，击于嵇康，一朵空谷的幽兰。那时，一把铁锤划过天际，击于石器之上，溅起万点火星，瞬间汇集，光芒万丈。那时，面对石器之上，溅起万点火星，瞬间汇集，光芒万丈。那时，面对宦海沉浮，他没有沦陷，面对司马集团的威胁，他没有屈服。宦海沉浮，他没有沦陷，面对司马集团的威胁，他没有屈服。那时，朋友入仕，他写绝交书；生命将终，他独奏那时，朋友入仕，他写绝交书；生命将终，他独奏广陵散广陵散。他就如打磨的铁器，坚韧自强，即使磨难重重，也不会动摇自他就如打磨的铁器，坚韧自强，即使磨难重重，也不会动摇自己内心世界高洁的追求与坚守。不论结果，叩问心灵，只道一己内心世界高洁的追求与坚守。不论结果，叩问心灵，只道一声声“我愿意。我愿意。”能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终生能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终生不受枯槁。不受枯槁。古来圣贤，不乏落寞失意之人，只因他们在那古来圣贤，不乏落寞失意之人，只因他们在那“天下熙熙天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往皆为利来，天下攘攘皆为利往”的污浊社会中能够坚守自己的的污浊社会中能够坚守自己的心灵，坚守自己的追求，不为他物所主导。于是成就了陶渊明心灵，坚守自己的追求，不为他物所主导。于是成就了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”的那份充实与幸福；成就了欧阳的那份充实与幸福；成就了欧阳修于深山与民同乐的高洁情怀，成就了范仲淹修于深山与民同乐的高洁情怀，成就了范仲淹“先天下之忧而先天下之忧而忧，后天下之乐而乐忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟的博大胸襟往事如烟话沧桑，相信往事如烟话沧桑，相信在抵过千百般困难后，他们叩问心灵，会振臂齐呼：在抵过千百般困难后，他们叩问心灵，会振臂齐呼：“我愿意我愿意！”海子曾说过：海子曾说过：“要有最朴素的生活和遥远的梦想，即使明天天寒地要有最朴素的生活和遥远的梦想，即使明天天寒地冻，路遥马亡。冻，路遥马亡。”如今，在这物欲横流的社会中，有多少人汲汲于如今，在这物欲横流的社会中，有多少人汲汲于富贵而出卖了他们的心灵？有多少人追逐于名利而典当了当初的追富贵而出卖了他们的心灵？有多少人追逐于名利而典当了当初的追求？求？当当“干露露干露露”们唯财是举，当们唯财是举，当“郭美美郭美美”们哗众炫富，仍有一些人们哗众炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏着自己的梦想与追求，提升了自己也造福在自己的人生道路上拼搏着自己的梦想与追求，提升了自己也造福了社会。了社会。“歼歼1515”号总设计师罗阳在飞机制造完成之瞬间，累倒号总设计师罗阳在飞机制造完成之瞬间，累倒在了甲板上最终不幸去世，他没有太多的钱财，他也不渴求过多的在了甲板上最终不幸去世，他没有太多的钱财，他也不渴求过多的名利，只想把一生的精力奉献在追求上，他做到了，他是幸福的，名利，只想把一生的精力奉献在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，内心仍然坚持自己的理想，一声相信他在倒下的那一刻，内心仍然坚持自己的理想，一声“我愿意我愿意”从他内心发出，感动了无数国人。从他内心发出，感动了无数国人。“才道霓虹君已去，英雄长存才道霓虹君已去，英雄长存海天间！海天间！”“身有疾病，必能治愈；心有忧伤，谁能承当？身有疾病，必能治愈；心有忧伤，谁能承当？”这是这是圣经圣经中中的一句箴言。多少次，我们叩问心灵，才知道追求的真正涵义，无的一句箴言。多少次，我们叩问心灵，才知道追求的真正涵义，无关乎结果，只在于那一次次拼搏不屈的过程，幸福亦如此，不是靠关乎结果，只在于那一次次拼搏不屈的过程，幸福亦如此，不是靠金钱与名利而堆砌，而是追求后那一份心灵的充实，满足与宁静。金钱与名利而堆砌，而是追求后那一份心灵的充实，满足与宁静。感动中国人物刘伟，身患残疾用生命奏出华美的绝响；从小就不幸感动中国人物刘伟，身患残疾用生命奏出华美的绝响；从小就不幸得小儿麻痹症的乡村女医生，多年来从未向命运屈服，伏在丈夫背得小儿麻痹症的乡村女医生，多年来从未向命运屈服，伏在丈夫背上，夫妻俩行走于大山间，为村民们治病开方。不解的人们想必会上，夫妻俩行走于大山间，为村民们治病开方。不解的人们想必会问：问：“值得吗？值得吗？”而答案已在他们的心中，三个坚定的字而答案已在他们的心中，三个坚定的字我愿我愿意！意！司汤达说：司汤达说：“我从地狱来，要到天堂去，正路过人间。我从地狱来，要到天堂去，正路过人间。”人间风云人间风云变幻，世事无常。然而，风物长宜放眼量，只要无愧于内心，一生，变幻，世事无常。然而，风物长宜放眼量，只要无愧于内心，一生，安矣！叩问心灵，安矣！叩问心灵，“我愿意！我愿意！”点评点评本文以名言开篇，切中两则材料的交融点本文以名言开篇，切中两则材料的交融点“幸幸福福”，然后以此为契机，探讨幸福观，即，然后以此为契机，探讨幸福观，即“一生一生无悔，足矣无悔，足矣”，在此作者添加，在此作者添加“我愿意我愿意”一句，一句，在形上呼应材料，在意上引出主题，可谓一举两在形上呼应材料，在意上引出主题，可谓一举两得。