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浅析崇拜与礼仪圣乐具备传福音的功效基督教音乐的起源在圣经里在神学里牧养诗班哪里有崇拜哪有就有礼仪一说到崇拜礼仪，我们就很自然的将它与形式主义联系在一起，我们就会想到主耶稣曾经批评的那些假冒为善、只图形式不图敬虔实际的文士和法利赛人。或许我们也会想到东正教、天主教会崇拜时那种浩浩荡荡、繁冗复杂的场面。当然，这些都是对礼仪不太正确的理解。本文将简单地介绍礼仪的定义、内涵和功用，以引起大家对崇拜礼仪的正视与重视。一、 基督教的崇拜礼仪1、 崇拜的定义敬拜神的过程就是崇拜。原文是“屈身叩拜，五体投地的跪拜”的意思。俯伏-敬拜。表明在神面前的态度，对神的敬畏。2、 崇拜的神学定义：韦柏说上帝与他的子民相会。在这样的相会里，上帝向他的子民显明他的同在。属他的民以颂赞感谢回应神。救恩是神给人的，神是主动。宣召：神在说话。主在圣殿中属于邀请诗，邀请会众进入崇拜，是迎接神的同在。严肃、声音要干净。阿们颂回应诗，回应神的同在是真实的。詹姆斯.怀特 广义来看基督教崇拜，属于人类行为中是礼节活动。礼节的范围相当宽阔。礼节研究更是一门专科学术。一礼仪的定义 礼仪(Liturgy)在希腊原文是由（工作）和（人群）两个词组合而成。希腊原文的意思，是指人民出钱出力为社群或国家服务，一般都是没有报酬的工作，甚至是对自己有损、但对别人有益的事情。后来这词被指圣殿崇拜，说明神的子民对上帝尽职尽力的服侍。同时也曾用来形容耶稣所成就的救赎工作，祂牺牲自己，使人得救。透过这词组，我们就不难看出礼仪的实质要求：付出、牺牲、劳动、服侍。因此，我们可以给礼仪有以下这些描述：1、礼仪就是一群属上帝的人在某个地方藉着工作来服事上帝。2、礼仪是崇拜的格式。每件事物必定有其特定的格式(Form)，规范着事物的组成和存在意义，并判别此事物非那事物的标准所在。崇拜的格式就是礼仪。3、礼仪将崇拜的神学和信念具体化。根据韦柏(Robert E.Webber)的观点，崇拜的神学包含几个方面：崇拜是以耶稣基督为中心的神学；崇拜是重演（耶稣基督一生事迹。的神学；崇拜是符号和表征的神学；崇拜是程序的神学等。要将这些抽象的神学观念具体化，使其成为看得见摸得着的事物，礼仪就起到这样的作用。“借着礼仪，透过宣告(Call to Worship)、进堂(Processional)、诗歌、认信等成为被召群体共同的活动及有层次的进程；在崇拜里，礼仪就是信仰宣言，里面有层次、线条、方向、设计的心思并构成的形状；借着语言层面，包括：宣召、祷文、启应、宣讲、诗歌；非语言层面，包括：纯音乐、体态语言，静默的时间空间，并各种视觉艺术和摆设，全人地与上帝沟通，表达人的虔、爱和望。”4、礼仪就是实践敬拜上帝的规则、方法和程序。中文的礼仪可以这么理解：“礼，履也，意即实践；也有作为祭神仪式之意。仪，即法规，有规则、方法程序之意，是敬神的方式。”因此，礼仪就是有关敬拜上帝的规则。二礼仪的内涵很多时候我们常常把礼仪仅仅理解为程序，其实，这是很不足的。程序是包含在礼仪里面，但礼仪的范围比程序要广泛得多。比如我们能看得见的水、火、油、饼、酒等，当它们为崇拜所用，服务于教会的崇拜时，它们就是礼仪的一部分；另外，像抽象概念的空间、时间、颜色、声音、气味等，当它们在崇拜的过程中发挥作用时，它们也是礼仪的一部分。因此，礼仪的覆盖面很广，包含崇拜所涉及到的方方面面。在旧约出埃及记中，耶和华上帝晓谕摩西要为以色列人建立会幕，以此作为以色列人敬拜上帝的地方，也成为上帝与祂的子民同在的地方。在会幕的建造过程中，上帝仔细地将各种器具、用品、款式、尺寸、摆放的位置、颜色、制作的过程、质料等等，都一一交代给摩西，并要求摩西：“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”不打折扣的照着去做。（出25：1-30：38）可见，上帝对崇拜过程中的用品是很有要求，很有讲究的。单是制作这些物件的原材料，就有很明确的要求，如金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石等等。（出25：3-7）这些都是用来制作敬拜上帝的器皿的材料，也是礼仪中不可或缺的一部分。另外，上帝还特别拣选亚伦以及他的子孙后裔作为祭司，建立祭司制度，专门在圣殿中来服事神，替百姓打理如献祭、节期庆典等宗教生活的事务。