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打开疾病黑盒子2：用易经开方 

栾博士
目录 
上篇　不知易无以为大医
导语 
第1说　八卦解（1）
第2说　八卦解（2） 
第3说　六十四卦——复杂物质与现象的表示
第4说　八卦的类科学解释
第5说　方位的八卦属性
第6说　先天八卦和后天八卦
第7说　颜色的八卦属性
第8说　五味的八卦属性
第9说　五味的八卦属性（续） 
第10说 “臭”味的八卦属性
第11说　人的脏腑的八卦属性
第12说 “同气相求”论药效
第13说　对《内经》条文的一种解读尝试
第14说　论补脾
第15说　论牛为艮土
第16说　人作为整体的八卦属性——兼论脾为后天之本
第17说　人作为个体的八卦属性
第18说　根据出生日期定个人的属性卦
第19说　原穴，治病的要穴
第20说　用《易经》直接指导疾病的治疗
第21说　慢性疲劳综合征
第22说　六气与六经
第23说　药物的准确功效分析方法
第24说　桂枝汤解读
第25说　补中益气汤解读
第26说　有趣的寿胎丸
第27说　生脉散
第28说　论脾为生痰之源
第29说　论白发
第30说 荔枝治失眠与狗肉治白带
第31说　三七粉与肝硬化
第32说　蛇与肝腹水
第33说　莲藕与乙肝
第34说　雷火丰与温病流派
第35说　山水蒙
第36说　水泽节
第37说　杂谈泽火革
第38说　火雷噬嗑与两个中风患者
中篇　中国古代时间医学
导语 
第39说　天体运行与时间
第40说　古代对时间的巧妙描述
第41说 中国古代基于时间的医学理论
第42说　穴位“开”“阖”概念探讨
第43说　处理穴位而治疗疾病的作用机理
第44说　疾病的时间特性
第45说　古代时间医学理论使用范围拓展
下篇　开方就是开时间
导语 
第46说 时间医学范畴的五运六气
第47说　重温“六气” 
第48说　五运的由来
第49说　论五行
第50说　研究五运六气的平面图
第51说　关于五运太过、不及的猜想
第52说 时间，更准确地刻画五运六气
第53说　人一生的起点：出生日期
第54说 内生六气及其致病实例
第55说　外感六气及其致病实例
第56说　五运致病与六气对五运的影响
第57说　合穴，五运致病的关键之穴
第58说　五运致病实例
第59说　药物功效的五运六气描述探索
第60说　五运六气联合致病实例
第61说　关于五运六气的特别说明
第62说　再论处理穴位、经络起作用的机理
第63说　论人体无药库
第64说　论经络、穴位不可乱敲
附录　传统时间针灸流派理论临床应用
后记　谈中医的科学性和继承发展

五运六气的算法

先把出生年月日用周易万历转换成天干地支，再套以下公式。

五运:甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林 丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵 

(甲：土太过  己：土不及；乙：金不及  庚：金太过；丁：木不及  壬：木太过；丙：水太过   辛：水不及；戊：火太过   癸：火不及；)

六气:子午少阴君火心，丑未太阴湿土临 寅申少阳相火位，卯酉阳明属燥金 辰戌太阳寒水是，巳亥厥阴风木寻

处理方法:

（1） 如果太过，则取左侧合穴，以解除这种太过。如土运太过，那么取足太阴脾经左侧穴位阴陵泉。

（2） 如果不及，则取右侧合穴，以纠正这种不及。如土不及，那么取足太阴脾经右侧穴位阴陵泉。 

有一点需要说明的是，在研究五运之时，我们主要关注的是人体的五脏系统，所以，所有的合穴均取自通过脏的经络之上。土运取足太阴脾经；火运取手少阴心经；金运取手太阴肺经；木运取足厥阴肝经；水运取足少阴肾经。

六气对于五运的影响，遵循上述的折算方法。当然，只是在六气太多，如两个或两个以上时才需要进行折算，假如分别只有一个，那么我们往往认为它是正常的，于是在全盘考虑时，不考虑六气对于五运产生的影响，而只考虑五运本身的互相间的影响情况。六气与五运之间的联系，其实也属于五行相克的联系，如少阳相火太多，那么，由于水克火，则相应地，五运之中，水也太多。这相当于“相火之下，水气承之”的意思。“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之”。 也就是少阳相火折算为水太过，太阳寒水折算为土太过，太阴湿土折算为木太过，厥阴风木折算为金太过，阳明燥金折算为火太过。

