量词、代词.doc

1，4，量词
量词表示计量，其实，所有语言中都有这类词，不同在于，许多语言中量词的使用不太普遍，它们只是在需要区别量的单位时才使用量词，而汉语则大量使用量词，不论是否需要区别量的单位，甚至不仅名物用量词，行为也受量词的修饰。
量词一般分为：度量衡量词、名量词、动量词。度量衡量词有固定进率，表量明确，各语言普遍具备，汉语的名量词动量词有别于其他语系语言。
甲骨文中的量词
易（锡）贝二朋。《南坊》3·81五贝为朋/二贝为朋
马卅丙。《京都》1702
鬯二升一卣。《续》1·40·5
周秦时期的度量衡量词
长度：寸、尺、丈、步、武、墨、寻、常、仞、里、舍。
面积：亩、成、同、圻、雉。
容量：勺、合、升、斗、斛、石、豆、区、釜、钟、庾、秉。
重量：铢、两、镒、斤、钧、石、鼓。
微量单位：忽、丝、毫、厘、黍（分）。
容积量词换算关系以升为基量,横十纵四进位
勺0.01——合0.1——升1——斗10——斛100、石
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豆4 ? ? 400
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区16——庾160——秉1600
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釜64——钟640
容器量词用容器名词作量词
一箪食，一瓢饮。《论语·雍也》
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。《孟子·告子上》
臣侍君宴，过三爵，非礼也。《左传·宣公二年》
容器量词介于度量衡与名量之间。有些容器表确定的量，有固定进率，为度量衡量词，如勺、合、斗、升等；有些容器量词没有固定进率和明确的数量，为名量词，如一箱十瓶，每瓶五百克，或一箱十二瓶，每瓶六百克。
个体量词来自与事物有关的行为
先秦：重棺、乘、张幄幕、编菅、封书、匹马、树树
汉代：把炬、发矢、间桥阁、骑人马、件羊韦、札通、只鸡、卷书
中古：滴、点、搭、叠、顿、番、服、截、段、卷、炷、铺
近代：捧枣、牵羊、着zhao棋、拨人、提金、马金银、捆草、抬酒、扛、批银子、任官、主/注钱、开，进房子、挂珠子、泡尿，干人、替公人、攒人、停人马、坐房屋、出戏、起人犯
根据量词与名词的语义关系再分析。
来自事物整体、本身或部分
先秦：枚弩、本树、口人、领衣
汉代：头羊、皮裘、果姜、艘[木叟]船、所、茎葱
中古：柄、处、科、铤、朵、竿、根、管、茎、局、粒、缕、脔、面、躯、尾、缘、帙、轴、株、器、首、团、丸
近代：顶、杆长枪、棵树、箸饭、册书、页/叶书、穴洞、火人、脚狗腿、瓣
来自外形特征
先秦：两币、个矢、介臣、节、梃、行泪
汉代：条法令、枝笔、块土、片饵、膊炭、区宅
中古：道、到、方、幅、股、轮、星
近代：垛钱、连锯、牙胡须、眼、帮客人、滩血、斜梳、圆池
来自泛称或相关事物
先秦：篇书、品笾豆
汉代：章树
中古：床、剂、门、贴、味、曲、扇、文、员、盏、纸、尊
近代：笔、标/彪人马、餐饭、筹好汉、袋烟、等、句话、溜字、绺头发、陌钱、派、碗灯笼、项、票当、身服、绳钱、矢笔、桩事、筒纸、肩行李、窝云/猴子、表里衣料
特殊的计量
陆地物马二百蹄，牛蹄角千，千足羊。《史记·货殖列传》
童手指千。《史记·货殖列传》手指也可以作名词，相当于“人手”的意思，表示人。《聊斋志异》卷十：“仇大娘。”“俄而薪焚灾舍，一家惶骇。幸手指众多，一时扑灭，而厨中已百物俱空矣。”
不忍更以三百指诿之。宋苏轼《与黄师是书》
