论吴起 (25).doc

论吴起

学号：1005100421
班级：轻工104班
姓名：王华君
联系方式：15289682417
引言
问起我国古代著名的军事学家，我们往往会脱口而出 ，孙子！其实，殊不知，在我国的军事思想史中，孙子与吴子居于不分伯仲的地位。后世谈兵者往往都是孙吴并称，换言之，他们二人是早已被公认为同一等级的兵学大师的。他们各有著作传世，而且在战国和秦汉时即已流行。
吴子，即吴起。吴起的军事才能不仅史有记载，而且甚至有过于孙子，尤其是孙子的功业几乎没有详细记载。尉缭子曾作比较如下：“有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。”
虽然《孙子》与《吴子》在北宋时一同列入《武经七书》，但到今天，研究孙子的人可以说是遍及中外，但研究吴子的人则少之又少，两者之间简直不成比例。而且孙子之书仍然大致完整无恙，吴子之书则早已残缺不全。
一、吴起的时代
吴起，战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、政治家、改革家，兵家代表人物，通晓兵家、法家、儒家诸家思想。
吴起所以成之为吴起，能够见诸典章，被后人所评断臧否，其个人的天资禀赋、经世治国之功固然是他被纳入史家视野的必备条件，但在他闪耀的功绩背后是一幅宏大且风云变幻的历史图景。春秋、战国之际是先秦时期社会发生激烈交变的转型期，其变化之遽影响到社会生活各个层面，上至大夫执政，下抵农夫耕田，全然在内。
战国之初延续了春秋时代“礼崩乐坏"的余脉，旧有的政治架构逐渐分崩离析，因应时代要求的新制度体系尚在发育之中，同时各诸侯国间的战争由以“争霸”为目的转变为以“兼并”为特点，进而将“奄有天下"作为终极目标。而吴起出生于备受强邻欺凌的弱邦卫国，在他年少时，家境即由富庶走向败落，这种环境造成了他求胜心强，热衷功名，却又狭偏易狂的心理。正是在被王夫之称作“古今一大变革之会”的时代中，吴起逐渐成长并建功树业。
二、吴起的生平
吴起（约公元前440——前381年），卫国左氏（今山东省定陶县酉）人。出生于“家累千金”的富有家庭。他为了谋求政治上的发展, 四处奔走，不吝千金, 结果弄得家道破落, 遭到讥笑和诽谤。吴起杀了诽谤他的人, 逃到邻近的鲁国, 投在儒家曾申（曾参的次子）门下求学。后来吴起的母亲死了,他没有回故乡奔丧,违反了儒家的孝道,曾申因此和他断绝了师生关系。吴起于是改学军事,研究兵法。公元前410年齐国进攻鲁国,他得到鲁穆公的重用, 被任命为将军。吴起以弱胜强、以少胜多, 大败齐军, 显示了他杰出的军事指挥才能。但是, 吴
起遭到了旧贵族的低毁, 而鲁穆公又听信谗言, 因此他虽有大功而不能受赏, 在鲁国呆不下去了。吴起听说魏文侯任用李悝进行改革, 是个贤明的君主, 于是他到了魏国。
公元前409年, 魏文侯用吴起为将, 打败秦国, 夺得了秦的西河（今陕西大荔县以东地区）。公元前408——406年, 吴起又协助名将乐羊讨伐中山国, 立下了赫赫战功矣起回到魏国后, 因翟城的推荐, 魏文侯任命他为西河守。
西河是魏国的边防重镇。吴起在那里积极推行李悝的变法在政治、经济、军事等方面进行了一系列的改革。使“秦兵不敢东乡（向）,韩、赵宾从”，而且“辟地四面, 拓归辟地千里”，为魏国的强大奠定了基础。在此期间, 他写了杰出的军事著作《吴起兵法》（即今存的《吴子》）；还传授和进一步编撰《左氏春秋》。但是, 吴起却遭到旧贵族的排挤和险害, 不得不于公元前383年离开西河而投奔楚国。
楚悼王希望改变楚国现状, 重用吴起。先任命他为北方边防要地苑（今河南南阳）的行政长宫。一年后即任命分为令尹, 执掌楚国的军政大权, 实行变法改革。吴起在楚国的改革虽然时间不长, 但是已取得明显效果, 使楚国开始富强起来, 正如三国时的政治家和军事家曹操所说, 是吴起“ 在楚则三晋不敢南谋”。但是,公元前381年楚悼王突然死去, 吴起就被旧贵族杀害, 他在楚国的变法夭折了。
