资源描述
目 录
第一章 天干地支的基本认识……………………………………………………1
第一节 天干地支的应用由来…………………………………………………1
第二节 干支代表的季节方位及属性…………………………………………2
第二章 阴阳五行之概说…………………………………………………………5
第一节 阴阳之通识……………………………………………………………5
第二节 五行之通识……………………………………………………………6
第三节 阴阳五行之宇宙观……………………………………………………7
第三章 简论天干之冲克合化……………………………………………………13
第一节 天干之冲克……………………………………………………………13
第二节 天干之合化……………………………………………………………14
第四章 地支冲合会刑穿及生肖…………………………………………………17
第一节 地支的十二生肖………………………………………………………17
第二节 地支的相冲……………………………………………………………17
第三节 地支的会合……………………………………………………………18
第四节 地支的相害……………………………………………………………21
第五节 地支的相刑……………………………………………………………22
第五章 干支冲合会刑穿的简单涵义……………………………………………25
第一节 干支冲合会刑穿用于人事……………………………………………25
第二节 地支冲合会刑穿的掌诀………………………………………………26
第六章 时辰节气及月建…………………………………………………………29
第一节 一日的十二时辰………………………………………………………29
第二节 一年的廿四节气………………………………………………………31
第三节 十二月建及阴阳历之差别……………………………………………33
第七章 天干的十二生死历程……………………………………………………36
第一节 事物的生死现象及过程………………………………………………36
第二节 十天干的十二生死历程………………………………………………38
第三节 天干十二历程的议论…………………………………………………39
第八章 支藏人元及五行四时旺衰………………………………………………43
第一节 支藏人元（地支藏天干)………………………………………………43
第二节 五行用事及四时旺衰…………………………………………………46
第九章 年月日时的再认识………………………………………………………49
第一节 年月干支的循环重覆现象……………………………………………49
第二节 日时干支的查对及五鼠遁……………………………………………52
第三节 早子夜子与真太阳时…………………………………………………55
第十章 八字的排法及年始点之确定……………………………………………60
第一节 四柱八字的排列组合…………………………………………………60
第二节 年柱干支的更换………………………………………………………62
第三节 冬至换年及阴阳五行干支的参考资料………………………………68
第十一章 六神的定名及其涵义…………………………………………………71
第一节 日干生克定六神名称…………………………………………………71
第二节 六神的生扶克泻盗及其构成涵义……………………………………76
第三节 六神生克定名的实例…………………………………………………78
第十二章 大运流年排列法………………………………………………………81
第一节 命和运的科学现………………………………………………………81
第二节 大运的排列法…………………………………………………………82
第三节 流年的排列法…………………………………………………………87
第十三章 论命之方法及其体系…………………………………………………89
第一节 近代四柱论命体系及其延革…………………………………………89
第二节 没落中的古代其它论命法……………………………………………90
第三节 古今诸贤对论命方式之看法…………………………………………92
第四节 用神法实例浅说………………………………………………………96
第十四章 格局种类概述…………………………………………………………101
第一节 普通格居的种类及其选定法…………………………………………101
