密乘初阶--陈健民.doc

编辑旨趣
本书是为初修藏密者编辑的。首篇简述佛坛陈设之原则以辅导初修建立自修之坛场。次篇扼要说明藏密之共同前行与不共前行，并附参考书目与选读之推荐，使初修有实修之手册与深入研讨之路线。
红教与白教皆以上师瑜伽法列为不共前行之最后一项，并皆要求行者于修此法时，自观为金刚亥母。因此第三篇恰好与之相连，且可做加行之参考。此篇之内容属一尊供养，乃仿效　陈师之白度母仪轨而编的，读者由之可知瑜伽部仪轨之样式。那洛六法中亦规定行者最好自观亥母以修之。因此初修于圆满加行后，若依此轨修习，则不会太难，并且长远上有大利益。此轨当年编成后，　陈师并不立即准许发表。后来余梦中右手为猪所咬，师详之曰：「猪表亥母，右手乃写作之手，被咬乃印可之相。」方许寄去马来西亚邱宝光居士处印行。今余公开此故事，以增进行者修习此轨之信心。此篇为加入此书已经重新校订过。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林钰堂谨述
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八七年一月十四日
二版前言
初版千册刊行不久，即全数流通尽矣。此次二版将封色改为黄色，以表对法之敬重。加入陈上师率余放生之彩照，以表吾人虔求佛法生生不息之心愿。韦驮将军圣像循　陈上师之规矩加于书内，请彼护持法本及修者。第二篇之参考书目增列两本一九八八年新出版的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林钰堂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八九年七月十五日-
三版志谢
此次三版为使版面美观易阅及方便存底，特请洪国声居士以计算机重新制版。本书包含中文、藏文及英文，又有表格，图案及画页，因此全书以计算机制版实乃一极艰巨之工程。幸蒙洪居士之努力及智巧而得以顺利完成，可以俾益密乘初学之实修者。余十分感谢，谨此聊志数语以铭记之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林钰堂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九六年十一月感恩节

佛堂陈设简说
林钰堂
本文依据　陈师之教授简述安设佛坛之意义及原则，以供一般初修者应用。文后并列参考书目，以供进一步之研习。
一、安设佛坛之意义
甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。
乙、以礼拜、供养、赞颂、种种承事列于日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业　资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。
丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加　速行者心灵之净化。
丁、使日课不但定时并且定处，更易形成牢不可破之习惯。
戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。
二、佛坛之位置
佛坛以安于专室为理想。如为多层之建筑，宜设于顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。
佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘于此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。
三、佛像之安置
佛像应择如法制做者。尽量避免以易碎之材料，如陶瓷做成者，以免不慎造成损毁。一般而言，应请完整而有底座者。但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。
平面之佛像，宜请大德为之开光，迎入佛之身、语、意、功德及事业。立体之佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。
壁上悬挂之佛像，应依其地位之尊卑，而定高下。通常以上师、本尊、空行、护法之次第，由上而下，分排悬挂。其中并应再依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。同一排之圣像，其地位高低可有两种排法：