至于“君火之下，阴精精之”这句，大家可以想想少阴君火主气的时候是什么时候呢？那是从春分到小满，每年的梅雨季节正位于其中。这时候，我们脚下大地地表的土壤中没有夏天那么多的水，但却也是湿漉漉的。人为倮虫，在《易经》里是归为湿土的，所以湿土是人体之精。湿气属阴，所以此时可描述成“君火之下，阴精承之。”

各经络合穴:
肺--尺泽  大肠--曲池  心包--曲泽   三焦--天井  心--少海  小肠--小海  
脾--阴陵泉  胃--足三里  肝--曲泉  胆--阳陵泉  肾--阴谷   膀胱--委中

火太过，麦冬、百合

水不及，人参

木不及，粉葛

木太过，茯苓         

金太过，蝉蜕（壳皆辛散）,白萝卜(解除金太过)

太阴湿土，薏苡仁

太阳寒水，绿萼梅

厥阴风木，桑葚子（收）,天麻(抑制风木之气)

阳明燥金，芦花（止血）、羚羊角（清热）,

木不及  葛根
土不及  红薯
太阳寒水  葵花籽（生）

案例一

阳历1983年5月4日，这是 癸亥年  丙辰月  壬辰日 

从这个生日中可以推断是两个方面的内容，一个是卦象的内容：她属于震卦；另一个是五运六气的内容：五运方面为：癸：火不及；丙：水太过；由于水克火，水太过而火不及意味着她出生那天的五运是不平衡的，这种不平衡可能会在某些年度更为加重，导致疾病；六气方面有两个辰，辰意味着太阳寒水。水太过且太阳寒水，这必然会导致水克火的程度更重。先天太阳寒水偏重的体质，却又整体属于震卦。正仿佛幼小的嫩芽在冬天里，大家可以想象一下那样的情景，也知道这样的一生是否会很安宁。

2006年2月发病

2006年2月，这应该是阳历的日子，那是 丙戌年  庚寅月。这个月是寅月，所以，六气方面，由于原来的体质是太阳寒水偏过，寅为少阳相火，这两者正好可以平衡一下，所以这时候的六气不会是疾病原因。但是，看看五运：这个时间的五运丙为水太过，庚为金太过。她本来的体质为水太过且火不及。这时，水太过的力量格外增强，同时又有金太过。本来正常的五运是水克火、火克金，可是，现在水与金都太过，而火却不及，那么，疾病便来临了。

案例二

1982年二月初八”，这是壬戌年  癸卯月  乙酉日。  

从这个生日中，可以看到她属于 巽卦。 从五运方面看，壬：木太过  乙：金不及  癸：火不及。金与木的关系，本来是金克木，但现在的情况，很容易在某些年份造成 木反克金，导致疾病。六气方面，戌：太阳寒水  卯、酉：阳明燥金。有两个阳明燥金，这也很可能是她以后生病的原因

案例三

1980年3月14日，是庚申年 戊寅月 丙戌日。  

从这个生日中，可以知道她是坤卦。看生日本身的五运六气。五运方面：庚：金太过；戊：火太过；丙：水太过。由于土克水、水克火，在水和火同时太过的情况下，容易造成 水反克土。六气方面：申、寅均为少阳相火；戌为太阳寒水；两者互相作用，稍微偏火。

案例四

“1979年8月2日（阳历）”，换算成天干地支，是：己未年 辛未月  辛丑日。从这个生日里，首先可以得出她属于：乾卦。 看生日所显示的五运六气。 先看五运：己：土不及  辛：水不及。 水不及有两个，在某些年份的某些日子里，有可能会导致疾病。 再看六气：未：太阴湿土  丑：太阴湿土。有三个太阴湿土，显然太阴湿土之气先天过重，这也容易导致一些疾病。