第二节 特殊格局的种类及其选定法…………………………………………108
第三节 有关格局的诸家观点及议论…………………………………………119
第十五章 干支生克制化冲合会刑穿的再认识…………………………………122
第一节 天干的生克合化………………………………………………………122
第二节 地支的冲合会刑穿……………………………………………………127
第三节 地支冲合会刑穿的实例………………………………………………131
第四节 天干地支生克制化合论………………………………………………136
第五节 天干地支人元综合生克实例…………………………………………139
第十六章 吉神凶煞概说…………………………………………………………142
第一节 有关吉神凶煞的议论…………………………………………………142
第二节 吉神凶煞的种类………………………………………………………144
第三节 吉星吉神的构成及其作用……………………………………………145
第四节 凶星凶神的构成及其作用……………………………………………154
第五节 吉神凶煞的归纳成表…………………………………………………164
第六节 吉神凶煞的排演实例…………………………………………………166
第十七章 星盘的通俗性用法……………………………………………………168
第一节 星盘的应用由来………………………………………………………168
第二节 星盘神煞的排法………………………………………………………169
第三节 命限与十一宫名之排法………………………………………………172
第五节 星盘与八字合论之情形………………………………………………177
第一章 天干地支的基本认识
第一节 天干地支的应用由来
天干地支（一称天干地枝）相传乃四千六百余年前黄帝时代的大挠氏所创（一说伏羲氏所创，世本佚文则谓：『黄帝令大挠作甲子』）。
当初创设甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干用以记年与日，另再创设子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支用以记月与时，例如甲年子月丙日丑时，乙年申月丁日未时等。但是因为用十个天干记日，每月有可能出现三个同一天干之日，容易造成混淆，因此古代先知遂又将十天干与十二地支按「奇干配奇支，偶干配偶支」的方式组合起来合称「干支」，计得六十组，由甲子为起首第一组。至癸亥为最后第六十组，古人统称此六十组干支为「六十甲子」或「一周甲子」或「花甲」。兹将六十甲子按序排列于下（由第一排横读）。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
备注：
①一旬有十组干支，而每旬所辖之十组干支组合，均自甲干起至癸干止，故六十甲子共计有六旬。另外，十天干中之任何一个天干皆产生六种组合形态，简称六甲、六乙、六丙……六壬、六癸共计十组。
②天干地支之组合乃取奇数配奇数，偶数配偶数；故有甲子却无甲丑，有乙丑却无乙子，有丙寅却无丙卯，有乙卯却无乙寅……。
上列六十甲子，可以用来记年，也可以用来记月和日和时。譬如：甲子年丙寅月戊戌日庚申时，又如：乙丑年丁亥月辛酉日壬辰时等。六十甲子用完即重回，周而复始，循环不绝。
我们所使用的历书，其上记载的年、月、日、时干支，都是从黄帝时代开始，自「第一组甲子」代代相传下来的，且按序周而复始的运用，数千年来从无改变；而这历书上所记载的年月日时干支，即是命理学者用以推算命运的最主要依据。
在我们利用干支推算命运的时候，其记年、记月、记日、记时的干支各为一柱，合计为四柱，每柱天干地支各一字，四柱干支共计八个字，故一般人都习惯称之为「排四柱」或「算八字」。兹将四柱八字的通用性排列法举三例介绍于下：
一、例如传闻黄帝开国于今四六八二年前的甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，其四柱八字为：
年柱——甲子
月柱——甲子
日柱——甲子
时柱——甲子
如写成横列式，则为——甲子、甲子、甲子、甲子 。
二、又例如传闻蒋公中正出生于民国廿五年（光绪十三年）农历九月十五日午时（一说未时），则依午时为准排列，则其四柱八字为：
午柱——丁亥
月柱——庚戌
日柱——己巳
时柱——庚午
写成横列式则为——丁亥、庚戌、己巳、庚午。
三、再例如党国元勋于右任先生据闻出生于民国卅三年（光绪五年）农历二月二十日申时，其四柱八字为：