三、吴起的著作
据史载, 吴起的遗著有《吴起兵法》。相传他还撰有《吴起玉帐阴符》、《吴起教战才法》, 可惜均已失传。《吴起兵法》在流传过程中, 也有部分内容遗失。
现存《吴子》为六篇：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励士》。其中《图国》《料敌》论述战略思想, 《应变》则论述战术, 《治兵》、《论将》、《励士》是论述治军的。战略问题讨论于前, 战术问题阐明于后, 井然有序, 措置合度。全书以对话体形式展开论述, 间亦插入描写及议论, 生动而不枯涩, 时有蔑言警句, 令人目不暇接。
《吴子》的军事思想在许多方面继承和发展了《孙子》的学说, 而且总结了战国及其以前丰富多彩的实战经验,颇有特色,堪与《孙子》媲美。因而历代著名的军事家、将领及学者,一向把《吴子》与《孙子》并称为“孙吴兵法”,奉为兵学经典。尤其在古代，“孙吴用兵”被看作是最高军事境冥。
四、吴起的主要贡献
综观吴起的一生，他所做出的贡献，主要在于他的著作《吴子》。吴起身后留下兵法48篇(已佚)，今传6篇为其弟子所述。
《吴子》军事思想的核心是强调“ 内修文德, 外治武备”。其意是要封建诸侯国的君主, 对内必须搞好新兴地主阶级政治, 对外必须积极备战, 建立一支精兵劲旅, 以利进行封建的兼并战争。这深刻地阐明了战争与政治的关系, 即要巩固和加强封建主义的政治统治，就要使政治与军事相辅为用。
吴起把战争发生的原因归结为五种, 即“ 争名”、“争利”、“积恶”、“内乱”、“因饥”。把不同性质的战争概括为“义兵”、“强兵”、“刚兵”、“暴兵”、“逆兵”, 提出了如何对付的具体方略。这些深透着强烈的时代感。因为春秋战国是我国历史上由奴隶制向封建制转化的大变军时代, 吴起的这些思想主张, 正好适应了新兴地主阶级在反对奴隶主阶级的斗争中, 夺取政权、巩固政权,进行封建兼并战争的需要, 顺应了时代潮流。因此, 是为新兴地主阶级提供的军事理论,集中反映了新兴地主阶级的战争观。
在治军问题上,吴起强调兵“以治为胜”,“教戒为先”。主张明法令, 信赏一阅,激励士气, 严明军纪, 强调教战训练, 提高索质, 重视挑选良将,“率众安下”,建立一支“投之所往, 天下莫当”的“父子之兵”。这反映出新兴地主阶级建军思想的发展, 表明由于我国前期战争的频繁, 规模的扩大,参战人数的众多, 作战形式的发展变化, 因而对封建军队的素质和作战指挥提出了愈来愈高的要求。
吴起在作战指导上强调“料敌”,“审敌虚实”；重视“应变”、“因形用权”。即根据敌情、天时、地利、敌我态势等不断变化的情况, 审时度势, 应变对敌, 运用权谋, 灵活变换战法。此外,还列举了“不卜”而“击之勿疑”的八种情况,“不卜”而“避之勿疑”的六种情况, 和“急击勿疑”的十三种情况, 总结出“审敌虚实而趋其危”的作战原则。同时对谷战之法、水战之法、攻城作战、机动作战, 以及车、骑、徒协同作战等均作了深刻的论述。这都是从实战中总结出来的, 反映出战国前期由于兼并战争的发展。从战区的范围, 战场的地形条件, 乃至作战形式、战斗编队、攻防战术等较之春秋时期都发生了重大变化, 也表明骑兵作为一个新的独立的兵种已出现并活跃于战争舞台, 作战的协同性、机动性、突然性增大的特点。
吴起主张严行赏罚，认为将军必须严格用法，树立威信，使“将之所磨，莫不从移；将之所指，莫不前死”。同时强调爱兵重将。将军必须仁爱士卒，“爱其命，十者其死”，这样士兵才会为之赴难，“以进死为荣，退之为辱”。国家也必须选好将才，以备世用。
除此之外，他还率先建立职业军队,为后人树立了军事典范。
五、对吴起的评价
（一）负面行为
1、“诛邻止谤”。吴起为出仕送礼而耗尽家财，结果一官未得，反受同乡讥笑。他由此狂怒，竟杀死非议自己的30多个邻人后逃往鲁国，临行前声言不做卿相不还家。
2、 “母丧不临”。吴起求学于儒家大师曾子，却在母亲去世时不回家吊丧，被注重孝道的老师逐出。
