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徜徉于鬼狐怪异世界
在我国文学史上,志怪小说具有重要地位.以鬼狐神怪为创作内容的志怪小说萌芽于先秦两汉时期,代表作有《汉武故事》、《列仙传》等，《汉武故事》形成于东汉，记载汉武帝一生的奇闻轶事，情节虚构，故事幻想，创作笔法以志怪为主。《列仙传》则记述了七十二位神仙的传说故事，仙人纯属虚构，其中有的历史人物也被神化。作者还把爱情故事引入志怪小说，描写了人和神仙恋爱的故事。这些小说的出现，标志着志怪小说在汉代已初步形成。志怪小说发展到魏晋南北朝时，则进入鼎盛时期，作家及其相关作品急剧增多，内容贯彻更加丰富广泛，尤其（）基本得到提高。作家们把社会现实和创作活动紧密相联，使志怪小说所要表达的思想走向成熟。出现了一大批如《搜神记》、《拾遗记》、《续齐志记》等优秀作品。对后世创作影响很大。
随着社会的发展，志怪小说在唐代文学中，发生了演变，代之以唐（）。到了宋元时代，志怪小说没有多大发展。直到明清时期，志怪小说得以复兴和昌盛，直到志怪小说的发展归于终结。这一时期，出现了最有性的三部作品，即：蒲松龄的《聊斋志异》，纪昀的《阅微草堂笔记》和袁牧的《子不语》（又叫《新齐谐》）。
这三部书的作者均生活于清代，三部作品有着千丝万缕的联系。按时间讲，蒲松龄创作《聊斋志异》早于纪晓岚创作《阅微草堂笔记》和袁牧创作《子不语》，纪晓岚和袁牧生活在同一历史时期。后人也多以他们三人及其作品进行比较研究。因为《聊斋志异》在前，纪晓岚对其评价值得思考。盛时彦为《阅微草堂笔记》所作跋中，跋中说到：“《聊斋》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点……今燕昵之间，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何以闻见之？又所未解也。留仙之才，余诚莫逮其万一。”可以看出，纪晓岚的创作观念与蒲松龄存在差异，还可看出纪晓岚对蒲松龄的创作才华也是非常佩服的。但也有人据此认为纪晓岚对《聊斋志异》是排斥的。但有一点可以肯定，纪晓岚认为其子纪汝结是《聊斋志异》的受害者，本来纪汝结自幼聪慧，虽未读很多书，就能作（）股文，二十三岁即中举人。此时，纪晓岚因未被发配到乌鲁木齐，纪汝结在山东朱子赣处学习。这期间见到《聊斋志异》手抄本，迷恋成病而沉沦，以至学业未成而逝。所以纪晓岚在《阅微草堂笔记》附《纪汝结六则》中写到（）汝结“依朱子赣于泰安，见《聊斋异异》抄本，又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。”看好好的一个儿子，竟然死得如此可惜。对于《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》孰优孰劣，后来的学者也有很多说法。如俞鸿渐在《印雪轩随笔》中认为“《聊斋志异》一书脍炙人口，而余所醉心者，尤在《阅微草堂笔记》五种，盖薄留仙才人也，其所藻绩，未脱唐人小说窠臼。若五种，专为劝惩起见，余事简，说理透，垂戒切，初不屑于描头画角，而敷宣妙义，舌可生花，指示群迷，头能点石，非留仙所及也。”这样的评价也是从创作写法和社会意义的角度作出的。蔡元培先生则把二者的价值放在了同等的位置，他说：“清代小说，最流行者有三：《石头记》（红楼梦）、《聊斋志异》及《阅微草堂笔记》是也。”鲁迅先生则从艺术、思想、创作诸方面，作了评论，他在《中国小说史略》中说“盖佳奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也。而专集之最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》。《聊斋志异》风行逾百年，募集赞颂者众，顾至纪昀而有微辞。”“《阅微草堂笔记》……故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊，然较以晋宋人书，则《阅微草堂笔记》又过偏于论议。盖不安于仅仅为小说”，更欲有益人心，即与晋宋志怪精神，自然违隔，且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。”又说“惟纪昀未长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒已见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，无趣盎然，故后来无人能奇其席，固非仅借位高望众以传者矣。”孙犁在《关于纪昀》中提到：《阅微草堂笔记》是一部成就很高的笔记小说。他的写法及其作用，都不同于《聊斋志异》。直志（）前，它仍在中国文学史上，占有其它同类作品所不能超越的位置。它与《聊斋志异》是异曲同工的两大绝调。