年柱——己卯
月柱——戊辰
日柱——甲子
时柱——壬申
写成横列式则为——己卯、戊辰、甲子、壬申。
第二节 干支代表的季节方位及属性
一、天干所代表的方位及属性——
①甲乙为东方木，甲属阳，乙属阴；甲色主青靛，乙色主碧绿；甲譬之粗壮的乔木、大树、栋梁，乙譬之矮嫩的花草、瓜萝、禾麦。
②丙丁为南方火，丙属阳，丁属阴；丙色主赤朱，丁色主红紫；丙譬之显明的艳阳、烈火、狂风，丁譬之幽微的灯光、射线、核能。
③戊己为中央土，戊属阳，己属阴；戊色主棕橙，己色主褐黄；戊譬之粗硬的燥土、砖瓦、沙石，己譬之松软的泥田、山泽、洼地。
④庚辛为西方金，庚属阳，辛属阴；庚色主灰白，辛色主雪白；庚譬之钢锐的锁物、钢铁、刀剑，辛譬之柔脆的矿物、金银、珠玉。
⑤壬癸为北方水，壬属阳，癸属阴；壬色深则主清白，壬色浅则主灰黑，癸色深则主灰黑，癸色浅则主清白；壬譬之激荡的液体、江海、大雨，癸譬之平和的液体、泉露、溪流。
二、地支所代表的季节性——
①寅卯辰为春天，分别代表农历的正、二、三月。
②巳午未为夏天，分别代表农历的四、五、六月。
③申酉戌为秋天，分别代表农历的七、八、九月。
④亥子丑为冬天，分别代表农历的十、十一、十二月。
其中辰、戌、丑、未本属中央土，然分派于春夏秋冬，以为四季更替之转换。
※综合整理成：
寅为初春，卯为仲春，辰为季春；巳为初夏，午为仲夏，未为季夏；申为初秋，酉为仲秋，戌为季秋；亥为初冬，子为仲冬，丑为季冬。
三、地支所代表的方位及属性——
①寅卯为东方木，寅属阳，卯属阴，而辰有东方木的余气。
②巳午为南方火，巳属阳，午属阴，而未有南方火的余气。
③申酉为西方金，申属阳，酉属阴，而戌有西方金的余气。
④亥子为北方水，亥属阳，子属阴，而丑有北方水的余气。
⑤辰戌丑未为四季土，辰戌属阳，丑未属阴。
四、简易的四季中分法——
①太阳直射南回归线时，为冬季的最中心点（即正子），我们称「冬至点」。
②太阳直射北回归线时，为夏季的最中心点（即正午），我们称「夏至点」。
③太阳由南往北直射赤道时，为春季的最中心点（即正卯），我们称「春分点」。
④太阳由北往南直射赤道时，为秋季的最中心点（即正酉），我们称「秋分点」。
五、干支方位季节及属性综理——
①东方甲乙寅卯木，辰有木的余气，而寅卯辰合称为春季。
②南方丙丁巳午火，未有火的余气，而巳午未合称为夏季。
③西方庚辛申酉金，戌有金的余气，而申酉戌合称为秋季。
④北方壬癸亥子水，丑有水的余气，而亥子丑合称为冬季。
⑤戊已中央土，辰戌丑未四季土，而辰（春土）亦为收藏冬水之库，未（夏土）亦为收藏春木之库，戌（秋土）亦为收藏夏火之库，丑（冬土）亦为收藏秋金之库。
六、综合图说——
前面所提到干支的方位性、季节性及属性，仅为命理学的基本常识，故全须熟读或背念。日后在实际应用推命时，干支的方位及属性尚有其它更复杂广泛的影射层面，为免初入门之同学难以全盘吸收了解，在此暂不深入探讨。
另有一点需加注意的是，一般常将十天干与十二地支按序编号，就其编号代数来讲，单数为奇为阳，双数为偶为阴，然这只不过是代数上的阴阳之分，并不真正代表干支五行的阴阳特性。例如地支的编号顺序虽为子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二，但其中巳、亥之数为阴，体却属阳；子、午之数为阳，体却属阴；这是因为土本位居中央，其后分寄于四方季隅所造成。
第一章 天干地支的基本认识
第一节 天干地支的应用由来
天干地支（一称天干地枝）相传乃四千六百余年前黄帝时代的大挠氏所创（一说伏羲氏所创，世本佚文则谓：『黄帝令大挠作甲子』）。
当初创设甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干用以记年与日，另再创设子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支用以记月与时，例如甲年子月丙日丑时，乙年申月丁日未时等。但是因为用十个天干记日，每月有可能出现三个同一天干之日，容易造成混淆，因此古代先知遂又将十天干与十二地支按「奇干配奇支，偶干配偶支」的方式组合起来合称「干支」，计得六十组，由甲子为起首第一组。至癸亥为最后第六十组，古人统称此六十组干支为「六十甲子」或「一周甲子」或「花甲」。兹将六十甲子按序排列于下（由第一排横读）。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