以右为尊—从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起。
以中间为最尊，再依次轮流安置于其右边，再左边。如此排所示：
８６４２１３５７９。
悬挂佛像也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。因此以上所介绍的两种排法，可斟酌选用其一。
本尊像与其坛城像，只可挂成上下，不可排成左右。坛城在本尊之上或下皆可。例如西方极乐世界图，可安于阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排于其侧。
以上所述以右为尊，乃印度、西藏所传文佛之古制。汉人所绘西方三圣像，往往依汉俗之以左为尊，分安观音、势至于弥陀之左、右侧。吾人为顾及画面两菩萨都是向佛而立，只好入乡随俗，仍依左、右而安之。若三像不在同张上，且菩萨面向正前者，仍以依文佛古制安观音于右为宜。
如果一面壁上挂不下所有佛像，可分挂于其它三面壁上。每面壁上之佛像，仍应遵循前述尊卑次序之原则而安设。护法圣众也可集中挂于正对佛坛地位稍低之壁上，以便彼等注意佛陀之指令。也可于护法众下添设供桌、供品，构成护法之专坛。
立体之佛像可安于佛桌上。如仅有一桌，则以靠近墙壁之桌面安像座，靠近行人之桌面陈设供品。佛桌上佛像之尊卑次第，仍循前述同排之两种排法之一而定。若排成数排，则应注意避免大像遮小像之情况。佛桌及供桌皆宜以庄严之桌巾铺设其上，或雕饰以吉祥图案。
舍利宜装于有透明玻璃窗之舍利塔，安于佛桌上供奉。
四、经架之位置
一切诸佛皆由法出生，是故经咒只可安于佛像之上方或两侧，以示尊重，而不可误置于佛像或供桌之下。经书或佛咒，亦可安于佛桌上以供奉之。惟于经上，不可安放他物。如果只有一个书架，无有专门之经架，则应将佛经置于顶层，佛学论著及梵呗、五会念佛等之录音带其次，外道及世间学问安于其下。
有心流通佛书、佛像之行者，可于经架上设一流通栏，或置一流通经像之专橱，安于佛坛附近或客厅，供访客自选自取。
五、法器之安放
佛桌上可安放各种法器，如木鱼、引磬、法轮、铃杵等，于佛像之前方或两侧。念珠可右旋三圈绕成莲座，而使父、母珠直立此座上，以安置之。拿起铃杵时，应两手交叉，右上左下，右杵左铃；安放时亦复如是。因此在桌上，铃应紧置于杵之左侧。铃上佛母面朝行者。如有密宗所用之鼓，则置于杵之右侧，使鼓之侧沿贴桌面而立，(鼓面不贴桌面。)法轮如无法平稳直立，可以其柄插入米杯中以安置之。密宗法器如蒲巴、钺刀，应置于使用该项法器圣尊之附近。若平放，其尖锋应朝外以防魔。若竖立，尖锋应向下。因此蒲巴亦有直插于米筒者。用以计算佛号、供曼达或礼拜次数之计数器，亦可安于佛桌边上。大礼拜所用之长板，小礼拜之拜垫，习定用之坐垫，可安于供桌前方，如供桌下空，则平时内藏，应用时方取出。
六、供品之陈设
供桌中央可置香炉。炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。或供燃檀香粉及檀香木。方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。不可在香未尽时拔起熄之。不可用形如线香之小电灯混充供香。若租用他人房室，不准点香，至少应置檀香木三、五块于供桌上。
供桌之左右侧可供灯一对于佛像前。以有莲座或龙座等庄严之供灯为佳。最好是小红灯泡之电灯，并维持常明不断。此外可添供酥油灯、花生油灯或蜡烛。
供桌两侧应供花瓶一对，以不易打碎并且有花饰美观的为佳，例如景泰蓝瓶。瓶中供花以时新之鲜花为佳。或者以人造花插成美观之摆饰。遇有鲜花时，另以他瓶供陈。花瓶中也可夹插孔雀翎若干支。供花于佛，不可用有刺者，如玫瑰。有刺之花只可供护法，以其威武不畏刺故。瓶花插成美观者后，应将最美方转向受供之佛像。
香炉前可陈供杯一排。显教行者可供清水三杯。密教各派传承不同，有七杯、八杯、九杯之不同。杯中供物各派亦大同小异。八杯分表八供，由佛像之右至左分表水（盥洗用）、水（饮用）、花、香（燃香）、灯、涂（涂香）、食（食品）、乐（音乐）。普通为七杯清水，食品另供。代表涂香之第六杯中，可加入数滴香水。杯间距离为一粒米之长度。关房内之供桌，也可陈设两排供杯。近佛一排供佛，近行者一排则供具本尊佛慢之行者。近行者之七杯，其表法则由行者之右至左。
密宗行人普通应供陈曼达，或为七供、卅七供，红教则别有三身曼达。
各种时新果品、食物，皆可供陈。但显教行人一般皆只供素。密宗行人兼供荤素，但不可为供荤而杀生或指使他人杀生。只可就市面现成之荤物购来供奉。
七、供品之添换