得。正文部分，作者以古人切入，先谈嵇康，以繁笔正文部分，作者以古人切入，先谈嵇康，以繁笔展示其不屈的一生，以展示其不屈的一生，以“叩问心灵，只道一声叩问心灵，只道一声我愿意我愿意”为结，点明其幸福之所在，然后在为结，点明其幸福之所在，然后在面上铺开，陶渊明、欧阳修，范仲淹等人一笔带面上铺开，陶渊明、欧阳修，范仲淹等人一笔带过，形成众星拱月之势。然后，作者以海子的名过，形成众星拱月之势。然后，作者以海子的名言过渡，引出现实中的种种不良现象，具备了较言过渡，引出现实中的种种不良现象，具备了较强的现实意义。强的现实意义。整篇文章反复使用整篇文章反复使用“我愿意我愿意”一句，不仅强化了一句，不仅强化了观点，也使得行文紧凑，不枝蔓。观点，也使得行文紧凑，不枝蔓。【惟愿此心无怨尤惟愿此心无怨尤】总有些生命，酣畅淋漓地恣意挥洒，哪怕遍体鳞伤。亦有总有些生命，酣畅淋漓地恣意挥洒，哪怕遍体鳞伤。亦有些生命，宁静淡泊地安于一隅，哪怕无波无澜。些生命，宁静淡泊地安于一隅，哪怕无波无澜。无论如何抉择，只要心中无怨无尤，一句轻描淡写的无论如何抉择，只要心中无怨无尤，一句轻描淡写的“我愿意我愿意”便有了九鼎千钧之力，不容他人置喙。如人饮水，冷便有了九鼎千钧之力，不容他人置喙。如人饮水，冷暖自知。惟愿本心充实满足，无悔自己的决定，便是无憾。暖自知。惟愿本心充实满足，无悔自己的决定，便是无憾。托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。这托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。这便是庄子。他是如此飘忽不定琢磨不透，他穿行于山林间，沉便是庄子。他是如此飘忽不定琢磨不透，他穿行于山林间，沉浮于云气中，纵使生活贫困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之浮于云气中，纵使生活贫困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之滨，楚王派人寻他入朝为相，滨，楚王派人寻他入朝为相，“愿以江山累矣！愿以江山累矣！”话说得如此话说得如此恳切竭诚，而庄子却吝于回头。他凝视着水底匍匐的一只龟，恳切竭诚，而庄子却吝于回头。他凝视着水底匍匐的一只龟，笑言：笑言：“龟是愿意被人供养在庙堂里还是愿意自由地爬行在泥龟是愿意被人供养在庙堂里还是愿意自由地爬行在泥地里呢？地里呢？”对曰：对曰：“后者。后者。”庄子笑了：庄子笑了：“往矣，吾将曳尾于往矣，吾将曳尾于涂中！涂中！”或许有人为他放弃高官厚禄而安于贫穷感到不解甚至或许有人为他放弃高官厚禄而安于贫穷感到不解甚至不值。然我却为他拍手称快，他遵循了心的召唤，不被浮云遮不值。然我却为他拍手称快，他遵循了心的召唤，不被浮云遮蔽了双眼，坚持自我。孤寂却不孤独地看守着他心灵的月亮树蔽了双眼，坚持自我。孤寂却不孤独地看守着他心灵的月亮树诡谲难测，却自有一番风骨。诡谲难测，却自有一番风骨。与庄子同样随心所欲的还有那轻裘缓带，不鞋而屐的魏晋名与庄子同样随心所欲的还有那轻裘缓带，不鞋而屐的魏晋名士。在那愁云惨淡的天幕下，他们不愿循规蹈矩明哲保身，而士。在那愁云惨淡的天幕下，他们不愿循规蹈矩明哲保身，而是纵情狂歌，舍生忘死，他们白眼向权贵，折枝为美人，生命是纵情狂歌，舍生忘死，他们白眼向权贵，折枝为美人，生命随心绽放得如此绚烂，光耀千古。当洛阳东市刑场上奏起那广随心绽放得如此绚烂，光耀千古。当洛阳东市刑场上奏起那广陵散之绝响，那亦是嵇康内心的绝唱：陵散之绝响，那亦是嵇康内心的绝唱：“此身虽陨，此心无怨此身虽陨，此心无怨尤！尤！”真名士，自有一派清峻超绝的风流。真名士，自有一派清峻超绝的风流。于此番炽烈壮阔的生命相反的是另一种安然，二者的共同之于此番炽烈壮阔的生命相反的是另一种安然，二者的共同之处就在于内心的答案：处就在于内心的答案：“我愿意。我愿意。”李叔同舍下尘缘，斩尽俗丝，遁入空门成为弘一法师。此举李叔同舍下尘缘，斩尽俗丝，遁入空门成为弘一法师。此举令多少仰慕其才华的人唏嘘不已。然他却是无怨无悔地从心而令多少仰慕其才华的人唏嘘不已。然他却是无怨无悔地从心而行。行。“明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人”，这般偈语便是他心灵的写照。倘若他不割舍红尘纷繁事，或，这般偈语便是他心灵的写照。倘若他不割舍红尘纷繁事，或许会为后人留下更多璀璨的绘画与篆刻作品，但又何来他圆寂许会为后人留下更多璀璨的绘画与篆刻作品，但又何来他圆寂前发自肺腑的前发自肺腑的“华枝春满，天心月圆华枝春满，天心月圆”？陶渊明陶渊明“误落尘网中误落尘网中”，终是抵抗不了心底声声，终是抵抗不了心底声声“归去来兮归去来兮”！而后！而后“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”。林逋厌倦污浊官场，林逋厌倦污浊官场，终是隐于西湖之畔，梅妻鹤子，飘然不群。沈复没有终是隐于西湖之畔，梅妻鹤子，飘然不群。