2008年8月5日晚8、9点钟发病

查看2008年8月5日的天干地支，是：戊子年  庚申月  丁丑日  庚戌时。当日五运为：戊：火太过；庚：金太过  丁：木不及。发病准确时间的五运为：庚：金太过。这位网友生日五运为：两个水不及，一个土不及。金太过、火太过、水不及、木不及同时存在，有可能导致火反克水，使得人体出现疾病；同时，也会导致金克木太过，也使人体出现疾病。―――金太过，又是这里很关键的因素。所以，对于这位网友的疾病，现在你知道了吧，最可能的原因是：金太过。

案例五:

某男,生日:癸丑年 己未月 甲子日 2007年6月17日来诊，自述左腿痛几日，早晨严重，左小腿不能伸直，强行活动时疼痛，膝盖内有响声，阳陵泉、阴陵泉部位也明显疼痛。
生日的五运六气:兑卦,火不及,土不及,土太过,湿土,湿土,君火. 发病日期的五运六气:07年6月为丁亥年 丙午月,木不及,水太过,风木,君火

很明显地我们可以看到：水太过、火不及。从而五运之中，水与火的关系严重失衡，导致水乘火。要纠正水乘火，我们其实可以取两个穴位：左阴谷和右少海。左侧阴谷穴用于纠正水太过的情况；右侧少海穴用于弥补火不及的情况。然而，这个患者，看起来情况并不严重，只是左腿痛而已，其失衡更多地出在火不及上，也许只要纠正火不及，水运与火运的关系自然地就能恢复平衡，从而使他的左腿痛消失呢。于是只取穴位：右少海穴。
案例六

某女，出生于：辛亥年  丁酉月  甲寅日,来诊原因：腰痛一年。06年7、8月间出现腰痛，持续约一年，服用过中药，做过针灸（在腰腿上取穴），无疗效。发病日期也不很清楚，我们取个大概时间。查万年历，06年7月下旬靠近8月的时候，是丙戌年  丙申月

生日的五运六气:兑卦,水不及,木不及,土太过,风木,燥金,相火, 发病的五运六气:水太过,水太过,寒水,相火  五运的失常可能有两处，一是土太过而木不及，有可能造成土反侮木；一个是其有两个水太过一个水不及，算起来水仍然太过；同时，在六气中，其少阳相火有两个，为太多，根据我们前面讲的折算原则，它对五运的影响也仍然是使水运太过，这一来对于水运而言，就相对于三个太过，一个不及。显然最终的结果是水运太过的。在水运太过之时，即使火运平场，也同样会造成水乘火的情况。 

在可能土反侮木与水乘火都存在的情况下，我们应该优先选择哪个来试呢。大家想啊，正常而言，木克土，就是木的力量弱了点，土的力量强了点，但想要反侮，恐怕没那么容易吧。而水克火，即使火的力量尚正常，但水的力量稍微强大，那么去乘水却是很容易的事。所以在这两个可能的病因中间，优先选择水乘火来试验，可能把握更大些。取穴:右少海(水乘火,取右少海纠正火不及)

案例七

某友，出生于：庚申年  庚辰月  己未日,   06年9月30日的整个上午，持续胸闷，深吸气好像不能吸入，头得靠着东西才舒服。                06年9月30日为：丙戌年  丁酉月  壬戌日

生日的五运六气:金太过,金太过,土不及,相火,寒水,湿土   发病的五运六气:水太过,木不及,木太过,寒水,燥金,寒水

我们先来看这个图形上的六气，太阳寒水竟然有3个，很明显地，它是一个很可能的致病原因。把它折算成五运，由于土克水，所以相应地是土运太过。土运太过与五运中的土不及平衡了一下。平面图上还有木太过与木不及，也姑且可以平衡。下面的两个金太过与一个水太过，却把中间平平的火挤压在内。所以，其五运之中的火，肯定除了问题，也是她胸闷的最可能的原因。

查看其右侧少海穴，在那里，竟然有黄豆大结节，触之剧痛。顺便查看了左侧少海穴，无结节，但按着也痛。不管她是否能够忍受疼痛，强行用手揉散其右侧少海穴的结节，也按左侧少海穴几下。右侧少海穴结节揉散后，她的胸闷也明显缓解很多，头脑恢复清爽

案例八

某男,69年4月生。

04年5月初出现头疼,头疼时两侧太阳穴处象有血管爆起,满头前后都痛,伴有心跳剧烈,每分钟一百多次,心跳之后感觉胸口就象被打伤一般疼痛.当时不能劳动,打个喷嚏都会导致心跳异常.曾去北京和上海的某些著名医院做过各种检查,检查结果除了颈椎有少许问题外并无其它异常,曾服用过中药.在休息和服药两年之后,情况已有明显好转,已能劳动,但来时头仍然感觉有些痛.