每餐之前宜先添换供品。香可随时供，至少点早晚两次。常明灯以外之油灯或烛火，如不能常供则于晚上或做功课时点燃。鲜花应每二、三日换清水，并随时取出凋萎者。人造花可于数个月后换一次。每晚临睡前或晚课后，将供水想为甘露倒掉以施饿鬼。将供杯擦干成两迭倒置。（第六杯沾有香水者自成一迭，其余合为一迭。）如供杯不能合，则分别倒置。晨起将七供杯排好，可先放第四杯于香炉前以为中央之基准，然后分列左右各三杯。然后以有嘴之水壶添清水，同时念「嗡、阿、吽。」凡上供品时，皆应念「嗡、阿、吽。」曼达亦应添米。若无时间可日日换曼达，至少于每月供上师、本尊、空行、护法之四日换之。（此四日依序为阴历之初八、十五、廿五及廿九。红教则改初八为莲师之初十。）各种食品供陈之后，或经一柱香、或一、二日，即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。供品之价值在诚心，故以特意为供佛而购备的为佳。自用之食物也可先供佛再领用，以领取加持，食时当作甘露想。供品取下后或自用、或施户外生物，并念施残食真言「嗡、乌几札、巴零打、卡卡、卡嘻、卡嘻。」，使彼等分享佛恩。曼达换下之米，可全施鸟雀。预备供奉用之香、烛、米、火柴等，可储藏于供桌之抽屉内，或供桌下，较便取用。火柴有毒，不可放于供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，宁可收藏于其它高处。
八、旅游或迁居时之处理
出门旅游时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，或入日常手转之法轮内，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携法轮内之圣众，或于食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心或法轮化光出来，回到各各像内。
迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心或法轮，再移动佛坛之一切。等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。如临近大德，此时亦可重请开光。
九、结语
以上所述极为简略，偏重实际之应用，省略深奥义理之说明。希望初修者能依此安设佛坛，起修供养、礼拜等加行，并养成定时定处做功课之习惯。并且请不以此为足，进一步研读文后所列之参考数据，以便了解供奉佛坛与神坛之差异，如何建立与佛像之正确关系，种种供品诸多层面之意义及表法。
　　　　　　　　　　　　　　　 　 一九八六年十二月十六日
　　　　　　　　　　　　　　关房内初稿
藏密基本前行要略
一、本文
　　甲一、前言
藏密起修，各派皆规定有基本前行，使行者心依于法、业障消除及福慧增长，因之道业得以顺利进展。密法特重传承，此等前行皆应遵照上师所授而修。
藏密之弘传于今渐盛渐广。一般学佛行人往往有机会由不同上师处领得不同教派之法。各派之重要教本及其解说往往可在书肆请得。因此吾人得以多方参学以加深对法理之了解，然后消化吸收成为圆融之正见，以指导修途。
本文简略报告个人对基本前行参学所得之要点，并附参考书目及其说明，以就教于诸方大德，并供佛友参考。
　　甲二、总说
基本前行分共同与不共两类。前者乃由小、大、密三乘共同之教理摄取精义，编成有系统之理路。行人首先修习此等理路之定虑以建立积极进修之中心思想。后者乃藏密特有的教授，此一系列的修法侧重在消业障及培福慧。
　　乙一、共同前行
　　　　丙一、传统之教授
一、暇满人身难得。
二、念死无常。
三、观六道苦。
四、信业果。
五、明解脱道之胜利。
六、依止善知识。
以上六项为红教之教授。白教则仅列前四。只是了解这些道理是不够的，一定要经过定中的熟虑使之成为坚定的中心思想，行人才会出离专修，精进而不退转。
　　　　丙二、拙编之介绍
丁一、深明因果之理
因果律乃宇宙间之根本法则。此根本定律有两方面：必然性与可塑性。因果间之关连是必然的，因此造业受报诚不可免；这说明了轮回的原因。造因可以致果，此即果之可塑性，因此解脱之果是可以导致的。
丁二、观察轮回之苦
六道皆苦。众生皆从无始以来深陷轮回之中，无法脱离，故轮回乃集众苦之大成，而为难以想象之极苦。
丁三、理解无苦之乐
轮回之因在于有我执。我执完全净尽便能脱出轮回。至于究竟之佛地，则连法执亦需净尽。圣者之境界虽非吾人所能体会；但达到涅盘之乐的道理则可推究。
此项之详析应包括说明罗汉、辟支、菩萨、佛之区分，以及菩提心之愿、行及其胜义。