沈复没有“人间百人间百姓仰头看姓仰头看”的鸿鹄之志，只是随心生活，记录日常的一次出行的鸿鹄之志，只是随心生活，记录日常的一次出行或仅仅是一块石头，便成了或仅仅是一块石头，便成了浮生六记浮生六记这般安然的心底的细小满足，实在不足为外人道矣。这般安然的心底的细小满足，实在不足为外人道矣。生命仅有一次，但求随心，勿忘本心。惟愿此心无怨尤，惟生命仅有一次，但求随心，勿忘本心。惟愿此心无怨尤，惟愿你能坦然一笑，道一声愿你能坦然一笑，道一声“我愿意我愿意”。点评：点评：本文开篇便用一组对偶句，分别取意于第一则材料本文开篇便用一组对偶句，分别取意于第一则材料和第二则材料，展示两种不同的生活取向和价值选和第二则材料，展示两种不同的生活取向和价值选择，然后道出中心论点，择，然后道出中心论点，“惟愿本心充实满足，无惟愿本心充实满足，无悔自己的决定，便是无憾悔自己的决定，便是无憾”。可谓水到渠成，自然。可谓水到渠成，自然流畅。然后详写庄子的事例，造语典雅厚重，再写流畅。然后详写庄子的事例，造语典雅厚重，再写嵇康在东市刑场上奏起那广陵散之绝响，用语简洁，嵇康在东市刑场上奏起那广陵散之绝响，用语简洁，一为一为“风骨风骨”，一为风流，但一一指向炽烈壮阔的，一为风流，但一一指向炽烈壮阔的生命价值。然后，走向另一面，写生命价值。然后，走向另一面，写“安然安然”，选择，选择李叔同为例，运用假设论证，做详尽分析。最后，李叔同为例，运用假设论证，做详尽分析。最后，照应标题，以勿忘本心统摄前文，强化了文意。照应标题，以勿忘本心统摄前文，强化了文意。本文采用总分总的结构来写，思路清晰，首尾圆合，本文采用总分总的结构来写，思路清晰，首尾圆合，显尽从容。显尽从容。阅读下面的文字，根据要求作文。阅读下面的文字，根据要求作文。有一个人把手起家，成了富翁。他文人慷慨，有一个人把手起家，成了富翁。他文人慷慨，热心于慈善事业。热心于慈善事业。一天，他了解到有三个贫苦家庭，生活难以一天，他了解到有三个贫苦家庭，生活难以维持。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提维持。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。供捐助。一家十分感激，高兴的接受了他的帮助。一家十分感激，高兴的接受了他的帮助。一家鱿鱼着接受了，但生命一定会偿还。一家鱿鱼着接受了，但生命一定会偿还。一家谢谢他的好意，仅认为这是一种施舍，一家谢谢他的好意，仅认为这是一种施舍，拒绝了。拒绝了。点亮万家灯火点亮万家灯火一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。一家拒绝，以为是施舍一家拒绝，以为是施舍这是戒。这是戒。一家犹豫，声明要偿还一家犹豫，声明要偿还这是虑。这是虑。一家欣然，感激地接受一家欣然，感激地接受这是善。这是善。面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。弘扬。戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒！比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低该是多么让人心寒！比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。回报。所谓虑，也是多虑了。善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好；学会感激，点亮自己的心。善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好；学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充？倘若如虑者一样的多虑，得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充？倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人人为善，福虽未至，祸已远离为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。【点评点评】这篇考场作文当得起这篇考场作文当得起“文质彬彬文质彬彬”四字。四字。内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态，要表态就要言说内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态，要表态就要言说理由。这很考功夫，思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐理由。这很考功夫，思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助，眼前贫困的家庭该不该接受呢？作者认为要看是否有利于善的传助，眼前贫困的家庭该不该接受呢？作者认为要看是否有利于善的传递，爱的弘扬。能从这个层面上来说理由，很见思想。递，爱的弘扬。能从这个层面上来说理由，很见思想。