中国教育史-下篇.doc

下编 中国教育思想的发展演变
第六章 孔子、孟子及《礼记》中的教育思想
第一节 孔子的教育思想
1．生平与教育活动
 孔子(公元前551年—公元前479年)名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，春秋末期著名思想家、教育家、儒家学派创始人。
 《论语》一书共二十篇，是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载了一部分孔子门徒的言行，是研究孔子教育思想的主要资料。…………..
 2．在教育基本理论问题上的主张
 ①关于教育的作用和地位：“庶、富、教”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。“性相近，习相远”。
 ②关于教育对象：“有教无类”。“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽括之側多枉木，是以杂也”。
 ③关于教育目的：“士”，“君子”，子路问君子，子曰：“修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓”。“学而优则仕”，“仕而优则学”。
 ④关于教育内容：“六艺”、“六经”：“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”
 3．道德教育思想
 ①德育和智育的关系：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。“仁者安仁，智者利仁”。
 ②关于道德教育的过程：知、情、意、行。
 ③道德教育的原则与方法
A、立志有恒 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。“譬如为山，未成一籄，止，吾止也。譬如平地，虽覆一籄，进，吾往也”。
B、克己内省 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
C、改过迁善 “君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。“既往不咎”。“过则勿惮改”。
D、身体力行 “言必信，行必果”。“慎言”。“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。
 4．教学思想
 ①因材施教：“夫子教人各因其材”。“知材”。
 ②启发诱导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“温故而知新”。
 ③学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。“不学而好思，虽知不广矣”。
 ④由博返约：“君子博学于文，约之以礼”。
 5．关于教师的思想
 ①以身作则，言传身教：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。
 ②学而不厌，诲人不倦：“圣人”。“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之学不厌，诲不倦”。“ 学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。
 ③爱护学生，无私无隐：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。“后生可畏，焉知来者之不如今也”。“当仁，不让于师”。
 ④讲究教法，循循善诱：“温故而知新，可以为师矣”。“夫子循循然善诱人”。
 6．孔子在中国教育史上的贡献
（1）孔子首创私学，主张“有教无类”，扩大教育对象范围，促进学术文化下移。
（2）孔子极端重视教育，要求充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用。
（3）孔子主张培养“君子”，提出了与世袭制完全对立的教育用人原则——“学而优则仕”。
（4）孔子重视整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设，编撰“诗、书、礼、乐、易、春秋”等六经。
（5）孔子强调道德教育的重要性，提出立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行等品德修养的原则和方法。
（6）孔子创立了因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约的教学原则，极力主张培养学生学习的自觉性和主动性。
（7）孔子倡导尊师爱生，提出以身作则、言传身教，学而不厌、诲人不倦，爱护学生、无私无隐，讲究教法、循循善诱的理想教师的基本要求。
在这些方面，孔子开启了中国古代教育思想的先河，是中国古代教育思想的伟大奠基者，对中国教育的发展产生了深远的影响。
 第二节 孟子的教育思想
 1．生平简介
 孟子(约公元前372年—公元前289年)名轲，战国中期鲁国邹邑(今山东邹县)人，中国古代著名思想家和教育家，孔子之后儒家思想的代表人物。《孟子》七篇，集中反映了孟子的政治、经济观点和教育思想。
 2．“施仁政”的政治主张和“性善论”的哲学思想
“仁政”——重民——得民——保民——教民
“性善论”——“良知”、“良能”——仁、义、礼、智
 3．“得民心”和“求放心”的教育作用论
孟子认为教育的社会作用是“得民心”。 “得民心”是仁政的关键，而教育则是“得民心”的最有效措施。“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”。 孟子认为教育对人的影响作用就是“求放心”，“学问之道无他，求其放心而已矣”。
 4．“明人伦”的教育目的论和以“孝悌”为核心的道德教育内容。
孟子认为教育的目的在于“明人伦”。古代、今天都不例外。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”“五伦”、“五常”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为核心的道德教育。所以孟子主张教育的全部内容就是“申之以孝悌之意”。
 5．道德教育的原则和方法：
①持志养气：“持志”、“尚志”，“吾善养吾浩然之气”，“志，气之帅也”。
②反求诸已：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。“慎独”。
③改过迁善：“闻过则喜”、“见善则迁”。
④刻苦锻炼：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。“生于忧患，死于安乐”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“舍生取义”。
 6．教学原则和方法：
 ①自求自得：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”
②专心有恒：“专心致志”。“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”。
③启发诱导：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”。
④循序渐进：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。反对“揠苗助长”。
⑤因材施教：“教亦多术矣”。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。
第三节 《礼记》中的教育思想