丁四、实修解脱之法
观轮回苦，谁不思离？明解脱乐，谁不思得？依因果律，只有造解脱因，以期解脱果。外道皆在轮回中，不明解脱之因道果。因此只有三宝是吾人究竟之皈依。皈依之后，应依教实修，方可期待将来之究竟安乐，而证其果。
丁五、珍惜修法之缘
暇满人身极为难得，当善利用之。世事无常，病、老、死诸苦忽然便来。不是修途中断，便是再陷轮回。只有早日出离专修，精进不懈，方有超脱之希望。更何况一旦修证有得，可以大转法轮，普济含灵，其乐何如！
　　　　丙三、传统教授与拙编之比较
拙编所据根本上即传统之教授，并已完全包含之。「暇满人身难得」与「念死无常」构成「珍惜修法之缘」。「观察轮回之苦」则不仅分别「观六道之苦」，且综观无量众生无限时劫轮转其中不得稍息，无法脱离之苦。「深明因果之理」，一则说明业果轮回，自然使人趋向「信业果」，二则说明解脱之可能，使人为趋向解脱而努力。「理解无苦之乐」即标明「明解脱道之胜利」的内容。「依止善知识」是包括在「实修解脱之法」的第一步─皈依─之内。以上是依传统六教授之次第分别说明其为拙编所摄之程度。
依传统六教授之次第综观彼等所构成之论证，可简述为：暇满人身难得而易失，一失则由业果支配再陷于轮回；轮回中之六道皆苦，只有超出轮回方得究竟安乐；而实修解脱之法必赖善知识之引导方可确保无失。若更简述之即为：珍惜法缘；厌苦欣乐；皈依起修。拙编之五次第所构成之论证，可简述为：因果不坏；苦乐异途；择乐起修。
传统六教授所构成之论证，若将其次第改成；厌苦欣乐；珍惜法缘；皈依起修，则此论证前后之衔接较为紧密。亦即改为：观六道苦，信业果，明解脱道之胜利，暇满人身难得，念死无常，依止善知识。这是我的建议，请大家指教。
至于拙编之五次第，首先标举公认之因果律，接着分述苦乐二途。而二途皆可以因果律说明：轮回基于业果，业果即惑、业、果之因果关连；解脱之可能基于果之可塑性，并且解脱之法即在于消灭苦果之根本原因。明辨苦乐二途之后，吾人自然择乐。但依因果之理，必需造乐果之因。故需实修佛法。至此已具足使行人趋向佛道之论证。但恐初学怠惰迁延，复就时间上之考虑加以法缘难得易失之题示，使未起修者立即起修，已起修者精进不懈，永无退转。而法缘之圆满仍属因果支配之范围。以下附图使本论证之结构一目了然：

顺此附带说明的是上图所示之论证中，「深明因果之理」若以「深明缘起之理」取代，然后把缘起分别解为业感、赖耶、真如、法界缘起，则所得之诸不同内含之论证仍皆成立，但其间衔接之说明则较复杂，且各种缘起之意义皆非一般初机所熟知，故做为前行不很适宜。以因果律为基准，即使科学家亦皆接受，故易为大众信受。
　　　　丙四、拙编与显教要旨之配合
下表所示之配合，其理由极明显，故省略不赘：

四　圣　谛
三　法　印
菩　提　心
六　　度
深明因果之理
集，道
诸法无我
愿，行
持　戒
观察轮回之苦
苦
诸行无常
愿
布　施
理解无苦之乐
灭
涅槃寂静
胜　义
智　慧
实修解脱之法
道
诸法无我
行
忍辱，禅定
珍惜修法之缘
道
诸行无常
行
精　进
　　乙二、不共前行
藏密各派皆有其基本不共前行之规定。此等前行，通称四加行，乃修习无上瑜伽部一切密法之基础训练。各派所订之项目不尽相同；即使项目名称相同，其内容与次数之规定也往往各异。一般而言，四加行是指下列四项，各修满十万遍〈 或一十一万一千一百一十一遍〉：
一、四皈依。此中往往包括大礼拜十万遍。也有再加念发菩提心偈十万遍的。
二、百字明〈金刚萨埵净罪法〉。
三、供曼达。通常以七供为实修者。
四、上师祈请颂〈 上师瑜伽法〉。往往加念本派祖师之咒。
　　　　丙一、四加行之功能
四加行之功能主要是消业与培福，使行人有足够的资粮可以安心进修，不遭障难。依次言之：以皈依、发心及礼拜建立信心基础；以金刚萨埵法净除业障；以供曼达积集福慧；以上师瑜伽法请领传承之加持。进而思之，则每一加行皆可喻如以净水灌注泥水杯中。只要持之以恒，泥水终有变净之时。故知每一加行皆圆具皈信、领恩、消业、增福四面。圆融整体观之，四加行相辅相成，使行人成为法器之粗坯。
　　　　丙二、戒范之辅导
由上净水灌注泥水杯之喻，可知欲期四加行之功效充分发挥，行人尚需防非止过，喻如不加泥水及堵绝杯漏。故有请师授戒，垂示教范之必要。一般以五戒、十善、菩萨戒、密宗根本戒、事师五十颂等为此期之要项。
　　　　丙三、四加行间之关系
此点由上述四加行之功
能已可想见。此处再补以图示：

上图之外观如一羯摩杵，杵之四端复各含一小羯摩杵。大羯摩杵之四方，顺密宗东、南、西、北四方有不动、增长、恩爱、除灭之意含，而配以特重该作用之加行。即以该加行之简称，分别为皈〈依〉、曼〈达〉、〈上〉师、金〈刚萨埵〉，填入小杵之中心。每一加行复含四种作用，再顺次填入小杵之四端。大杵中心为行者以实修而总持之。大杵中心与四端以两直线相连，表示行者等持空慧与方便而修诸法。

