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19《鱼我所欲也》讲学稿
教学目标 
  知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点 
1．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

学习过程 
预习导学：
1．资料助读：
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”的学说基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。
 孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
2.字音：
(1)不为苟得也(wéi)              (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)  （4）一箪食（dān）       （5）蹴尔而与之（cù ）
3.指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也  “辟”通“避”，躲避。         万钟则不辩礼义而受之  “辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与 “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。  “与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受   “乡”通“向”，从前。
4.辨析划线词语在不同句子中的意思
 非独贤者有是心也  这种 是亦不可以已平    这种做法
乡为身死而不受        宁愿 今为宫室之美而为之    为了  接受
呼尔而与之            表修饰，不译 由是则生而有不用也    表转折，却
所欲有甚于生者        比 万钟于我何加焉        对
5. 找出句中古今异义字
所欲有甚于生者         甚  古：超过         今：很十分
故患有所不辟也         患  古：祸患，灾难   今：害（病）
使人之所恶莫甚于死者   使  古：假使，如果   今：叫，让
一箪食，一豆羹         豆  古：碗类器皿     今：豆子
万钟于我何加焉         钟  古：古代容器     今：计时工具

第 一 课 时
一、导入。
二、检查预习情况。
三、反复诵读，质疑答疑，疏通文义，整体感知。
1.听录音朗读，请大家认真听老师读的字音与节奏。
2.学生齐读，再次感知文意加深对文章的理解。
3.结合注释理解文章大意，勾画出理解有困难的句子。 
四、体会语言特色，初背课文
1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2．学生背诵成组的排比句、对偶句。
3．初背课文。
五、作业
1.背诵课文。
2.翻译句子
（１）由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
　  采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不 肯采用。
（２）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（３）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受
（４）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
    (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
（５）向为身死而不受，今为宫室之美为之。
过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事
（６）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
3. 用原文填空：本文旨在说明什么道理？ 舍生取义 
课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
第二课时
一、导入
二、研讨探究
1． 本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2． 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论证的?用了哪些论证方法？
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
论证方法：比喻论证 对比论证 举例论证 道理论证
3． 作者在论证时主要运用了哪些修辞方法?有何妙用？
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
  对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
三、拓展延伸
你认为孟子提出的这主张，在如今的社会里还有怎样的借鉴作用？
四、小结
五、作业
（一）鱼我所欲也(节选)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
                           过零丁洋         文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
1．解释下列加点词语在文中的意思
(1)故不为苟得也       苟: 茍且。(3)如使人之所欲莫甚于生  如使：假如，假使。
(3)所恶有甚于死者     恶：厌恶。(4)留取丹心照汗青        汗青： 史册。
2．翻译下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊牚。
(2)非独贤者有是心也。  不仅仅贤人有这样的心（或：本心）。
3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来
（1）是故/所欲有甚于生者   （2）山河破碎/风飘絮
4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)
篇 目
体现中心(或主旨)的句子
共同的追求
《鱼我所欲也》
二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍生而取义
《过零丁洋》
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

（二）鲁人有好钓者，以桂为饵，锻黄金之钩，错①以银碧，垂翡翠之纶②，其持竿处位即是③，
然其得鱼不几矣。故曰：“钓之务不在芳饰，事之急不在辩言。”
【注释】① 错：镶嵌。 ② 纶：钓鱼绳。 ③ 是：正确。 
1．下列语句中“以”的意思与其他三项不同的一项是（B）（2分）
A．以桂为饵           B．皆以美于徐公
C．错以银碧           D．醒能述以文者
2.翻译下面的句子。（2分）
然其得鱼不几矣。
即使这样钓到的鱼也不多。                                                                              
3．读了这则寓言，你受到什么启发？（2分）
做事情不能片面追求形式，要讲究实效。

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