备注：
①一旬有十组干支，而每旬所辖之十组干支组合，均自甲干起至癸干止，故六十甲子共计有六旬。另外，十天干中之任何一个天干皆产生六种组合形态，简称六甲、六乙、六丙……六壬、六癸共计十组。
②天干地支之组合乃取奇数配奇数，偶数配偶数；故有甲子却无甲丑，有乙丑却无乙子，有丙寅却无丙卯，有乙卯却无乙寅……。
上列六十甲子，可以用来记年，也可以用来记月和日和时。譬如：甲子年丙寅月戊戌日庚申时，又如：乙丑年丁亥月辛酉日壬辰时等。六十甲子用完即重回，周而复始，循环不绝。
我们所使用的历书，其上记载的年、月、日、时干支，都是从黄帝时代开始，自「第一组甲子」代代相传下来的，且按序周而复始的运用，数千年来从无改变；而这历书上所记载的年月日时干支，即是命理学者用以推算命运的最主要依据。
在我们利用干支推算命运的时候，其记年、记月、记日、记时的干支各为一柱，合计为四柱，每柱天干地支各一字，四柱干支共计八个字，故一般人都习惯称之为「排四柱」或「算八字」。兹将四柱八字的通用性排列法举三例介绍于下：
一、例如传闻黄帝开国于今四六八二年前的甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，其四柱八字为：
年柱——甲子
月柱——甲子
日柱——甲子
时柱——甲子
如写成横列式，则为——甲子、甲子、甲子、甲子 。
二、又例如传闻蒋公中正出生于民国廿五年（光绪十三年）农历九月十五日午时（一说未时），则依午时为准排列，则其四柱八字为：
午柱——丁亥
月柱——庚戌
日柱——己巳
时柱——庚午
写成横列式则为——丁亥、庚戌、己巳、庚午。
三、再例如党国元勋于右任先生据闻出生于民国卅三年（光绪五年）农历二月二十日申时，其四柱八字为：
年柱——己卯
月柱——戊辰
日柱——甲子
时柱——壬申
写成横列式则为——己卯、戊辰、甲子、壬申。
第二节 干支代表的季节方位及属性
一、天干所代表的方位及属性——
①甲乙为东方木，甲属阳，乙属阴；甲色主青靛，乙色主碧绿；甲譬之粗壮的乔木、大树、栋梁，乙譬之矮嫩的花草、瓜萝、禾麦。
②丙丁为南方火，丙属阳，丁属阴；丙色主赤朱，丁色主红紫；丙譬之显明的艳阳、烈火、狂风，丁譬之幽微的灯光、射线、核能。
③戊己为中央土，戊属阳，己属阴；戊色主棕橙，己色主褐黄；戊譬之粗硬的燥土、砖瓦、沙石，己譬之松软的泥田、山泽、洼地。
④庚辛为西方金，庚属阳，辛属阴；庚色主灰白，辛色主雪白；庚譬之钢锐的锁物、钢铁、刀剑，辛譬之柔脆的矿物、金银、珠玉。
⑤壬癸为北方水，壬属阳，癸属阴；壬色深则主清白，壬色浅则主灰黑，癸色深则主灰黑，癸色浅则主清白；壬譬之激荡的液体、江海、大雨，癸譬之平和的液体、泉露、溪流。
二、地支所代表的季节性——
①寅卯辰为春天，分别代表农历的正、二、三月。
②巳午未为夏天，分别代表农历的四、五、六月。
③申酉戌为秋天，分别代表农历的七、八、九月。
④亥子丑为冬天，分别代表农历的十、十一、十二月。
其中辰、戌、丑、未本属中央土，然分派于春夏秋冬，以为四季更替之转换。
※综合整理成：
寅为初春，卯为仲春，辰为季春；巳为初夏，午为仲夏，未为季夏；申为初秋，酉为仲秋，戌为季秋；亥为初冬，子为仲冬，丑为季冬。
三、地支所代表的方位及属性——
①寅卯为东方木，寅属阳，卯属阴，而辰有东方木的余气。
②巳午为南方火，巳属阳，午属阴，而未有南方火的余气。
③申酉为西方金，申属阳，酉属阴，而戌有西方金的余气。
④亥子为北方水，亥属阳，子属阴，而丑有北方水的余气。
⑤辰戌丑未为四季土，辰戌属阳，丑未属阴。
四、简易的四季中分法——
①太阳直射南回归线时，为冬季的最中心点（即正子），我们称「冬至点」。
②太阳直射北回归线时，为夏季的最中心点（即正午），我们称「夏至点」。
③太阳由南往北直射赤道时，为春季的最中心点（即正卯），我们称「春分点」。
④太阳由北往南直射赤道时，为秋季的最中心点（即正酉），我们称「秋分点」。
五、干支方位季节及属性综理——
①东方甲乙寅卯木，辰有木的余气，而寅卯辰合称为春季。
②南方丙丁巳午火，未有火的余气，而巳午未合称为夏季。
③西方庚辛申酉金，戌有金的余气，而申酉戌合称为秋季。
④北方壬癸亥子水，丑有水的余气，而亥子丑合称为冬季。
⑤戊已中央土，辰戌丑未四季土，而辰（春土）亦为收藏冬水之库，未（夏土）亦为收藏春木之库，戌（秋土）亦为收藏夏火之库，丑（冬土）亦为收藏秋金之库。
六、综合图说——