综而言之，四加行间之关系是：一法圆具四法之作用；四法圆满一法之功能。
　　　　丙四、四加行与其前后修法之关系
显教修法属因位方便，故资粮加行二道需经一阿僧祇劫方得圆满。四加行属果位方便之密法，能如法修者可望于数年之间圆满资粮之积聚。此为其殊胜处。
共同前行乃建立正见基础之法；不共前行则为依见起修之初步。
四加行圆满后，可以循序进修生起次第与圆满次第。但在四加行中已包含生圆二次第之观想，如观上师赐灌、金刚萨埵父母双运等等，只是较为粗浅，以便初学。此外，大礼拜调直气脉为圆满次第气脉、脉轮之开发打下基础。皈依项内，黄教有加入九接佛风者，红教有加入吸众生业气、呼自身福气以增长菩提心者。此等皆为圆满次第修气之预备。
　　　　丙五、四加行修习之次第
　　　　　　丁一、一法圆满十万，再修他法
此种修法之次第，各有传承。上师瑜伽法在黄教列为最先，在红、白二教则列为最后。一般主张之次第即前述之皈依、百字明、曼达、上师瑜伽。但也可由行者自订次第，并无严格之讲求。
　　　　　　丁二、同时分别进行数法
四加行法本之编排，通常是一种加行一种仪轨，分座而修。但一轨之中，可能包含两、三项都是要计十万遍的。例加四皈依仪轨中加入大礼拜，上师瑜伽法中，除了上师祈请颂，还有祖师咒。此外还有把四轨合编，于一座中循序四法全修的。
行者也可一日数座轮修诸法。例如礼拜累了，换修百字明；念诵倦了，接修供曼达。如此调息身心，易于持久。
以上丁一、丁二所述两类方式，行者可自择其一。此两种方式也可配合运用。例如周末短期闭关，可以用丁一方式专修四皈依或祖师咒，则可望于数次闭关之内圆满一项加行。如为世务忙迫之居士，可利用一座圆该四法之仪轨，订为日课，则数年后有望圆满加行。若为出离专修之行者、则可一日数座轮修诸法，以期早日圆满加行。
　　　　丙六、四加行共同之要点
　　　　　　丁一、共同之基础训练
除了前述共同前行之外，从小、大、密三乘一贯阶梯的观点考察四加行法，可以发见下列几点是它们共同的基础训练：万法体空、缘起妙用、及止观双运。行者若因宿缘深厚，一步即踏入密门，极宜补学显教之教授，尤其是上述佛理之研讨及止观之修习。
　　　　　　丁二、共同之观境
皈依、礼拜及曼达皆观圣众形成皈依境。各派之观境不同，但皆包含上师、佛、法、僧、本尊、空行及护法。最好能安设皈依境之画像，以助观想。
金刚萨埵法及上师瑜伽皆观顶上智慧尊即上师，亦即皈依境中所有圣众及法宝之本体。依陈师口诀，可观自顶金刚持或金刚萨埵之面貌为上师之面貌，以领加持。赞颂历代祖师而不知彼等形貌，可一律观为金刚持。
修任一加行，行者皆应先观父母冤亲及六道众生环绕自己，同修此法；最后又回向功德给众生。此属胜义之行菩提心。
以上所述共同观境，皆本心境不二之理，修习以心净境之能力，对治为环境所局限之凡夫意识心。此等观想并非意识想象，一旦成熟，可以体会传承之加持，可以扩展行者心胸于无限之全法界。初修虽鲜有观成者，但只要发心真实，信心坚定，一样可以领得圣众的加持。又所观之一切，皆如彩虹，空明无碍。
　　　　丙七、数量与证量之考校
陈师曾示：时量不如数量，数量不如证量。所证又有梦中、相中〈醒梦之间〉，定中之等差。定中所见又有自见、他见及常见之别。故知行者当层层细检，勿以数量圆满自足。西藏苦修者往往一生中四加行修满数遍。也有上师要求弟子在满十万遍后继续修，直到有吉祥的相兆才准进修高法。总而言之，密法修途之进止完全仰赖上师之指导；但行人自检，以严格细密为佳。
　　甲三、不共前行之分述
　　乙一、四皈依
皈依是佛门起修之第一步。显教三皈，皈依佛、法、僧。密宗特重集三宝于一身之上师，故加列皈依上师。又以上师亲授之恩最大，故列于四皈依之首。上师为传承之代表，故此中即包含皈依传承历代祖师。故密法特重传承。
密法之修证，除上师之加持外，尚赖本尊、空行与护法之垂顾。通常以上师为加持根本，本尊为成就根本，空行与护法为事业根本。陈师题示空行母之重要性，首创空行为空乐根本。白教念六皈依，即皈依三宝及三根本。
皈依项内或紧接皈依之后，往往有发菩提心偈、四无量心，等等之念诵。发菩提心偈亦有规定念满十万者。余意则以四无量心不仅是愿菩提心，且明示行及胜义菩提心之内含，诵持更为有效，故建议以之取代发菩提心偈。
综上所述，此项加行内包括下列三种念诵，各十万遍：
一、皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
二、南无上师、本尊、空行、护法。
