王芗斋武学文集.doc

收集 沈熙 王芗斋 武学文集
大成拳(意拳)创始人王芗斋先生 1
大成拳论 4
习拳一得 11
王芗斋口述弟子筆录的意拳要点 13
王芗斋先生晚年的生活 18
关于王芗斋晚年的生活 20
意拳正轨 22
王芗斋谈拳学要义（答记者问） 25
站 桩 功 －－王芗斋 31
王芗斋论拳套与方法 34
芗斋老人谈拳话语录 36
意拳论——桩功与四形 37
从《象形拳法真诠》看王芗斋与薛颠 40
大成拳与意拳——王芗斋的遗恨 42
走近王芗斋－论“断手”说 44
王芗斋诗词歌要与杂谈语录 47
意拳断手述要 48
揭示“钻、践、裹”三拳真意 61
挑灯看剑系列-戴家心意三拳 61
心意六合拳“裹、践、躜”的真实含义——“翻浪劲”浅说 63
心意六合拳总动力形态——“裹践躜变身运动模式”基本解析 64
也谈老三拳 65
说说形意三拳 66

大成拳(意拳)创始人王芗斋先生
王芗斋先生一八八五年生於河北深县魏林村，一九六三年逝世，享年七十八岁。他少年时体弱多病，从郭云深先生学习形意拳，就学中锻炼刻苦，钻研认真，很受郭老赞许，因之深得教益，奠定了他一生致力於研究我国拳术的理论与实践的基础。
王氏自幼拜师学拳于郭云深，光绪三十三年离师后，走遍大江南北，结交拳学名家甚多。登报之后，前往走访者多系来求教的，同道中仅有卢、邵二君欲作推手，即内行所谓“听听劲”而已，余无一人肯做实地研讨。推手既能反映出动作之快捷，功夫之高低，却又不伤人。
斋自幼体弱，喘疾尤甚，以致无法就读，家人恐其不寿，遂由其舅介绍到形意巨擘郭云深门下习拳。郭为形意拳承上启下的重要人物，河北派形意拳创始人“神拳李洛能”门下的四大金刚之一，素有半步崩拳打遍天下无敌手的称誉，武林中有口皆碑，又称“不倒翁郭云深”。
时郭老已年迈，且不良于行，本不拟收徒，众弟子亦不愿以师弟相称年幼之王芗斋，如李魁元之徒孙禄堂尚处长于王芗斋，后郭爱子郭深不幸坠马身亡，郭正虑无理想传人，加之郭王两家本有戚谊，加一亲友赵乐亭极力从中说合，郭方破格录王芗斋为“关山门”弟子，并留居家中。王芗斋当时年仅八岁，然陪颖过人，待师如父，郭氏则爱若己出，将形意拳秘法倾囊相授。王芗斋悟性极好，加之刻苦用功，不出数年，即得形拳之三昧。郭氏常叹日：“非其人不能学，非其人不能传，吾今得矣。”姜容樵在《当代江湖武侠奇人传》中写道：“深形意拳三摩地者，只有王芗斋一人。”武术史学家金警钟在一九三0年天津《大公报》的《国术名人录》中称：“得郭云深三层功夫者，只有王芗斋先生一人也”。
王芗斋先生反对师道尊严，认为“学术是公有之师，是宇宙神圣”。与尚云祥先生交善，虽尚氏称之为师叔，王从不以长辈自居，与之相戏如兄弟。一次王芗斋在其身上一挂一按之时，尚之身体腾空飞起，头肩直冲屋顶，王赶忙抢步上前，在其落下之瞬间又将尚稳送于身后之沙发中。事后二人均瞠目相视，尚要求再来一次，王芗斋说：“郭老说过，有形有意都是假，技到无心始见奇，意即此也，若要再来，恐怕就不行了”。
王氏从来所推重者为武德，故每次交手，总以礼让为先。年老者让、谦和者让、技弱者亦让。据说卢君初来时，王略作推手，卢君以为王氏技仅如斯，不肯降心服气，继而屡次光临，始知相差甚远，终则一变而为忠实之门徒。
笔者尝问及王氏，近百年来，拳界真正造诣深厚者有哪些人？王氏认为百年来之武术先辈当推董海川、车毅斋、郭云深诸师尊，但中国地广人多，道中人未识者甚多，亦不敢妄加评论。后又问及太极名家杨露禅氏如何？王谓杨先生亦为拳学先辈，工太极，人多宗之，惟从各方面观测，露翁所得，仅为明王宗岳先生之道。不过宗岳先生曾得到岳武穆双推手之局部，以三拳而变成十三式。至于命名太极，人云系张三丰所传，实无考证。
谈到拳学要义，王氏认为，拳套招法、拍、打都是表面的。至于大成拳之要义，不在外表形式之优劣，其步骤是训练神经，试力试声和自卫。王氏谓学拳之第一步即训练神经，是为基础练法，目的在于理解四体百骸蠕动之工作，第二步为试力试声之练习，第三步为自卫。