前面所提到干支的方位性、季节性及属性，仅为命理学的基本常识，故全须熟读或背念。日后在实际应用推命时，干支的方位及属性尚有其它更复杂广泛的影射层面，为免初入门之同学难以全盘吸收了解，在此暂不深入探讨。
另有一点需加注意的是，一般常将十天干与十二地支按序编号，就其编号代数来讲，单数为奇为阳，双数为偶为阴，然这只不过是代数上的阴阳之分，并不真正代表干支五行的阴阳特性。例如地支的编号顺序虽为子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二，但其中巳、亥之数为阴，体却属阳；子、午之数为阳，体却属阴；这是因为土本位居中央，其后分寄于四方季隅所造成。
第二章 阴阳五行之概说
第一节 阴阳之通识
如前章所述，天干地支乃为四柱八字中最基本的组合符号，但若要以此干支符号来推论人命，却非得运用「阴阳五行」的理论不可。简言之，四柱八字是人命的组合方程式，而阴阳五行则是八字方程式的推演方法，至于命运吉凶现象无疑就是八字方程式的推演过程。兹分别将阴阳、五行的概念与形态简述于下：
一、阴阳的哲学概念——易经说：「干，元、亨、利、贞」。「干」乃指天，亦即指我们目前所称之宇宙；「元」指大小范围之意，譬如钱币的一元较小，百元次大，千元更大；代数的一次元属小范围，二次元属次小范围，至三次元、四次元、五次元则范围层层扩大；「亨」指畅通无阻之意，亦即指时间而言，因为宇宙中真正能永远畅行无阻的东西，就是时间；「利」指货物产品，亦即指物质
（古时的利字写成「 」， 通物，即实有物质）；「贞」指完美行为、无形原力，亦即指能量而言（古时对一个人的忠诚德操称为「贞」，即感佩其行为之完美神圣；若是男子爱国爱主，不为他国它禄所利诱，就令人敬其「忠贞」，若是女子爱夫爱子，不为他人它物所移心，就令人敬其「贞节」。此种坚贞的爱心，都是由一种无形能量（心灵或精神）所催动而出的完美行为）。
所以说，宇宙是由时、空、物、能四大要素所构成，其中时空为「阴虚」，物能为「阳实」，阴阳两者关系密切，须臾莫可相离；因为有了物能才推动出时空，然而有了时空又必然影响到物能。我们现在所研究的命理学就是以「时间」为主的预知学术，另有一种堪舆学（俗称风水地理）又是以「空间」为主来抉择人命吉凶。至于科学家们则是专研物、能的先知，他们不断创造物、能造福人群，同时也发明物、能残害生命。
宇宙天地间的万事万物，无论从任何角度的时间和空间来看，均会有某种程度的相对性，就像时、空、物、能的互相对应关系一样。例如：昼与夜、男与女、水与火、进与退、动与静、善与恶、是与非、利与害、得与失、生与死、吉与凶、刚与柔、仁慈与暴虐、前后与左右、东西与南北、富贵与贫贱、快乐与悲哀……等，这种相对之现象，就是命理学上所谓的「阴阳」。
易经又说：「一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神」，又说：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」，因此，我们可以说阴阳就是一切事物相对之现象。
二、阴阳的共存形态——易学太极论说：「太极负阴而抱阳」，经过几千年后的今天，科学终于证明任何物质中的原子结构，确属负阴抱阳（原子核内「抱」有正电荷——阳电，核外绕有「负」电荷——阴电）。由此事实我们得知如下现象：
⑴太极负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳。
⑵阴阳交互推进引动，无法单独存在或截然分开。
⑶太极为事物之本体，好比人命之我身；阴阳为事物之变化，好比人命之穷通。
事物的阴阳永远有互相依存、交替推移的现象，绝对无法孤阴孤阳单独存在，不过有时会互有消长盛衰的情形（如白天为阳盛阴衰，夜晚为阴盛阳弱），这就是古人所谓的「两不立则一不见，一不见则两之用」的意思（按：即没有两物相对应，便无任何一物能存在，如同男人若无女人相对应，则后代无法延续，男人必自消灭，反之亦同）。宇宙之结构原有阴阳对应抱负之本质，故而凡存在于宇宙中的万事万物也均公有这种阴阳相互对立又相互依存的本质。由于空间推动时间，时间变化空间，物体产生能量，能量孕生物体，所以：
宇宙中若无空间，则宇宙本身根本就不存在，相对的物体、能量、时间也均无法存在。
宇宙中若有了空间而却没有任何物体，则亦根本无时间与能量之存在。
宇宙空间中若没有任何能量，则亦根本无物体与时间之存在。
宇宙中若没有了时间与能量，则一切空间皆将静止，一切物体皆将死绝，宇宙势必瞬间毁灭!