三、愿众具乐及乐因！
愿众离苦及苦因！
愿众不离无苦乐！
愿众安住平等舍！
　　乙二、大礼拜
大礼拜通常与皈依之念诵同时并行。但黄教也有以三十五佛之礼忏包含大礼拜，以代替金刚萨埵法者。若觉同时计大礼拜与皈依次数不易，则宜只计礼拜次数。皈依另外加念，再计其数。
大礼拜宜置长板，长度为行者身长加手长。近佛之一头垫高四吋。近佛之前半可贴壁纸，使之光滑易于推动。行者立足及着膝处则不可光滑，以致无法着力。可戴棉手套以代护手之小垫。初修可戴护肘及护膝物，〈体育用品店有售〉。满二万拜后渐觉身轻如燕，届时可取下护肘及护膝。现代之计数器用以计此数，较用念珠方便。可将计数器置于近着膝处，于拜完起身时顺手按一下。
行礼时行者站于板之低端，一边持大礼拜咒，一边两手各向外画弧形上举而合于额，〈上举时念「嗡」，至额合掌，念「南无曼祖洗尔也」。〉合掌由额降到喉，〈 到喉念「南无苏洗尔也」。〉再降到心，〈 到心念「南无乌打嘛洗尔也」。〉然后边念「娑哈」边俯身，两手分开如肩宽而着地，向前推出。全身伸直着板面，两手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大礼一拜，要圆满十万遍。故大礼拜之加行中又包含了十万遍的大礼拜咒。若皈依与大礼拜合修，即于念「娑哈」之后，开始念皈依，直到起身。
大礼拜咒：嗡、南无曼祖洗尔也、南无苏洗尔也、南无乌打嘛洗尔也、娑哈
　　乙三、百字明
百字明是金刚萨埵净罪法中所持之长咒，加行十万遍即指此咒之诵持。除加行计数外，每晚临睡可持诵此咒七遍以忏除日间之过犯。法务仪式之结尾亦往往诵之以补阙失。密宗弟子往往领有多尊之灌顶，无法全修，一方面可将诸尊汇入本尊而修之，另一方面则宜每晚念百字明以补阙。
下述为此法之简轨。余意以为做为加行之法，与其繁难，不如简易，使初修易于专心深入。
一、于自顶上一肘处，观千瓣白莲、月轮、白色吽字〈 〉。吽顿时转变成白色之金刚萨埵父母。明亮如千日，清凉如秋月。〈 对未成年者可教以观单身之金刚萨埵。〉
二、金刚萨埵心中有莲、月、吽。月轮边缘百字明左旋排列。此加行之主要作用是净罪，因此百字明只念到表示「无生本净」的「阿」，而略去最后之「吽、呸。」百字明之藏文及汉字译音见附录一，此处从略。
三、观众生顶上皆有金刚萨埵。众生之所有罪障化成黑光、黑烟、种种毒物、皆吸入己身。己身无始以来所有罪业皆现露为臭秽、毒物而遍布全身。
四、念百字明，观金刚萨埵心中咒轮右旋转动，吽字不动。由咒轮流出白色清凉之甘露，充满佛父母全身，然后由两合处滴下〈单身则由右拇趾流出〉，由顶门灌注行者之中脉，然后渐渐充满全身。同时身内之臭秽化为黑烟、黑水，连同毒物由大小便门及全身毛孔流出。地下顿现一大洞，此等恶物皆流入洞内，直降入地狱。阎罗王现红色牛头人身，率所有狱卒，皆仰面张口承领此等已经甘露加持变净之诸物。
五、结束此座时，观己身充满甘露、白净透明，罪障全消，福慧大增。阎王及部属皆饱足沉睡，不复理会行者之寿限。因此行者得以增寿。地洞复合。所有众生顶上之智尊化光入众生，众生成金刚萨埵。此金刚萨埵众再化光入自顶之智尊。自顶智尊化光入己，己身顿成金刚萨埵。下座后观己及众生皆为金刚萨埵，观境为彼等之净土。
忏罪四力与此法之配合，红教之开示为：
一、依止力──观金刚萨埵，即以上简轨之一及二段。
二、能破力──忏露罪业，即简轨之三段。
三、防护力──誓不再犯，即简轨之三、四两段间所应有之心愿。
四、对治力──实修忏法，即简轨之四、五两段。
余之建议如下：一、改「能破力」为「忏露力」，名义较明显。且「能破」与「对治」易于混淆，最好避免。二、忏露之后，以对治为当务之急，而非防护。对治清净之后，则宜防护。故防护应移于对治之后。
依以上之建该，重新配合忏罪四力与本轨之分段如下：
一、依止力──一及二段。
二、忏露力──三段。
三、对治力──四段。
四、防护力──五段。观金刚萨埵与其净土，以净化身语意，以禁绝世俗之染污。
　　乙四、供曼达
供曼达主要是积集福慧二资粮。人寿有因福尽而止的，因此供曼达也可延寿。供施可除贪悭。修此加行之时期最好同时广修布施。曼达盘量力备置，尽量求精美贵重。
供曼达时所观想之宇宙，乃佛所示，勿为吾人有限感官所限而疑为虚诞。应明心物不二之理，而信供曼达之观想功德与实物供施者相等，更非儿戏之行为。
若有二曼达盘，则一用为受供之代表，另一用以修供。以下所述，则直接观皈依境以取代受供之曼达盘，故只需备一曼达盘以修此加行。
白教与黄教皆以三十七供之观想为主，但实际上计十万遍的是七供与下列之四句偈：
香涂地基妙花敷，须弥四洲日月严，
观为佛土以奉献，众生咸受清净剎。