先生在学拳之始，就不拘泥於拳术的派系门户之见。他认为：我国拳术有悠久历史，自有其发展过程，不同时期、不同地区，每一个有成就的拳术家，都自然具有不同的个人风格与擅长。这正是我国拳术所以源远流长，在历史上虽几经曲折，但始终延续不断，并且直到今天日益繁荣兴旺的原因。先生对拳理的着眼点并不是一技、一得的局部学识。他毕一生精力，切磋以求的是：从纷杂的表面现象里，探索和研究贯穿於拳术整个学术领域里的真谛。
王先生怀着这种抱负，在一九零七年前後，离师出游，以广开眼界，增长见闻，从更大的范围和领域里，继续他的学习和研究工作。大约在一九一三年，袁世凯的陆军部长靳云鹏，在北京成立陆军部武技教练所，王先生即曾主持教务工作。一九一八年後，先生又往游河南、湖南、湖北，南抵福建。并在福州市军队中任教。以後又北上，在天津等地开始授徒讲学。在这一段时期里，先生在大江南北遍访当时各派著名拳术家，广泛的获得了我国各地、各种拳派的第一手资料，并分别剖析研究了它们的内容和拳理，王先生在游学河南时曾到嵩山少林寺，访问当时“心意拳”（又名形意拳）传人衡林和尚，相与切磋月余。
形意拳和心意拳同出一源，因此，从学术研究的角度来看，先生对少林寺的访问，具有重大意义。芗斋先生这种脚踏实地的治学精神与实践，使他获得无比丰硕的收益，正如其他学科一样，每一位获得卓越成就的学者，都总是在前人辛勤劳动的基础上，再有所发展，有所建树一样，先生凭着坚定的抱负，通过自己艰苦的努力，终於洞察了我国拳术的要义。在二十年代中期，他对大量的第一手资料，加以整理研究之後，创建了“意拳”，这是先生多年含辛茹苦的心血结晶。可分为以健身及技击两个方面。健身锻炼要求“顺乎自然，合乎需要”。具体地说，也就是应该符合人体生理机制和所能达到的功能状态。因此他指出：重要在於「凝神定意、舒适自然」，同时使从事锻炼者的精神意念与身体素质都能得到改善和提高。拳术锻炼如果只着眼於技击的技术和技巧，只偏於某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。他所总结和倡导的训练方法，不仅丰富了中国传统拳术的训练方法，而且对现代体育运动同样具有重要的意义，不论是球类、田径、体操和跳水，还是宇航员在航天器里的健身运动中，都已运用精神集中、放松和意念训练，这和「意拳」的理论和方法，在某些方面是一致的。
一九二八年，王芗斋在上海与前来向中国武术家挑战的轻量级职业拳击手，曾获世界冠军的匈牙籍英格交手，仅在相触一瞬间即把对方弹出丈外，昏迷不醒，使得国内外拳界为之惊震，王芗斋之威名也随之远扬海内外。在此期间，王芗斋在上海创立了意拳，提出了“但求神意足，何须形骸似”的拳学理论，并写下了《意拳正轨》一书。
一九二八年，先生曾赴杭州，任全国武术比赛大会的裁判。随後去上海传授意拳。一九三八年又到北京，在四存学会体育班主教“意拳”。一九四零年夏，同道友人赞许「意拳」，并赠名为“大成拳”。先生当时不好推却，遂定名为“大成拳”，曾於当时北京实报、新民报等报上发表对我国拳术的观点和练法，并欢迎武术同道莅临观摩交流，对当时武术界影响甚大。
同其他的学术领域一样，新生事物的出现，总不免会与守旧的传统观念发生矛盾。芗斋先生的学说，在我国拳术界，也引起过巨大的震动。在此期间，中外人士，特别是我国的武术家们，专门拜访先生以探讨拳术宗旨的人络绎不绝。先生在上海逗留时期，就曾与当时在西青年会，担任拳击教练的匈牙利人英格相会。英格曾经获得过最轻量级拳击世界冠军。在交流技击中，英格出击，直拳向先生进攻时，先生左手一抖，遂将英格摔倒在地。英格失败之後，在英国泰晤士报上发表了题为《我所见到的中国武术》一文，对芗斋先生的造诣，中国拳术所达到的高水平，感到惊讶。
一九三七年秋，北京名拳师洪绪如（连顺）先生，造访王芗斋先生，三试三北。绪如先生第一次用形意拳的劈拳向王先生进击，方觉触臂即被弹出倒地：第二次用虎形的“虎扑”进攻，亦被弹出倒地：第三次用崩搴，仍被弹倒。洪先生浑厚朴实，为求学问不计胜负，立即向芗斋先生求教。芗斋先生即与之促膝长谈，为之讲解拳学原则、原理，洪大悟，亲自率领自己的学生们就教於芗斋先生。
“庚辰声明”发表后，国内外武林高手纷纷前来比武试技，然无不惊服而归，王芗斋曾先后战胜过十七名国内外著名搏击名家，从而使大成拳之威名远扬。其中前来比拳的有意大利籍的欧洲中量级拳击冠军杰姆士，日本柔道、剑道名家渡边一郎、泽井健一、八田、宇作美、田野等。