69年4月，己酉年   戊辰月。04年5月，甲申年   戊辰月。

其出生在戊辰月,发病也在戊辰月。戊：火太过  辰：太阳寒水。如果作其大概的五运六气的平面图，那么其火太过有两个，火太过，当然是可能导致他的头痛的，于是首先取左侧少海穴,以观察效果。在左侧少海穴下针,并留针.留针后十几分钟,询问其症状,言头痛减轻,头变清爽,留针二十分钟左右后,诉说剑突处出现疼痛。其发病时至少还有两个太阳寒水，这寒水，也会影响他的火太过的疏散的吧，于是按摩其两侧前谷穴,且右侧为主。按摩一两分钟后，即说出现疼痛的地方疼痛减轻后消失.给其处方为麦冬30克/日,水煎服.嘱咐前谷穴自己每日按摩.

案例九

甲申年  庚午月  癸未日。他是艮卦。 五运方面：甲：土太过；庚：金太过  癸：火不及。由于金太过且火不及，所以在某些年份可能会出现金反克火的情况，所以，要检查：左尺泽穴、右少海穴，看是否有穴位疼痛。六气方面：申：少阳相火，午：少阴君火，未：太阴湿土，整体偏湿热体质。这也有可能成为疾病的原因的

上篇　不知易无以为太医
导言 
古人常言：不知易，无以为大医。 
古人也常言：医易同源。 
然而，在中医理论的经典著作《黄帝内经》里，我们并没有看到《易经》的蛛丝马迹；在中医本草的经典著作《神农本草经》里，我们也并没有看到《易经》的身影；在中医历代其它的理论与本草著作中，更难于看到《易经》的思想与具体知识。虽然后代曾有医家试着把易与医联系到一起，如唐宗海的《医易通说》，但也往往并没有说明白易与医的关系。 
那么，医易同源之说从哪里来？ 
《黄帝内经》作为中医不朽的经典，它里面记载的中医理论与药物特性以及经络种种究竟来自于何处？经络真是古代具有内视能力的人发现的吗？《黄帝内经》为何给人体的十二正经贯以厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳这样的名字？这些名字真正的含义是什么？《黄帝内经》真象某些人所言是上古文明的产物吗？或者是天外来客的赐予？又或者，《黄帝内经》其实并不如人们想象的那样神秘，它只是我们的祖先从一个独特的角度观察自然与人，从而建立起的一门医学学科。如果我们能够找到老祖宗观察自然与人的这个角度，或许我们也能够还原《黄帝内经》的本来面目，从而不仅可以使它得到更好地继承，纠正它在历代传承中的谬误，而且还可以由此进一步地发展它、应用它。 
古人说：医易同源！或许，易，蕴含着我们祖先无限智慧的易，是《黄帝内经》、《神农本草经》真正的源头。虽然《易经》的具体知识并没有在《黄帝内经》与《神农本草经》中出现，然而，易与医确实有着非同一般的联系。医，恐怕直接来源于易。 
请看本书的关于易与医的推演。
第1说　八卦解（1）
导读：从实质上说，八卦是数学的符号，是用来刻画自然界万物特性的数学符号，而不是我们通常所想象的神秘莫测的东西。

《易经》是一部不朽的著作，被古代的历代统治者立为群经之首，万法之源。历代的知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首；历代学者研究《易经》的心得更是不知其数。然而，正所谓窗外同样的风景，一个画家观察它与一个诗人观察它，所采用的视角与所得到的结论会有天壤之别，在与《离散数学》打交道多年后又成为广州中医药大学针灸博士的我的眼里，《易经》不是我们通常所感觉的神秘的只能用于算命的东西，而是古人的真正智慧的结晶，是古人用以描述天地万物互相联系的数学模型。正因为它可以描述天地间万物之间的互相联系，所以它其实也很适用于描述人与这个世界的联系，适用于描述人的健康与疾病的方方面面。用《易经》来描述人的健康与疾病，在本书的后面会有专门的讲述。现在，我们先来看《易经》最基本的八个符号，这些符号分别是：
乾 ? 、兑 ? 、离 ? 、震 ? 、巽 ? 、坎 ? 、艮 ? 、坤 ??/FONT>
嗨，你懂这些符号吗？懂，很好啦，请跳过这一节，直接看《八卦解（2）》；不懂，不要紧啦，让我们一起，展开想像的翅膀：