由此可知，宇宙万物都有相互对立却又相互依存的本质，虽然有时会偏阴或偏阳，但绝不能孤阴孤阳单独存在。譬如：男人属阳，女人属阴，有男人就必会有女人相对应，男人体虽属阳，然其内却含有轻微女性荷尔蒙（阳中有阴且阳盛阴衰），女人体虽属阴，然其内却含有轻徽男性荷尔蒙（阴中有阳且阴盛阳衰），因此才造成再刚强的男人也有懦弱或流泪的时候，再温柔的女人也有刚强或激愤的时候。
就天干而言，甲乙属木；而就地支而言，寅卯也属木，但在阴阳的区分上，甲、寅属阳，乙、卯则属阴；四者虽同属木，然其阴阳本质却有不同，其相互间的阴阳对立与共存的关系奇妙而复杂，以后再详为解说。
第二节 五行之通识
一、五行的哲学概念——中国的易学认为：宇宙中所存在的万事万物，不管其体积之大小或范围之广隘，均可将其分离或整合成各种单一（但不一定独立）之太极，由太极可化生两仪（即阴和阳），由两仪又可化生四象（即太阳、少阳、太阴、少阴）。事实上，阴阳两仪原来就是太极的本质，我们也可如此说：「太极就是阴与阳两仪之合体，太极透过阴阳两仪之克应交合，得以化生四象」。
古代先贤基于此种领悟，于是发明出五行的哲学理论，将阴阳太极比喻成地球本体（土），再将阴阳太极所化生的四象比喻成地球内外的植物（木），液体（水）、热能（火）矿物（金）；四象加上太极，就成木、火、土、金、水五行。这个「太极」，就好比是一个「家」，而这个家乃由夫与妻（阴阳）两人组合而成，然后夫妻生育子女便如同太极化生金木水火四象一般。
由此可知，中国哲学所谓的五行乃指木、火、土、金、水而言。然而，五行并非仅只代表其字面所显示之可见物象而已，要知它乃先贤为了哲学上便于研究比较起见，将宇宙万事万物之性能简单归纳成五大类，并以地球上五种有形可见之相似物为影射对象所设定之代名词，这些代名词不但可直接影射真正有形的植物（木）、光热（火）、泥地（土）、矿物（金）和液体（水），它亦可影射宇宙中一切无形之类似质能。
例如，我们以人的「脏腑器官」为一大太极，那么中央太极土就代表脾胃，木则代表肝胆，火则代表心脏，金则代表肺脏，水则代表膀胱肾脏。又如我们以人的「身体结构」为一大太极，那么太极土就代表肌肉皮肤，木则代表毛发指甲，火则代表血液体温，金则代表骨骼牙齿，水则代表生殖内分泌机能。再如我们将「空间」视为一大太极，那么太极土就代表原地中央，木则代表东方，火则代表南方，金则代表西方，水则代表北方。又再如我们将人的「常性美德」视为一大太极，那么中央土就代表「信」，木则代表「仁」，火则代表「礼」，金则代表「义」，水则代表「智」，（仁义礼智信又称五常或五德）。至于五行的其它类象实在多得不胜枚举，以后会详为析论。
二、五行的生克形态——如前所述，古代先贤殚精竭虑，俯仰乾坤（天地），细心观察探究宇宙生态奥秘，始发明了金木水火土五行之理论。「行」乃运转、流行、发展的意思，而「五行」就是指五种可运转、流行、发展的物体或质能。 五行各有其阴阳正反之特性，也互有其生克制化之现象。前者所谓五行的阴阳正反，就好比木有阳木（甲）与阴木（乙）的阴阳特性，火有阳火（丙）与阴火（丁）之阴阳特性；又如地球自转有白天（阳）与黑夜（阴）之阴阳特性；又如地球自转有白天（阳）与黑夜（阴）之区别，白天与黑夜永远同时存在（阴阳共存），但却不一定在同一地点同时存在，就好比地球上有一地点为白天，则在同一时间必有另一地点为晚上，这便是阴阳既相对立又互依存的本质，也就是一般人所称「一体之两面」的意思。
后者所谓五行的生克制化现象，就好比金属利器能克伐植物，水份液体能抑制火势（五行相克）；又好比水份液体能帮助植物的生长，植物能帮助火势的旺烈（五行相生）一样。再如以病理医学为此方，虚寒虚热宜补虚（五行相生），寒热失调宜制偏（五行相克），过寒过热宜泻旺（五行转化）。兹将五行「相生」与「相克」的顺序列之于下（须背念）：