今年还是材料作文，材料是故事性的，考生可因事议论，写成类似于今年还是材料作文，材料是故事性的，考生可因事议论，写成类似于时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度，也可以说材料时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度，也可以说材料是观点（态度）型的。面对几个观点（态度），可以比较一番，论说是观点（态度）型的。面对几个观点（态度），可以比较一番，论说孰高孰低。对观点型材料，这种写法可确保立意不会偏离材料内容和孰高孰低。对观点型材料，这种写法可确保立意不会偏离材料内容和含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度，而且这含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度，而且这个尺度属正面价值体系，如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。个尺度属正面价值体系，如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。此文是这个方面的典范。质已胜。此文是这个方面的典范。质已胜。文也胜。语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。分析文也胜。语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。分析温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题，最刺眼的温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题，最刺眼的是把是把“无味无味”笔误为笔误为“无谓无谓”，但这些不过是白璧之微瑕。对考场作，但这些不过是白璧之微瑕。对考场作文谁又能吹毛求疵呢。文谁又能吹毛求疵呢。值得肯定的当然不止这些，如篇章结构就值得读者去体味，此不再赘值得肯定的当然不止这些，如篇章结构就值得读者去体味，此不再赘言。言。总之，这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、总之，这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、结构等都有可资借鉴的地方。结构等都有可资借鉴的地方。慈善需行之有道慈善需行之有道培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。是毒药。慈善，不仅仅是助人，更重要的是慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人省人”。当年，倘若今。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔一毛不拔”的史蒂夫的史蒂夫乔布斯，乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。真正需要的人。我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯韦恩所言，韦恩所言，“英雄可以是英雄可以是任何人任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。【点评点评】“善性是人性与神性最相近的地方善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对探勘善性的本质，并对“慈善与施舍慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者施者”的界定，同时，与之延展的慈的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。1、范仲淹有志于天下、范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”2、陈蕃愿扫除天下、陈蕃愿扫除天下藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，勤知其有清世志，甚奇之。甚奇之。陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。3、班超投笔从戎、班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！小子安知壮士志哉！”班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年年(永平五年永平五年)，哥哥，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！小子怎么能了解壮士的志向呢！”4、宗悫（、宗悫（qu）乘风破浪）乘风破浪宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。愿乘长风破万里浪。”炳曰：炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：宗悫