红教所供则为三身曼达，观想以三千大千世界、报身佛土及常寂光土分供化、报、法三身。实际上计十万遍的是五供〈 或十五供〉及下列之三身曼达偈：
供化身：
三千世界百亿剎，七宝人天富饶满，
我身受用悉贡献，愿得转法轮王位。
供报身：
无上大乐密严剎，具五决定五智聚，
供养云聚难思议，由供获报剎受用。
供法身：
现有清净童瓶身，庄严悲心无灭性，
持身明点清净剎，由供愿住法身界。
红教之供法既已包含三十七供之内容而远超之，自然较为殊胜。因此余之建议如下：行者先研读三十七供之观想内容，以为修化身供之助。见附录二。实际上则以七供及三身曼达偈计十万次。白教亦规定三十七供需供满千次，因此吾人宜供三层之三身曼达盘千次。至于陈师所创之三身曼达供法，每一次需时数十分钟，可于每月供上师、本尊、空行、护法之四特别日修一次。见附录三。
七供之修法：坐地上，腿上置盛米器物〈例如竹篓〉，两手各握米少许，左手拿曼达盘之边沿，以右手腕之内面擦拭盘面，先右旋三圈，同时念「嗡、沙麻亚；阿、沙麻亚；吽、沙麻亚。」接念百字明一遍，并观自己及众生罪业都拭净了。然后左旋三圈，观佛之三身功德降临己及众生身内。等百字明念完，把右手之米撒于盘上，念「嗡、班札布弥、阿、吽。」观化为金刚地基。然后再取米右旋撒于盘之圆周，并念「嗡、班札拉卡、阿、吽。」观为铁围山，表戒律之墙。接着边念「嗡阿吽」，边撤米七堆，其次第及表法如下图所示：

中央是须弥山 东方是东胜神洲 南方是南赡部洲 西方是西牛货洲 北方是北瞿庐洲
〈以近佛之一方为东，其余右旋顺序排定〉
然后以双手捧举曼达盘至额，随念三身曼达偈一次，并依偈文作观。然后将米向己方倾入盛器，观为佛受供后回施行者之加持。如上述为一遍，重复修之。下座后将供过之米大部分施鸟雀，仅留少数表佛恩之不断。下一座再供时要添适量的新米（未供过的）。供曼达时所念之百字明，不算在加行十万百字明之内。
红教采用爵朗巴派妈几脑准女祖师所创之施身法，列为加行之一。通常以此法为赤贫行人之积集资粮法，故于此顺带题及。陈师笔受之「妈几脑准祖师略传及其施身法等教授」，以及陈师所著「曲肱斋推恩集」内之第二篇「除魔障冤孽我执身见施身法」，皆为此法之宝贵教授。有志修此法者极宜研习之。
　　乙五、上师瑜伽法
密法强调弟子对上师之信赖及顺从。一则唯有彻底之信心方易领受传承之加持，二则藉百依百顺之磨炼根除弟子之我执，使得亲见本来清净之本面。弟子对上师之顺服亦是基于对上师成就之了解以及透过上师言行所体会之大智大悲。可以说师徒之间的关系完全建立在菩提心上。因此想要与上师相应以领加持之弟子，最重要的是时时刻刻检讨自己的身语意是否合于菩提心。只要自己菩提心真实，上师的加持是不受时空的阻隔而降临的。
修上师瑜伽法固然增加师徒间的相应。余意以为能出离依止上师，分担上师法务之辛劳，必然更易相应。祖师之大成就者几乎无不如此。吾辈其勉乎哉！
以下所述乃红教上师瑜伽法之要点：
一、自观为金刚亥母，想与莲师之佛母移喜磋嘉体性无二。以下所观莲师则皆想为与己之上师无二无别。
二、观莲师现童子相住顶加持，持莲师咒：
嗡、阿、吽、班札、古鲁、贝马悉地、吽
此咒通常以念满一百二十万遍为基本要求。
三、自观平常身，面前空中观莲师。一边持莲师咒，一边观想莲师依次授予四种灌顶如下：
一、莲师顶轮白「嗡」放白光射入行者顶轮，此为初灌。
二、莲师喉轮红「阿」放红光射入行者喉轮，此为二灌。
三、莲师心轮蓝「吽」放蓝光射入行者心轮，此为三灌。
四、莲师心轮蓝「吽」分出第二个蓝「吽」，射入行者心中与行者体性融为一体，此为四灌。
以上四种灌顶之意含及功用，详见陈师巨着「密宗灌顶论」。
四、自观为金刚亥母。面前空中莲师心轮放温暖红光。红光触己身亥母，亥母化红光并缩小至豌豆大小，此小豆红光飞入莲师心中，与莲师体性融为一体。
五、莲师化虹光消逝于明空中。住于此定上。
　　甲四、四加行合修简轨
行者可依前述之次第，于一座中修四皈依〈 此项内包含三种念诵〉、大礼拜、百字明、供曼达及上师瑜伽法。至于每种功课在一座中要圆满多少遍，行者可就自己所有之时间长短及进行速度而订立基准。此法适于一般每日只能修一座之居士。若一座时间亦不多，可减少项目。

供曼陀罗文观行述记
比丘法尊译
金刚上师讲授　刘彭翊述记
初明总义
积集资粮，以供曼陀罗为最殊胜，因具足六度故。曼陀罗内涂牛物五种，表布施度；所供籽粒合以六香等，表尸罗度；检察清净无有垢秽，表忍辱度；精勤供献，表精进度；心不散乱而修习之，表静虑度；须弥四洲能于掌中明观，大小无碍，表般若度。因法殊胜故，印藏行者无不修习；尤其瑜伽行人修密之前，四加行中于此先修十万，而后修本尊法。