①五行相生——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生。
②五行相克——金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，间隔相克。
大科学家爱因斯坦在数十年前发明了相对论，导致近代物理科学观念之大革命，然而中国在四千多年前即已了然阴阳相对共存及其间的生克制化，并且认为：阴阳对立共存乃为万事万物存在的基本现象，五行生克制化乃为万事万物发展的演变动机。犹如雌雄仁暴之于人类：有男人必有女人相对应，有善人必有恶人相对应；又如刚柔明暗之于天行：有恒星必有行星，有白天必有黑夜一样。兹特将五行的生、克现象绘图于下以供参考——
㈠五行相生图
㈡五行相克图
第三节 阴阳五行之宇宙观
一、人命之四大要件——本章第一节已经谈过，宇宙乃是由时、空、物、能四大要件所构成，宇宙乃要发展，绝无法脱离此四要件中的任何一件而独立发展与存在，人既生于宇宙之内，自莫例外。人的命运复杂万端，旦夕无常，其吉凶祸福、寿夭穷通及得失顺逆等等，莫不随时随地受时空物能四要件之影响，兹以「人」本身为例列表说明如下：
时——从受胎到死亡所经历的年龄岁月（包括生辰八字）。
空——从受胎到死亡所经历的经纬区域（包括地理方位）。
人 物——有形肉身、手脚、脏腑、毛发等（包括其它外在物质）。
能——无形精神、思想、智慧灵魂等（包括其它外在能量）。
缘此可知，人命亦由时空物能四大要件所构成并永远受其影响，生辰八字属于时间，影响命运之比例高达整体人生的四分之一；地理环境属于空间，也影响整体人生命运的四分之一。
除了时、空之外，能绝对影响人命的因素尚有「物」与「能」，所谓「物」，不仅指人本身有形可见之肉体，它还包括一切与人类有切身关系的其它物品或物质，譬如六亲、朋友、师长、土地、食粮、花树、车辆、住宅、矿石、饮水……等等。举例来说：父母教养无方，将使子女偏激堕落不良导致命运之舛运；饮食不当将造成健康甚或性命之伤害；交友不慎也会引起许多不良后果；金属矿物使用不当更将威胁人命，像刀、枪、火药等；可见人类身外之万物，皆能影响到个体命运的吉凶祸福。
另有所谓之「能」，除了指我们本身的精神灵智躯动力之外，其它存在于我们周遭的一切无形能量亦皆包括在内；这些影响人命之能量共计有六种，即——声波，光波、电波、热能、磁能、和他人之灵能（精神意识）。举例来说：噪音过强会加速神经的疲劳；光线过烈会造成细胞之伤害；电力过强会致人于死；热度过高会使人昏厥或休克；磁力过强会阻滞细胞的新陈代谢等；由此可见天地间的各种能量，也会影响人命的否泰盛衰。因此我们今后研究命理，务须经常注意审度时、空、物、能四要素对于人生的影响力，千万不可主观地执着于时间（生辰）之全盘迷信，而忽略了其它空间、物质与能量的重要因素之配合，更应尽量避免知一而言三，多作其它凭空杜撰之臆测，庶免贻误他人复损私德。
二、宇宙之阴阳本质——本世纪最伟大的科学家之一——爱因斯坦，穷尽一生之精力，发明了狭义相对论与广义相对论（即中国的部分阴阳理论），然而却仍无法彻底了解宇宙之形态，最后爱氏发表了著名的「宇宙膨胀论」，引起全球物理界广泛热烈之探讨；同时他并对宇宙的范围下了一个定义——「宇宙乃有边而无涯」，细究此语，我们可发现其实过于笼统，纵令一代先知，亦有智穷之叹!无怪乎当爱氏临终之时，会对围绕其旁的众多同事及亲友说：「我如今始相信宇宙中有一至高无上之全能者，在他面前，我一切所知几等于零」，但是，中国圣人早在数千年前便已用阴阳理论解答了这个疑题，且更进一步以图阐释之，请见下列诸图：
上图为太极阴阳两仪图。
阳仪代表无边太虚中之有限宇宙（白色部分），阳仪中一黑点寓阳中有阴，代表宇宙内存有中空之太虚，即「天眼」或称「黑洞」 阴仪代表有限宇宙外之无边太虚（黑色部分），阴仪中一白点寓阴中有阳，代表无边之太虚中存有一物体，即「宇宙」，且此宇宙乃惟一之宇宙。