一、《礼记》简介
《礼记》是六经之一，是战国后期到秦汉之际儒家著作的一个总集或汇编。班固认为，《礼记》“七十子后学所记也”。《汉书·艺文志》著录《礼记》为131篇。西汉宣帝时太学博士戴德传85篇，世称《大戴礼记》，今存于世者仅39篇。戴德的侄子戴圣传49篇，称为《小戴礼记》。我们现在所说的《礼记》就是指《小戴礼记》。
《大学》、《学记》是《礼记》中专门论述教育的专著，《中庸》是儒家的哲学论文，也言及教育。
二、《大学》中的教育思想
 1.《大学》提出了大学道德教育的三项目的任务，即“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
 2.《大学》提出了大学道德教育的基本程序，即“八条目”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
三、《中庸》中的教育思想
 1．《中庸》认为教育的作用在于“率性”。
 2．《中庸》将教学过程概括为“学、问、思、辩、行”的过程。
 3．《中庸》提出要达到“诚”或“至诚”境界的根本途径就在于“尊德性与道向学”。
 4．《中庸》重视个别差异，提出了“生知”、“学知”、困知”的观点。
 5．《中庸》强调人的主观能动作用。
四、《学记》中的教育思想
 《学记》是中外教育史上最早、最完整的一部教育学专著，成书于战国后期，是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结。
 1．关于教育作用：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”
 2．关于学制体系
 ①关于学制的设想：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
 ②关于大学教育进程的设想：“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之。此大学之道也”。
 ③关于学校管理和行政领导：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜祶不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：‘凡学，官先事，士先志，其此之谓乎？”
 3．关于教育、教学的原则和方法
 教育、教学的原则和方法是《学记》的核心内容，是其精华所在。《学记》中的主要教育、教学原则有：
①教学相长：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
②藏息相辅：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”
③预、时、孙、摩：“大学之法，禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”
④启发诱导：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喩也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喩矣。”
⑤长善救失：“学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”
《学记》中主要的教育、教学方法有：
①问答法，②讲解法，③练习法，④类比法。
第七章 董仲舒和朱熹的教育思想
在中国封建社会，曾经出现过一大批著名的教育家，他们的教育思想和实践，对封建社会的教育发展产生过持久而深远的影响。在这些教育家当中，最具权威性和影响力的当推西汉的董仲舒和南宋的朱熹。
第一节 董仲舒的教育思想
在中国历史上流行长达两千多年的儒家学说，其间经历过两次重大的改造：一次是在汉代，即由董仲舒塑造的儒学；一次是在宋代，即由朱熹塑造的儒学。董仲舒在秦汉之际儒、道、法等各家学说经过激烈的冲击和相互融合之后，坚持了以孔孟为代表的邹鲁文化的传统，把“三纲”、“五常”置于绝对权威的地位，同时吸收了燕齐文化的阴阳五行、神仙方士和三晋文化的刑名思想，为汉代制定政治、经济、文化教育政策提供了理论依据，因之享有“汉代孔子”的雅号，是汉代著名的思想家和教育家。他的教育思想，在中国古代教育史上占有重要地位。
1．生平及教育活动：
①幼壮之年修学设教；②中年从政兼授徒；③晚年修学著书。
《春秋繁露》、《天人三策》
 2．文教政策思想：三大文教政策建议、“天人三策”：
 ①罢黜百家、独尊儒术；②兴太学，置明师，以养天下之士；③改革选士制度。
 3．人性论和教育作用论
 ①“性三品说”：圣人之性，中民之性，斗筲之性 ②教育“堤防”社会“奸邪”的重大作用。
4．关于教育和教学内容：六经(儒家六艺)
5．关于教育和学习方法：有四个方面
 第二节 朱熹的教育思想
1．生平和教育活动：《四书集注》、《小学》、理学思想的集大成者、“闽学”
2．教育作用论
 ①“理”与“气”；②“性即理”；③“天命之性”与“气质之性”；④“明明德”与“变化气质”。
3．教育目的论：“圣人”，《白鹿洞书院学规》
4．教育内容论：
①小学教育内容：“教以事”，《小学》
②大学教育内容：“发明此事之理”，《四书集注》、“五经”
5．道德教育论：关于道德修养的方法，朱熹提出①立志；②主敬；③存养；④省察。
6．教学原则与方法论
①启发诱导；②学思结合；③博专结合；④温故知新。
 7．“朱子读书法”，六条内容：
①循序渐进；②熟读精思；③虚心涵泳；④切己体察；⑤着紧用力；⑥居敬持志。
第八章 蔡元培、陶行知的教育思想
在中国近现代教育史上，有一批著名的教育家如康有为、梁启超、严复、蔡元培、陈嘉庚、陶行知、黄炎培等人，以自己的新思想与实干精神，推动着教育改革和教育思潮连绵不断、此起彼伏的向前发展，他们谱写了中国教育发展的新篇章，也形成了这一时期具有特色的新教育思想与教育理论。本章主要介绍蔡元培、陶行知的教育思想和理论。
第一节 蔡元培的教育思想
一、生平和教育活动
二、五育并举的思想（德、智、体、美和谐发展的教育观）
三、大学教育思想
1.大学性质——研究高深学问的学府2.办学原则——思想自由、兼容并包
3.学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系4.教学制度——选科制5.行政管理——教授治校
四、教育独立思想
五、“尚自然”、“展个性”的教育方法
 第二节 陶行知及其生活教育理论
一、陶行知与生活教育
二、生活教育理论的基本观点
生活教育理论是陶行知教育思想的核
心。“生活即教育”、 “社会即学校”、 “教学做合一”是生活教育理论体系的三大组成部分。
 1.“生活即教育”的本体论
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，它是在批判杜威“教育即生活”的基础上形成的。
 2.“社会即学校”的场所论
“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是对杜威教育思想批判的继承和发展。“社会即学校”是陶行知生活教育理论的场所论或范围论。
 3.“教学做合一”的方法论
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论。是对杜威的“从做中学”理论的批判继承和发展，是在反传统教育，实行教育改革过程中逐步完成的。
三、 生活教育的历史地位
1.生活教育是吸取人类优秀教育成果而形成的先进教育；
2.生活教育是新民主主义时期具有中国特色的教育；
3.生活教育推动了教育发展，为革命事业作出了贡献。
四、 生活教育理论的历史局限
1.“生活即教育”淡化了教育的特殊性；
2.“社会即学校” 淡化了学校的特殊性；
3.“教学做合一”忽视了系统文化科学知识的传授。