曼陀罗梵语，其义中围，或译轮圆具足；中者心，围者取，随心持取，以为供献。又须弥山为中，四大洲等为围，即大千世界义，又地基义。其义甚多，故取音译，不取义译，他处详知。
曼陀罗有外、内、密、真如四种；今讲外曼陀罗。供曼陀罗于羯摩法中，又有息灾、增益、爱敬、降伏四种不同。今讲息灾曼陀罗，因以此种为最普通，常修习故。
息灾曼陀罗圆形，金、银、铜、铁均可制造；为积福故，金银为佳。内涂五种牛物；所供籽粒代表花故，或用大米，或用青稞，染以藏花，拌以香药，更加金银珍宝珊瑚等物，尤为殊胜。行者尽力所能，以备办之。
次明修法
曼陀罗供中，堆数有多种不同。通常供者，七堆、二十三堆、二十七堆及三十七堆，为行者所常用。就中修显教者，多供七堆；七堆曼陀罗为常啼菩萨所造。修密宗者多供三十七堆；三十七堆及二十七堆均为元朝国师癹思巴大师所造。二十三堆为宗喀巴大师所造。兹为完全故，说三十七堆修法。
空手不得持曼陀罗，空手持者，感贫乏之果。供时先以左手握籽少许，执持曼陀罗之底边；次以右手握籽，于曼陀罗上撒籽三次。以右手腕三次向外拂拭净尽，表发菩提心消除三业罪障清净；以右手腕拭者，因彼处有菩提心故。次复撒籽三次，以右手腕三次向内拂拭，表发菩提心故，十方诸佛三门功德悉皆摄来，加持自己三门功德渐次增长。而后观想生起广大中围，持于盘中以为供献。中围并非缩小，供盘亦非加大，圆融法界，相互融摄，法尔无碍。
请供剎界
唵班杂普弥阿吽　大自在金刚地基
诵时初观空轮，于空轮上生起风轮，风轮之上生起水轮，水轮之上又生地轮；不观火轮，摄于风、水、地三轮内故。风轮青色，高一百六十万由旬，广无边际；水轮白色，高八十万由旬，广一百二十万三千四百五十由旬；地轮金色，高三十二万由旬，广与水轮同；地轮者即是文中所谓大自在金刚地基，于其上面撒妙花。如是观想生起四大种轮已，随诵供文，随手堆米，依文修观。
唵班杂芮克阿吽　外铁围山所绕、中间须弥山王。
诵时观想金刚地基周围有铁围山环绕，黑色，长三十六亿一万三百五十由旬，高广各三百十二由旬四俱胝罗；正中间为须弥山，山山之间有七金山七大海，金山海水层层相隔，海深八万由旬；须弥山方形，水面下八万由旬，水面上高广各八万由旬；东面银质，白色；南面毘琉璃，蓝色；西面红宝石，红色；北面金质，黄色；山腰四方有四天王天，各住一面；山顶空上，有三十三天，日月星宿日夜绕山而行。
东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
诵时观想，须弥山四方七金山外，大海水中有四大部洲，各方而住。
东方胜身洲，虚空海水俱呈白色，地形半月，东面长三百五十由旬，南西北三面各长二千由旬，名胜身者，此洲人体，高于我人一倍故，此洲梵名弗于逮，或译弗婆提。
南方瞻部洲，虚空海水俱呈蓝色，地形三角，东西北三面各长二千由旬，南面长三百由旬四俱胝罗，名瞻部者，此洲有阎浮提树，果落于水，其声瞻部，此洲梵名阎浮提，或译胜金。

西方牛货洲，虚空海水俱呈红色，地形圆，周围长七千五百由旬，名牛货者，此洲以满欲牛为受用之主，交易以牛为准，此洲梵名俱耶尼，或译瞿陀尼。
北方俱卢洲，虚空海水俱呈黄色，地形四方，各面长二千由旬，人寿千岁无贵贱贫富之分，名俱卢者，恶声意，此洲人将至死必闻恶声，自伤悲戚，此洲梵名郁单越，或译最胜，或译恶声。
身及胜身。拂及妙拂。及胜道行。俱卢及俱卢月。
诵时，观想四大洲左右各有一小州，其各地形与各本洲形势相同，水下底根各与本洲相连。
身州在胜身洲之南，胜身州在胜身洲之北，地形色相与胜身洲同，惟面积稍小。
拂州在瞻部洲之西，妙拂州在瞻部洲之东，地形色相与瞻部洲同，惟面积稍小。
谄州在牛货洲之北，胜道行州在牛货洲之南，地形色相与牛货洲同，惟面积稍小。
俱卢州在俱卢洲之东，俱卢月州在俱卢洲之西，地形色相与俱卢洲同，惟面积稍小。
众宝山、如意树、满欲牛、自然稻。
诵时，观想胜身洲中有众宝山，高矗虚空，众宝所成，光明莹澈；瞻部州中有瞻部树，亦名如意树，金根银干，毘玻璃为枝，玻璃为叶，红珍珠为花，石精为果，妙美殊胜，凡有希求，随意而生；牛货洲中有满欲牛，钻石为角，因陀罗为蹄，身红黄色，行缓肉肥，久视不厌，乳能医病，亦能出生一切所需，能满人欲；俱卢洲中有自然稻，色黄味美，无论四季随取随生，自然成长。
轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶。
诵时，观想轮王八宝置于八方，依次供之，先四方，后四隅。
轮宝体为阎浮提金所成，具千辐有辋，周匝五百由旬，放光如日，转轮圣王四军之众，能容纳之，一日能行十万由旬，上达三十三天，转轮圣王出世，即有此宝，观想于东方供之。
珠宝体为毘琉