泽井健一比武失败后，精神上受到了极大的震动，“眼前一片黑暗，失去了自信。”一度产生了轻生的念头，王芗斋极力劝阻了，泽井健一则肯求拜在王的门下习大成拳，“相持一周之余，每是去叩见跪拜王芗斋。”王始以不教外国人为由却之，后感其诚而授之。后泽井健一返回日本，经王芗斋允许后创立了太气拳，并以王芗斋的弟子自居。泽井氏曾多次战胜空手道、柔道高手，被当今日本拳界尊为拳圣，目前日本的许多空手道及柔道高手都曾从泽井学过大成拳。泽井健一在其一九七六年的著作《太气拳》（日贸出版社出版、日文、英文两种版本）中，还深深怀念他的中国老师王芗斋，可见其为人之诚。
一九四零年四十年代初，日本的柔道六段八田一郎曾於一九三六年代表日本参加第十一届奥运会国际摔跤的选手。要求与先生比试，八田欲掳先生手腕用招，哪知两手才一接触间，立即被抖得腾身离地，身贴墙壁後倒在地上。此後又有日本当时柔道五段、剑道三段的泽井健一，与先生作过较量，比试失败後，转向先生学习。七十年代泽井健一在他所著的《中国实战拳法——太气拳》一书中，叙述了他向先生求学的过程片段和泽井氏对“意拳”的评价等等。
一九四七年秋先生在北平太庙（即今日的劳动人民文化宫）成立了“意拳研究会”，广泛传播《意拳站桩功》及其训练方法。北平解放後，先生即停办「研究会」，迁到中山公园，潜心教学。侧重健身，在教学中称为站桩功。
一九五零年先生在全国体总筹备委员会曾担任武术组组长，後因外出去职。
一九五一年先生应邀到保定市河北省中医研究院教授站桩功，就在这段时间里，先生对於中国拳术的基本功，在医疗保健方面的效用问题，作了一系列研究工作。时至今日，意拳站桩功的传播，几乎已经遍於全国，研究探讨站椿功的文章、刊物、也日益增多，先生为我国人民的医疗保健事业，所花费的心血，今天已在祖国大地开出鲜艳的花朵。
一九六三年七月先生病逝於天津。宏伟的成就萌发於远大的理想，实现於艰苦的理论研究与锲而不舍的长期实践之中。王芗斋先生一生的事业与成就，在我国拳术发展历史上，将作为一位具有卓识远见的革新家与实践家，永存於拳术爱好者和拳术事业的发展中。
芗斋先生的遗著有：《意拳正轨》、《大成拳论》两篇。还有一些只谈论专门问题的短文，刊载于各有关报刊、杂志及流传在意拳爱好者手中。四十年代的北平实报、新民报等报章，曾以连载的方式刊登先生宣讲我国拳术要义的《答记者问》。
一九四年（农历庚辰处），王芗斋移居北平，“时先师（王芗斋）以发扬拳学之旨，公开声称欢迎访友，期求共同研讨拳学，各派名手登门拜访者甚众，然无不称服而退。服先师者称先师拳学已臻大成之境，而称先师之拳为大成拳。北平《实后》及《华北日报》曾派员访问先师，亦以大成拳宗师称之”。（见李英昂校注之《意拳正轨》，香港麒麟图书公司一九八三年出版）。
实报记者就当时武术界存在的积习流弊提出了许多尖锐的问题，王芗斋一一作了直言不讳的回答。《实报》以《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》和《大成拳守师王芗斋访问记》为题发表了谈话内容，使当时的拳界为之猛醒，引起了社会各界的广泛关注。同时王芗斋不欢迎与国处的拳术高手公开较技，研究学术不分国界，此次声明被后人称为“庚辰声明”。
王芗斋不仅精于实作，且深通拳理，曾有大量著述。如：《意拳正轨》、《意拳原道》、《大成拳要义》、《断手述要》、《站桩漫谈》、《习拳一得》、《站桩功》、《养生桩简介》、《谈谈试力和试声》、《大成拳精义》及《大成拳论》等。其中能够较全面地反映王芗斋拳学思想及大成拳理论者，当首推《大成拳论》。
《大成拳论》，又称《大成拳提要》、《拳道中枢》，为王芗斋在四十年代所著。在该书中，王芗斋就何为真正中国武术，习拳之目的，武术界存在的积习流弊及原因，封建的师徒制应如何破除，套路与招法之弊、以及如何为真正的形意、八卦、太极真义等。作了详尽的论述，其言词直率，无有避讳，正如他自己写道：“余因爱武道之诚，热心倡导，虽不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人”.