想象一下远古的祖先们，没有任何现代知识的祖先们。
想象一下展现在远古的祖先们眼中的自然界：天与地，水与火，高山与江河湖泽，太阳与月亮，地震与狂风，……。古老的自然界，在我们古老的祖先的眼里呈现出一幅多么绚丽的画卷。

太阳出来了，看上去多么明亮，感觉上多么温暖。
火堆生起来，黑暗的环境顿时变得明亮，感觉上多么温暖。
太阳与火是多么地相似，它们具有相同的“质”，相同的特性，它们的差别，只在于它们所发出的光和热的“量”不一样。
太阳落下去，月亮升起来。
月色如水，多美好的感觉啊，柔柔的，清清的，凉凉的；心头燥热而饥渴的人沐浴在月光里，不免心中顿生丝丝凉意，仿佛甘甜的泉水沁入心脾。
月色如水，皎洁的月光与清澈的泉水给人的感觉是多么的相似，它们也具有相同的“质”，相同的某种特性。
乌云压顶，电闪雷鸣。大地上的万物均为雷电所震动。
车轮滚滚，所过之处尘土飞扬，车轮滚过的路面为车轮的运动所震动。
地震了，山崩地裂，地面上的一切均为之震动。
无论是天上的雷，还是车轮的滚动，抑或地震的发生，所引起的震动不是具有相同的“质”吗，它们的区别也只是震动的“量”或者说程度不同而已。

天行健，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，永远无休无止，不知疲倦，永不停息。
人间的君王，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，为了天下苍生，殚精竭虑，不知疲倦。
我们的父亲，为了家庭，为了孩子，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，劳心劳力，忙个不停。
天、君王、父亲，他们是如此地相似，具有共同的特性。他们所不同的，只是服务对象的不同而已。天之努力为天下万物，君王为他的子民，父亲则为他的家庭。

在我们祖先屋后的高山，今天在那个地方，明天在那个地方，当我们的祖先从幼儿到老年，山还在那个地方。所以，山是静止的。
门前的小路，今天在那个地方，明天在那个地方，如果没有人去动它，它永远在那个地方。所以，小路是静止的。
从静止的角度说，小路和高山不是具有相似的特性吗？它们也具有相同的“质”。
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应该说，万物都具有形象。每一种形象都蕴涵着特殊的“质”；或者说，每一种形象都具有特殊的属性，也就是特性。太阳与火、月亮与水、地震与车轮滚滚，天与君王，高山与小路……，自然界的万物之间，有些具有相同的特性，有些还存在着另一些特性间的联系。我们的祖先分析了自然界所有人的眼睛能够看到的、人的感觉能够感知的万物的“质”或特性，结果发现：自然界虽然复杂无比，但是却可以在某个层次上用八种基本的特性及这些特性的组合来描述与刻画。为描述自然界万物的这八种基本的特性，我们的祖先创造了八个基本的符号也就是我们现在所看到的八卦符号。所以说，八卦是表示万物“质”的特性的符号，从现代数学的角度看，则八卦与现代数学所用的种种抽象的符号在实质上没有一点点差别，它其实就是抽象的数学符号而已，只不过与现代描述局部事情的数学符号不同的是，它所描述的对象是自然界的万物
第2说　八卦解（2）
导读：太阳与火具有共同的特性，这种特性可以用离卦?来表示；月亮与水具有共同的特性，这种特性可以用坎卦?来表示；------，那么，自然界的物体中，还有哪些具有离卦的特性？还有哪些具有坎卦的特性？------我们古老的祖先做出了一些基本的总结，来看看吧。