3、 “杀妻求将”。在被逐出师门后，求官若渴的吴起横下一条心在鲁国从军，悉心攻读兵法，并在齐军来攻伐时拜见鲁君献策请缨。鲁国人见他岳父家是齐国名门，不愿重用，吴起便斩下妻子首级，换来鲁君封他为将统军，也由此留下千古骂名。
（二）评价历史人物的标准
任何历史人物都不能离开一定时期的物质经济生活, 而历史人物的活动则直接影响那个时代的物质经济生活。因此, 我们判定历史人物的功过是非, 无疑首先应视其对社会生产力的发展所起的作用。如果他的活动推动了社会生产力的发展, 那就应当肯定；反之,那就应当否定。
此外, 评价历史人物味了看他对社会生产力的发展所起的作用外, 还应看其对国家、民族、乃至全人类精神文明方面所作出的贡献。
综上所述, 可知，评价吴起, 应看他的的活动对人类物质和精神文明两个方面所起的作用, 这才是评价历史人物最基本的标准。
（三）评价
吴起是个懂政治、懂军事、懂学术的文武全才的英雄，但儒家把吴起钉在道德的耻辱柱上。对吴起的评价不能仅从道德标准出发，应该把他放到所处的时代和地域的大背景下，用历史、政治、经济、军事、文化等多种价值尺度去进行评判。
不可否认，吴起的成就是多方面的。
他首先是一个优秀的军事家。吴起初出茅庐，就率鲁国军队打败了来势汹汹的齐国入侵者。在魏国担任西河守，与诸侯大战七十六次，获全胜六十四次，其余打成平手。他不仅善于指挥作战，而且还是个军事理论家，著有《吴起兵法》（又称《吴子》）。其次，吴起还是一个政治家。在担任魏国西河守和楚国令尹时，以法家的治国理念，进行了卓有成效的变法改革，在政治、经济、军事等方面取得很大成绩，终因触犯贵族利益而被害。再次，据钱穆考证，吴起是《左氏春秋》（即《左传》）的真正编撰者和传授人。据此，他也可以说是个历史学家。
然而，同时，他又是背着许多道德污名的恶人。
鲁国人说他是败家子，冷酷无情，杀妻求将，母丧不归。魏国名臣李克说他“贪而好色”。司马迁说他言行不一，“刻暴少恩”。曹操说，“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归。”
千百年来，吴起被国人普遍认为是个有才无德之人。这种看法不能说全错，但至少是简单化、不全面的。
我们承认，道德确实是人类社会重要的价值尺度之一，是评价人和事的重要标准。但道德绝不是唯一的价值尺度，与道德同时存在的还有历史、政治、经济、军事、文化、艺术以及不同国家、民族、社会群体的多种价值尺度，而且道德评价不能完全脱离时代和地域的大背景。
吴起的政治军事成就历史上少有争议，我们且不去说。那么，吴起是不是不讲道德呢？从大节上看，不论是在鲁为将，在魏任西河守，还是任楚国令尹，都兢兢业业，全力以赴，非常尽职尽责，且政绩突出。在魏守西河二十多年，秦人不敢东向，保了一方平安，这对当地百姓的生产生活肯定有利。做为大臣，他忠君、敬业、保民，这既是功，也是德。吴起曾陪同魏武侯视察黄河，魏武侯认为黄河天险是魏国之宝，吴起马上说“在德不在险”。这说明吴起很讲政治道德。吴起作为将军，他和士兵吃一样的饭，穿一样的衣服，行军不骑马，和士兵一样背着口粮步行。有的士兵害了脓疮，吴起甚至亲自用口吸脓水。正因为他关心士兵生活，深得士心，所以士兵上了战场都奋勇作战，不怕牺牲。这说明他有官兵平等、爱护士兵的军人道德。
可见,从大节看，吴起是个讲道德的人。由此，我们可以说他是个道德上有严重缺点的英雄，但不能说他是个不讲道德的人。
在我看来，吴起，虽然存在着违背道德伦理的负面行为，但是，他所做出的贡献，是不可忽视的。他的著作《吴子》，无论是从政治还是军事来看，都在中国历史上影响弥深, 显示了中华民族高度的智慧，同时是我国珍贵的文化遗产, 亦是世界文化宝库的瑰宝奇珍。
事物都是存在两面性的。对于身为大学生的我们，关于吴起，我们只有全面地看待，才能正确地对其进行评价，从而学习他的有利于世人之道，以他所存在的不良之面为戒，不断鞭策自己前进，以成为现代化建设事业的合格建设者和可靠接班人，为社会，为他人，也为自己,创造更多的价值。