大成拳论
王芗斋著
自 志
拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝，发其密，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之，使人自身与大气相应合，分而言之，以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方，形曲意直，虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体，则无力不具，以言其用，则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经肢体气管筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，能因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加深，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪迹于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为志，果有海内贤达，对本拳予以指教，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而日有进益。日后望从学诸生虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽量向某一方向尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所望者，仅不过笔录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一偶三反，是在学者，余因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。
河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊
习拳述要
近世操拳者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理家所忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞、用意则灵”者，询其所以，则又瞠然莫辩，用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃。更不能假宇宙之力以呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧，注血之力谓之力，若非用意支配全身筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与高水平运用，吾不知其由何可以得，要知意由神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何奈何。遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。
论信条与规守
拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲尚友，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、气静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字歌诀列后，以示其意。
习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满浑元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人
论单双重与不着象
以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，力亦破体也，盖神、形、力、意皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也。须要体舒放屈折含蓄，如发力时，亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯以大小关节，即一点细微之力都有单双松紧虚实轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈久而愈淹也。就以今之各家拳谱论，亦都据本失当，况其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而为止，是不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫，亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良机者也。
抽象虚实有无体认
习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，风吹草动全在于神形意力之运用互为一致。此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合；又如浪中之鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动应感而发和虚灵守默之含蓄精神，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，更不许存有而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感（本能），倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之，须有神形意力成为一贯，亦须四心相合（顶心、本心、手心、脚心），神经统一，一动无不动，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着不停断，再与大气之呼应，各点力之松紧互为用，庶乎可矣。离开已身无物可求，执着已身永无是处。旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。
练习步骤
本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼精神、调剂呼吸，通畅血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为优生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则，再次为自卫与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互根之切要，兹将各阶段逐述于后。
1、站桩
站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端顶立，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树上有绳系下，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼自得，自知为正常运动。夫所谓正常，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述之锻炼，则具体之肌肉不锻而自锻，精神不养而自养，周身舒畅，气亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。总之，无论站桩试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者慎行之，万勿忽视。
2、试力
以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得之，更由知，始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，初愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能随时随地应感而出发否，全身能与宇宙之力起感应合否，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，灵有使散，浑噩一体，动微触牵，全身上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中缠绵、撑抱惰性、三角螺旋，杠杆轴轮、滑车斜面等种切力量，亦自然由试力而得之（知）。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异），盖拳中之力，都是精神方面体认而得之（知）。形则微矣。表面客之，形似不动，而三角之螺旋实自轮旋不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生者也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。
总之一切力量者是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来，然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配之大意和意念之领导与全体内外之工作如何。动作时，在形式方面不论单出、双回、齐出、独进、横走、竖撞、互斜互争、浑身之节、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在人外三尺以内，似有一层罗网保护，而包包罗之内，尽如刀叉勾错并蓄，有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动则即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也。然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力为纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。
3、试声
试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声，似老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容光焕发，须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声之情态，方能有得。
自 卫
自卫即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极外，似乎不动。如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，难无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论。倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必日各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹，充实臀部有力稳头、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。
技击桩法
技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须如枪炮之弹簧，伸缩不断之意，两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，拳学之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用如后。
1、神意之运用
技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神尤嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。
2、力之运用
神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力尚求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能。有时时准备技击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历，永不知混击蛰打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可推，勤习勿懈力搜求，静谨意切静揣思。
技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯，忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方掐有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅。夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。
论拳套与方法
拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命，卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识，乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之伦，此不过为江湖之流信口云云而已，岂学者可以读此乎。盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不管人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可哭亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。愿同志三思之。
论拳与器械之关系
古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之内能与节段面积之屈折，长短、斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可似也。
论点穴
点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中，很难如仅以其穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意截点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？
天赋与学术之别
世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世为都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头，过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下不值一道。
解除神秘
每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造，独专绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳道真义，奈无能领略而漠然放过，所以每以理趣深者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见广闻多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？
知行解释
学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事之本无难易，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有然者，皆可云知难得易，如识鉴功深，知虽易而行亦难，若有识别而无功力，则可谓知易行难，倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度方为真知真行？则余实不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致，非由真知