上图为延伸阴阳太极图
图中黑色部分为无边之太虚，白色部分为惟一之有限宇宙。
上图为宇宙之远观图
古人称宇宙为「龙天」，由此图可得明证。宇宙在广大无边之太虚中如沧海之一栗，以无可计量之速度朝一定方向飞行（易经升卦曰：「升元亨」，「升虚邑」，「勿恤南征吉」，其飞行路径为直向螺旋状。
上图为宇宙本象之简化图
此图证明宇宙之本体为球形，内蕴万物，因其在太虚中以高速飞行，故后端由磁电磨擦而拖着一条尾巴，此尾巴即我们夜晚常于天际中所见之「银河」，由此可知宇宙中只有一条银河，且可由此洞悉银河实乃宇宙本体因高速飞行时所产生之杂碎星体与质能，不断爆炸解体，造成众多科学家百思不解之星云与星爆现象，而误认为银河内存在着千意个星系。
其实，根据易理，银河根本没有开发之价值，而且，人类也不太可能进入银河。具有开发价值的，乃在宇宙之本且位于极点（天眼）与圆周之中间部位，即卦象之中爻部位（易下传第九章：「六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易相，本末也。初辞撼之，卒成之终：若夫杂物撰德，辨是与非。则非中爻不备!」，是在宇宙卦象之中爻部位。
此图为宇宙六十四卦象图
我们可由图中明显看出宇宙天体后端所拖曳之灿烂银河与天尾。
上图为宇宙本象图。
此图仍属简象，乃宇宙概略之纵剖面。宇宙本象之奥秘，分藏于无生物之基本元素或生物之原始生命基点（如种子、精子、卵子等）中，证实宇宙虽为一个庞大之无生物体，然却潜藏着充沛之生命活力。
上列三图为宇宙三种不同角度之观测形象，此三个宇宙图案，可以解释动植物生命来源之奥秘。
上列两组图示系分别为植物的种子、胚芽、叶与动物的精卵、胎盘，它们的育种、开根、萌芽及交配结合、凝蕴成胎莫不受宇宙阴阳之道所催动与规范，且其原始形象即为宇宙本象之缩影。
我之所以不厌其烦地阐释宇宙卦象，目的乃在于让大家深一层认识阴阳推展运作之本质，进而确证人命必受宇宙阴阳消长推进之道所规范，绝无任何人得以例外。
孔子易经辞说：「一阴一阳之谓道，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神」，明诚意刘伯温（基）亦说：「万物莫不得五行而载天履地（负阴抱阳之意），惟人得五行之全，故为贵；其吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也」。先贤万育吾又说：「今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别造化以尽天地人物之大哉?故不信阴阳家说，是知有理而不知有数也（理为道或本、数为用或方）；理数合一，天人一理，神而明之存乎其人焉耳（天道理数存于人命之中）!」
这些先贤圣哲的见解，不乏智慧之言，多可当作今人研究命理之参考资料。惟古文词藻晦涩，义理精深，有些甚至不断重复古传呆说或竟相争议标新，一般习命者读来常感索然无味及矛盾丛生，甚难于短时间内突破瓶颈以适应当前工商科技时代之推命需求，故本讲义如非必要，将尽量减少提出诸先贤之长篇见解或议论。
第三章 简论天干之冲克合化
第一节 天干之冲克
任何「时空」中凡方位相对或性质相反的「物能」，如无法取得平衡调和，都会容易发生互相冲突感应现象。譬如方向相对的两部汽车同驰于单行道，设使双方中有一方或两方不肯停车相让，则必发生冲撞导致车毁人伤。再如夫妻本为阴阳互相结合之联体，设使有一日夫妻中之一方或双方情绪不得平衡，必然产生摩擦争吵，或导致分居离异，甚且有可能演变成凶杀之惨剧，这就是人事方面的相冲与相克。
另如东西、南北、上下、左右等，因其方位相对，也很可能产生冲克；又如水和火、金和木等，因其性质结构极端相
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