特别是上帝要摩西膏立亚伦为祭司的典礼上，上帝对整个流程以及所涉及到的每一个细节，都给予指示：“取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他”（出29：1-7）同时，也命定十二支派中的利未人出来专门在圣殿中服务，协助祭司亚伦及他的子孙后代在会幕中的服侍（民3：5-4：49）。可见，上帝对在祂面前服事祂的人也有很严格的要求和特别的拣选。上帝对献祭用的祭牲和祭物也同样有严格的要求：动物必须是牛和羊，这符合上帝要求的分蹄倒嚼的食物，分蹄而不倒嚼，或倒嚼而不分蹄的动物都不能作为祭物；其次，是要无残疾的动物。而鸟类中就只有斑鸠、雏鸽可以作为祭物献给神，其它都不能成为献给上帝的祭牲。（利1：1-17）在新约时代，主耶稣也曾亲自设立过两项圣礼：圣餐礼和洗礼。圣餐礼中所用到的饼和酒，包括盛装饼和酒的盘和杯；以及圣餐礼过程中的动作：拿起、祝谢、掰开、递给；和语言：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11：24）“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11：25）这些都成了礼仪中重要的组成部分。同样，在洗礼中，洗礼用的水、盆、池、毛巾、礼服；洗礼的动作；洗礼的语言宣告：“奉父、子、圣灵的名为你施洗”等，也都成了礼仪的一部分。启示录中也有这样的记载：“看那坐着（宝座）的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”（4：3-6）这里提到在上帝宝座的周围所环绕的情景，除了各样的宝石之外，还有闪电、声音、雷轰、灯台、玻璃海、水晶等，连长老的着装也有清楚的交代：身穿白衣、头上戴着金冠冕。这些也是礼仪的内容。从上面几处经文的记载，清楚的告诉我们：上帝重视礼仪的敬拜。而礼仪包括的范围及其广泛。在我们日常的崇拜中，礼仪包括： 语言：宣召、祷文、读经、启应、宣讲、唱歌、回应等 非语言：动作、乐器、默想、默祷、奉献等 空间：摆设与布置 、祭台、装饰、背景等 时间：节期、节日、教会年等 视觉艺术：建筑、服装、图画、灯光、多媒体等 器具：权杖、十字架、圣经、香炉、圣餐盘、圣餐杯、洗濯盆等 食物：饼、酒（汁）、蜜、奶、水等 洗礼用的水、池、毛巾、礼服等由此，我们可以看出，礼仪包含了崇拜中的各种人、事、物，含括了时间、空间和涉及到的各种设备设施。三礼仪的功效1、增加崇拜的美感（艺术性）。崇拜是在特定的时间和环境下对上帝的服侍，因此，涉及到崇拜的时间、空间和设备。上帝将最美好的礼物，如衪所造的日月星辰、四季更秩的春夏秋冬，甚至是衪的独生爱子耶稣基督，作为恩典和祝福赐给了我们，人类也应该将最美好的礼物来献给上帝。建筑的美。上文提及上帝启示摩西建造侍奉上帝的会幕，包括会幕里面的摆设和布置，器皿的质料和样式，以及用具的制作过程等等，上帝对摩西都有特别仔细的交代。目的之一就是要让会幕的建筑和设置达致荣美。色彩的美。而对会幕中的颜色也有要求，如对亚伦身上穿的圣衣，上帝就对摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。”除了圣衣之外，包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带等，都要用“金线和蓝线，紫色、朱红色线，并细麻去作”。（出28：5）胸牌的上面要镶嵌十二块颜色和质料完全不同的宝石，用以刻上十二支派的名字。这些要求除了神学意义之外，还有一个明显的目的，就是增加美感。启示录所描画的神宝座的场面，有彩虹衬托、有金属和宝石闪烁，有水晶、玻璃海等，显示一幅多种颜色，光彩耀眼的图画，那也是色彩的美。动作的美。以色列人在西奈山脚下第一次举行群体性的敬拜活动，我们看到一幅协调合作的图画。有大祭司压伦、拿答、亚比户主持崇拜，有七十位长老俯伏敬拜，有筑坛并立柱子，有少年人在献燔祭和平安祭，有摩西在宣读上帝的诫命，有众百姓对上帝诫命的回应，有摩西将血撒在百姓的身上，以此作为立约的凭据。这些动作协调一致，构成了美的画面。在天上的敬拜也一样，上帝坐在宝座上，周围是四活物的敬拜，第二层是二十四长老的敬拜，他们身穿白衣，头戴金冠冕，第三层是天军天使的敬拜，第四层是万千得救灵魂的敬拜，他们俯伏、敬拜、歌颂赞美，这些都是动作之美。音乐的美。在所罗门建造圣殿之前，在大卫的会幕崇拜里面，就已经有了音乐参与到崇拜中了。诗篇150篇中也提到大量的乐器：吹号、弹琴、奏瑟、打鼓、吹箫等，音乐是人类能够献给上帝最美的礼物。