《子不语》二十卷，《续子人语》十卷。为袁牧所作，内容包罗万象，只要与“怪，力，乱，神”有关，就予以收录。袁牧与纪晓岚生活在乾隆时代，以诗文论，时人称二人为“南袁北纪”。袁牧创作《子不语》应在《阅微草堂笔记》之后。纪晓岚自乾隆五十四年始，历时10年时间，创作了《阅微草堂笔记》五种。而袁牧创作《子不语》是在乾隆末年，成年要晚于《阅微草堂笔记》。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：乾隆末，钱塘袁牧撰《新齐谐》二十四卷，续十卷，初名《子不语》。后见之人说部有同名者，乃改今称；序云“妄言妄听，记而存之，非有所感也”。其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题“戏编”，得其实矣。就学术而言，纪晓岚和袁牧的观点旦有很大的一致性，二者均崇尚议学，而批判宋之理学。在作品中有很多表现。袁牧《随园诗论》中有言“竞尊汉儒，排挤宋儒，几乎南北皆是矣。”袁牧创作《子不语》，多取材于其亲朋好友的口述和当时官出的公文或朝报，也有直接引用他人著述的。其中很多篇章在《阅微草堂笔记》中就能看到。如《子不语》卷十三中的《关神下乱》，卷十四《鬼怕冷谈》就见于纪晓岚《阅微草堂笔记》中的《滦阳消夏录》。还有《续子不语》卷五中的《文人夜有光》、《狐仙正论》、《唐公判狱》、《刘迂鬼》、《狐仙惧内》、《军（）妻》，等篇也与《阅微草堂笔记》类似。甚至《喀雄》、《怪风》、《白莲教》等篇的文字大部分比纪书相同。由此看出，袁牧创作《子不语》及其续篇，借鉴了纪晓岚《阅微草堂笔记》中的很多东西。因此，后世对三部作品的评价基本上一致，认为这三部鬼狐笔记小说是清代最佳作品，谭正壁先生编写的《中国文学史》，将《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》并非为清代传奇小说的三大派。他说，清代的传奇小说，凡三大派，《聊斋志异》的谴辞胜，《子不语》以叙事胜，《阅微草堂笔记》以说理胜。后起的作者，皆不能逾越此三家的范围。
客观上，从《聊斋志异》到《阅微草堂笔记》，再到《子不语》展现在读者面前的是一个活生生的鬼狐怪异世界。在这个世界里，所有鬼狐怪异善恶分明，情暖义深，可谓异彩纷呈。如果没有兴趣的话，将这些鬼狐怪异，分门别类，考以史据，是可编一本“中国鬼怪全书”。更重要的是，透过这个客观世界，还能看出创作者的内心世界，从中体会到蒲松龄的“孤愤”，纪晓岚的“劝惩教化”，袁牧的“性灵”。他们在儒学文化语说下生活，但他们都违背了孔圣人的“不语怪、乱、力、神”的训导，却玩“怪、乱、力、神”于掌上，把狐鬼世界当作透视社会制度，人性本质，世风民意的显微镜或放大镜，那些寓言式的故事，蕴含着极其深刻的人生哲理和处世智慧，读之确能启迪心智，教人受益。
如何读书，纪晓岚告诫人们不能读死书，为些，他在《阅微草堂笔记》中《滦阳续录》（三）中讲了他的父亲姚安公教育子弟读书的故事，姚安公说：于弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。为了说明“死读书”的危害，姚安公还以自己的视辈两曾伯祖景星，景辰因与人辩论而丢掉逃命机会的事件为例。说的是，明末姚安公的曾伯视景星，景辰家居河间，遇到兵灾，临逃时，邻居中的一个老者指着门神叹息说：“如果今天有一个人像尉迟敬公或者秦琼！”老者当然不服，拿出邱处机的《西游记》为证。景星、景辰取出东方朔《神异记》争辩。最终，也未分出胜败，倒是争到城门关闭，不能出城。次日再想走，大兵已将城包围。最后，城被攻破，全家遇难。
象这样的书叙，姚安公拿来作为育子弟的反面教材，告诫子弟不能死读书，读书要与世事、家事即社会事多联系起来。这一点正是纪晓岚的“实学术实用”等学以致用观点的具体表现。
受其启发，笔者重新阅读了《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》，目的为了解决自己常常思考的问题：蒲松龄、纪晓岚、袁牧于文学堪称大学，于官场却人生迥异，蒲松龄与官无缘，纪晓岚官场得意，而袁牧先为官后弃官，游戏官场。尽管如此，但在鬼狐怪异世界里自由弛骋，为人们留下丰富的精神资源，虽稍有差异，但教人为善却（）殊同归，对此，本文试从创作题旨、作品内容、叙事方式、作家责任、批评鉴赏等方面作（）分析。