在上一节中，我们说过，万物均有形象，而每一种形象均蕴涵着一种特殊的“质”或特性。
我们古老的祖先仔细分析了自然界万物的形象与特性，抽象出八种最基本的特性，并作八卦符号以记之。分别是：

“乾?   乾，健也；为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”

这一句是说：自然界和社会中，天、圆、君王、父亲、玉、金、寒、冰、大赤的颜色、良马、老马、瘦弱的马、驳马、树木的果实等等，都具有一种共同的特性，这种特性用乾卦?这个符号和名称来表示。

“坤?   坤，顺也；为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为牛，为大车，为文，为众，为柄，为黑土地。”

这一句是说：自然界和社会中，温顺的性格、土地、母亲、布、锅、吝啬、平均、牛、大车、文章、群众、柄、黑土地等等，都具有一种共同的特性，这种特性用坤卦?这个符号和名称来表示。------需要说明的是，这些东西都是古人观察而来，而古人观察的东西，多数是正确的，但未必全部是正确的，就如古人把牛归为坤卦。从牛任劳任怨为人耕地这个特性去描述牛，确实牛可以归于坤卦的，但在本书中，牛是作为一种药物与食物来补益身体的，从这个医学角度所看的牛，它却不属于坤卦，而是属于艮卦的。如果你不能理解这句话，那么，你只要记住，在医学上，牛的药性可以用艮卦来描述，或牛属于艮卦就可以了。这点，在后面的有关章节里，将有详细的描述。
“震?  震，动也；为雷，为龙，为玄黄，为大途，为长子，为决躁，为苍竹，为芦苇，为反生的禾稼。”

这一句是说：自然界和社会中，运动、雷电、龙、玄黄色、大途、长子、决躁、苍竹、芦苇、反生的禾稼（即春天结果、秋天开花等的植物）等等，都具有一种共同的特性，这种特性用震卦?这个符号和名称来表示。

“巽?   巽，入也；为风，为鸡，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。”

这一句是说：自然界和社会中，进入、风 、鸡、长女、绳直、白色、长、高、进退、不结果，气味等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用巽卦?这个符号和名称来表示。------一如上面关于牛的说明，在医学中，白色的东西所具有的药效并非属于巽卦，而属于坎卦，这也会在后面的章节中作详细的论述。

“坎?   坎，陷也；为水，为沟渎，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；”

这一句是说：自然界和社会中，陷、水、沟渎、弓轮等均具有坎卦这个共同的特性。在人身上，忧愁、心病、耳痛、血卦、赤色也具有坎卦这共同的特性；“其于舆也”，多眚、通、月、盗都具有坎卦的特性。这些共同的坎卦特性可用坎卦? 这个名称和符号来描述。

“离?   离，丽也；为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。”

这一句是说：自然界和社会中，颜色鲜丽的东西、火、日、闪电、位次排在中间的女儿、 士兵的铠甲、士兵的武器等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用离卦?这个名称和符号来表示。

“艮?    艮，止也；为山，为径路，为果LUO（草字头加两个瓜），为阍寺，为指，为狗。”

这一句是说：自然界和社会之中，静止、山、径路、瓜果、阍寺、手指、狗等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用艮卦?这个名称和符号来表示。

“兑?   兑，说也；为泽，为少女，为巫，为口舌，为羊，为雾露。”

这一句是说：自然界和社会之中，喜悦、润泽、少女、巫、口舌、羊、雾露等等，都具有一种共同的特性，这种特性可兑卦?用这个名称和符号来表示。 
以上所有打引号的内容摘自《易经、说卦传》。
需要说明的是，八卦是我们古老的祖先观察自然万物而归纳出的物质基本的属性；上述每卦后面的说明只是罗列出一些自然界和社会之中最常见最基本的对应于卦的“象”或自然界的物质。
还需要说明的是，以上我们的老祖宗所归纳的一些具有共同属性的东西，具体到某一物质而言，是指这物质具有这方面的属性，但不是说，这物质只具有这方面的属性。比如说，前面提到的牛，从品行上属于坤卦，但从它自身的体质上，则属于艮卦。