上帝是爱美的上帝。2、表达敬虔的态度。（神圣性）诚如上文所言，礼仪中的动作或器物配置，都具有象征意义。其目的就是要将崇拜者那看不见的内在的虔诚态度，藉着礼仪外在化，使理性的认知通过感性的举动表达出来，这就是崇拜中的“道成肉身”。崇拜中有秩序的礼仪安排，一方面使内在的心意更加明显，另方面也造成内外互动，浓化和强化敬拜者的感受。比如人在俯首或下跪的姿势中，自然就生发谦卑的心。而当人在接受洗礼时，水在他身上所表达的洁净功用，以及受洗者内心承认污秽，愿意接受神的濯洗洁净的内心感受，比起没有水而单凭心灵去思想，必然只会加深，不会减弱。又如在圣餐礼中，当主礼人把饼擘开，从这个象征的动作，联想到耶稣亲口说：“这是我的身体，为你们舍的”，又分领紫红色的葡萄酒，想到耶稣说的：“这是我的血，为你们流出来的”，这样记念衪的舍身流血，总比无饼无酒，全无动作，单靠耳听心想去纪念主，感受无疑要强烈和真切得多。在婚礼上，我们常常看到新郎新娘要交换戒指，作为他们立盟约的凭据，然后还要亲手戴到对方的手指上，目的就是要提醒对方：我们已经立了盟约，必须信守契约。同时，也提醒这对夫妇，他们之间的盟约，也纳入了上帝的圣约里面，得罪了配偶的一方，也是得罪了神。没有这对戒指，他们同样可以信守盟约，但有了这对戒指，天天戴在手上，天天提醒，能起到直观的作用。3、保证崇拜的有效性。（临在性）基督教崇拜的礼仪，大部分都是继承自圣经的启示，也有一部分是来自于宫廷礼仪的影响，同时也有一些是借鉴其他宗教的崇拜礼仪。但是，如何确保每一次崇拜都具有效性，让每一次崇拜都荣神益人，这就要求我们的崇拜要符合上帝的启示，“要按照山上的样式”来作。这就像旧约中的祭司，只要祭司十足按照仪礼的规定行事，他所献的祭便保证有功效，这跟他个人的成分，像智能、性格、品德、资望等等，全无影响。我们可以肯定，亚伦子孙中并非每一位的智力和品性都是高超的，但只要是亚伦的子孙，并按照上帝的要求履行献祭的仪式，他的献祭就是有效的。秉承着同一原则，我们崇拜聚会的礼仪程序，只要是合乎圣经的教导和启示，也合乎教会的历史传统，或是能够承载教会共同的灵性经验，有坚实的神学基础，便为有效。这好比今日施行洗礼，执行者个人的灵性品格并不决定洗礼的效力。不是说，灵性品德良好的牧师施洗，洗礼便有效，反之，洗礼的果效便有疑问。只要施洗者职分符合，依照定规行事，洗礼便是有效。所以，礼仪的功用就在于将个人的成分隐藏在神的赢许和圣经的权威之中，以保证崇拜的有效性。耶稣基督是我们的大祭司，他既是我们崇拜的对象，他也亲自带领我们进入每一次的崇拜，因此，每一次崇拜的礼仪，都是崇拜者经历耶稣基督的同在，在礼仪中分享基督的生命，感受他的恩典和临在，因而确保它的有效性。4、有利于对会众的教育。（继承性）崇拜的一大功能就是训练和教育会众，而崇拜的中心是三位一体的上帝，是藉着圣灵认识和接受圣子的救赎，又透过圣子敬拜圣父。崇拜的内容是将有关耶稣基督的救赎事迹一一演绎出来，通过语言、动作、节期、设备等礼仪手段，记念(Anamnesis)基督道成肉身临在人类的历史，宣扬天国的真理，医病赶鬼，并重现耶稣基督的救赎事件。因此，礼仪有助于对会众的教育。让信众在信仰上扎根于圣经真理的土壤上，加强他们对教义的理解和认识，在今天这个时代中，成为教会纯正信仰的中流砥柱，抵制异端邪说，抵挡各种似是而非的骗术。二千多年教会能面对各种内忧外患而不倒，历经风霜而傲然挺立，福音的薪火得以继承并发展，这全仗圣经的教导：“不可停止聚会。”（来10：25）就是在崇拜中，藉着礼仪的一再重复，坚固了信仰，激发了爱心，燃起了盼望，促成了合一，增强了传福音的热情和使命感，勉励了行善（来10：24），让教会从耶路撒冷走向了整个世界。四结语礼仪在崇拜中的作用是巨大的，但真诚的心灵和态度同样是必不可少的。主耶稣教导我们：“要用心灵和诚实（真理）来敬拜上帝。”（约4：24）只注重外在礼仪，却忽略内心的诚实，那就真的成了假冒伪善、形式主义的敬拜了，这是不合上帝心意。关于礼仪的功用马丁路德有过很好的说明，他说：“礼仪对于基督徒生活的重要有如工程师与建筑家少不了图样。图样不是持久的建筑物，但没有图样建筑物也作不成功。到建筑成功了，图样就无用了。因此图样并不可轻视，倒应大大注重。”我们的理想是当人类的灵性生命成熟到一个地步：我们与上帝完全的合一，神人之间没有任何的隔阂，圆融美满。人能透彻的理解上帝的心意，遵行上帝的旨意。那时，我们就可以不必考虑礼仪，因为一举手一投足，皆为礼仪。