另外要说明的是，《易经》在历代的流传中，应用最多的方面就是算命，所以，在《易经·说卦传》里面的提到的这些东西，估计更多是为算命所准备的，比如说，戈兵属于离卦，当算命者算得离卦而国家正在征兵时，且是一个刚到服兵役的年龄的男子来要求测算时，估计算命者的结论就会是：逃不过当兵的命运吧。-------呵呵，算命之事不是本书的主题，所以这里一笔带过。只是，既然我们的老祖宗这些东西最可能是为算命而观察总结的结果，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们也将在下面的章节中，做详细的论述。

最后要说明的是，为叙述的方便起见，在以后的描述中，常会采用诸如“离为火”，“火为离”，“乾为天”，“震为龙”等简短的语句，其含义就是说，火具有离卦的特性，天具有乾卦的特性，龙具有震卦的特性等等。
第3说　六十四卦——复杂物质与现象的表示
导读：世间万物无比地复杂，有些现象或物质虽具有八卦的基本属性，却不能够用某个八卦符号来简单地描述，这样复杂的物质或现象怎么用八卦符号表示呢？请看六十四卦。

在上一节，我们讲过，八卦是抽象出自然界万物的最基本的八种属性的符号表示。太阳、月亮、水、雷、地震等等一些自然和社会中比较简单的现象或物质，可以直接用八卦来表示。然而，世间万物无比地复杂！

烈日当空，属于离；可是，地动山摇、火光冲天的火山爆发的景象，它的属性呢？——或者说它的属性怎样描述呢？
狂风呼啸，属于巽；可是，狂风卷起黄沙，升上天际，满目昏蒙，它的属性呢？——或者说它的属性怎样描述呢？
乌云压顶，雷声隆隆，暴雨瓢泼而下，这雷声和暴雨交织而成的景象，它的属性又该用怎样的描述？
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这种复杂的现象，单纯的八卦并不能够确切地描述，而要用到六十四卦。六十四卦，由八卦两两组合而成。

地动山摇，属于震；火光冲天，属于离；“震为雷”，“离为火”，所以火山爆发的景象属于“火雷噬嗑”。
狂风呼啸，属于巽；黄沙漫漫，属于艮；“巽为风”，“艮为山”，所以大漠风起的景象属于“山风蛊”。
雷在天上炸响，属于震，雨点大颗落下，属于水；这雷声、暴雨两者所构成卦象为“雷水解”。

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依此类推，世间万物，无论多么复杂，都可以抽象地用八卦的组合——六十四卦来表示。
六十四卦的名称如下：

乾 ?  乾为天。天行健，君子以自强不息。
坤 ?  坤为地。地势坤。君子以厚德载物。 
屯 ?  震下坎上，水雷屯。
蒙 ?  坎下艮上，山水蒙。
需 ?  乾下坎上，水天需。
讼 ?  坎下乾上，天水讼。
师 ?  坎下坤上，地水师。
比 ?  坤下坎上，水地比。
小畜 ?  乾下巽上，风天小畜。
履 ?   兑下乾上，天泽履。
泰 ?    乾下坤上，地天泰。
否 ?    坤下乾上，天地否。
同人 ?   离下乾上，天火同人。
大有 ?   乾下离上，火天大有。
谦 ?     艮下坤上，地山谦。
豫 ?     坤下震上，雷地豫。
随 ?     雷下兑上，泽雷随。
蛊 ?     巽下艮上，山风蛊。
临 ?     兑下坤上，地泽临。
观 ?     坤下巽上，风地观。
噬嗑 ?   震下离上，火雷噬嗑。
贲 ?     离下艮上，山火贲。
剥 ?     坤下艮上，山地剥。
复 ?     雷下坤上，地雷复。
无妄 ?   雷下乾上，天雷无妄。
大畜 ?   乾下艮上，山天大畜。
颐 ?     雷下艮上，山雷颐。
大过 ?   巽下兑上，泽风大过。
坎 ?      坎为水。
离 ?      离为火。
咸 ?     艮下兑上，泽山咸。
恒 ?     巽下震上，雷风恒。
遁 ?     艮下乾上，天山遁。
大壮 ?   乾下震上，雷天大壮。
晋 ?     坤下离上，火地晋。
明夷 ?   离下坤上，地火明夷。
家人 ?   离下巽上，风火家人。
睽 ?     兑下离上，火泽睽。
蹇 ?     艮下坎上，水山蹇。
解 ?     坎下震上，雷水解。
损 ?     兑下艮上，山泽损。
益 ?     震下巽上，风雷益。
夬 ?     乾下兑上，泽天夬。
姤 ?     巽下乾上，天风姤。
萃 ?     坤下兑上，泽地萃。
升 ?     巽下坤上，地风升。
困 ?     坎下兑上，泽水困。
井 ?     巽下坎上，水风井。
革 ?     离下兑上，泽火革。
鼎 ?     巽下离上，火风鼎。
震 ?     震为雷。
艮 ?     艮为山。
渐 ?     艮下巽上，风山渐。
归妹 ?   兑下震上，雷泽归妹。
丰 ?      离下震上，雷火丰。
旅 ?      艮下离上，火山旅。
巽 ?      巽为风。
兑 ?      兑为泽。
涣 ?      坎下巽上，风水涣。
节 ?      兑下坎上，水泽节。
中孚 ?    兑下巽上，风泽中孚。
小过 ?    艮下震上，雷山小过。
既济 ?    离下坎上，水火既济。
未济 ?    坎下离上，火水未济。

以上只是简要介绍一下六十四卦的名称，至于说遇到一个事物具体取卦的方法，那么，则要因事论事，看实际的情况再说了。作为取卦的具体实例，我们不妨看看《医易通说》里介绍的十二辟卦。
一年有12个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年12个月这各自不同的特性，显然，只有八个符号的八卦是承担不了这样的任务的，所以，肯定要用到六十四卦。
这六十四卦怎么刻画一年的12个月呢：

“从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。”

冬至一阳生，这是学中医的人大概都知道的现象吧。此时，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之“一阳生”。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是复卦。这复卦因此也就刻画了农历十一月的特征的。

“丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”

农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳出生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，这冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。

“寅月（既农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。”

这是农历的正月，咋暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是“三阳在下”了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。这泰卦，因为也就刻画了农历正月的特征。

“二月惊蛰动雷，雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。”

农历的二月，春雷开始在天上炸响，是为震卦。地面下，当然仍是很温暖的景象，仍是“三阳在下”，这时候，冬眠的动物和虫子被这轰隆隆的春雷惊醒了吧，地里的禾稼也开始茁壮生长。地上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。这大壮卦，便就此刻画了农历二月的特征。

“三月为泽天决，言雨泽自天而降。”

农历的三月到了，梅雨的季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，更是常常，淫雨霏霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是“三阳在下”，是为乾卦。上为兑卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天炔（去火旁）。这炔（去火旁）卦，便也就此刻画了农历三月的特征。

“四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。”

农历的四月，是初夏了吧，地面上也热，“三阳”在上，地面下也热，“三阳”在下。上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。“乾为天，天行健，君子自强不息。”这乾卦便刻画了农历四月的特征了。

“五月阳极阴生，为逅卦。《月令》：“半夏生”。今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至，虫节忽然入土，变生为草，居民掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应逅卦。“

农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却“阳极阴生”，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦名天风逅。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。

“六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。”
农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于“三阳”，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是“二阴初生”，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了这农历六月的特征。

“七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。《六壬书》以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名“处暑”，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。“

农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经是“三阴在下”，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否 。这否卦，则刻画了农历七月的特征。

“八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：“至于八月有凶”，以见八月观卦为主。“

农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地游荡。而地面上的空气是也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦了描述。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。

“九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。”

农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树枝头，只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟的凉意的表面，仅剩了一点点地温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月的特征。

“十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。“

农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，“六爻皆阴”，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。“地势坤，君子以厚德载物”。这坤卦，便刻画了农历十月的特征。

“十一月阴极阳生，又为复卦。”天地间，新的一轮的循环在这里重新开始。

上述所有引号中的内容摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我所写。
看了上面一年12个月的八卦属性的描述，或者说，给一年12个月定卦的例子，现在，你对于给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在，我们研究的只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究的，了解八卦和六十四卦是怎么回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。
第4说　八卦的类科学解释

导读：八卦的符号总会让人联想到一些迷信的东西，虽然它确实不是。为了洗清八卦的这种不白之怨，这一节，提供八卦的现代科学的解释。当然，科学的东西可不象形象的文