赠田三千亩，牛七十角。明宋濂《凤阳单氏先茔碑铭》
先秦集体量词:
秉秆、束、把、捼、开/束、称祭服、具物、广战车、户人、室人、家人、珏玉、两、双、耦、乘、驷、肆、旅、行、伍。
汉代集体量词：袭、被、贯。
中古产生的集体量词： 包、部、串、丛、簇、堆、对、房、副、裹、聚、量。
表示抽象事物的量词：般语、件、阵。
表示类别统括的量词：类、样、种。
近代产生的集体量词：班大将、刀纸、套富贵、宗文书
不能任意计量的量词
一手好字、一身本领、一轮明月、两弯秀眉
动量词
我之王家食马肝，食饱甚，见酒来，即走去，驱疾至舍，即泄数十出。《史说·扁鹊仓公列传》
八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。《素问·玉版要论》
太子击前，诵恭王之言，诵三遍而请习之。《说苑·敬慎》
宾客谏之百通，则不听也。《说苑·正谏》
从者击亭卒数下。《风俗通义·穷通》
动量词举例
汉代产生：遍、出（次）、过、通、下。
魏晋以后产生的动量词：场、重、次、度、顿、番、回、巡、匝、遭、周、转、阵。
近代产生了：会、跑、趟、直。
借用与动作有关的名词(工具)表示动量：
文襄使季舒殴帝三拳，奋衣而出。《魏书·孝静纪》
臣骂汉王三五口。《敦煌变文集·捉季布文》
用动词本身表动量（同源动量词）：
师喝一喝，便出去。《五灯会元》卷十一
拜了四拜。《水浒传》二十五回
抹了两抹。《西游记》五十五回
上古汉语名量词和数词、名词组合：
1数+量（百两一布。《左传·昭公二十六年》）
2名+数+量（重锦三十两。《左传·闵公二年》）
3数+量+名（千乘之国。《论语·学而》一舆羽。《孟子·告子下》）
4量词单用（省略“一”：广丈，高倍。《左传·哀公元年》）
中古时期名量词新的语法特点：
1，指示代词+量（省去数词“一”：这个是阿谁不是。《敦煌变文集·舜子变》）
2，名量词重叠（表示逐一意义，与名词重叠义同：军书十二卷，卷卷有爷名。《木兰诗》）
3，名量词词缀化，构成名量复合词（书本、辞条、文卷、墨锭）
近代名量词又有新的特点：
1一些名量词可带词尾“子、儿、个、家（价）”（一家儿人家，一件儿衣服，一把子年纪，找点子什么吃了。状语：今儿个，整日家，一回价）
2量词重叠式大量发展，有四种方式：
AA，一AA，一A一A，AAaa，
（家家、一家家、一家一家、家家户户）
量词小结
度量衡量词普遍存在于各种语言中，而名量词和动量词是汉语等汉藏语系语言有特色的部分。
汉语量词的发展，始于度量衡，后有名量，再有动量。量词与被量对象有密切的语义关系，对象本身、对象的局部、对象的类属、工具、处所、动作、形状特征以及类似事物，都是量词取义的可能来源。
量词小结
量词突出了被量对象的某些特征，使表达具体生动，它的使用，也是语言规则化的体现。由于事物行为含义的复杂性，量词的取义可以是多方面的，因此，同一事物可以有不同的表量形式，而对于特征不鲜明的对象，表量用词意义未免含混，成为量词使用的难点。

1，5，代词
• 我们通常把汉语代词跟其他各类实词分别并列，但代词的功能可以分别对应于名动形数副等各词类，因此，它跟其他各类实词整体相对，是实词中最先分析出来的一个次类。
• 代词的内部系统
• 三分法：人称- 指示- 疑问
• 两分法：称人- 指示、陈述- 疑问，两个角度四个小类。
1，称人代词
汉语称人代词系统
A关系称人
a)人称代词（三身）：
第一人称 第二人称
└─┬────┘ 第三人称
└───────────┘
b)
话题人物代词（人己）：
己称 旁称
└─┬────┘ 统称
└───────────┘
B直代称人
肯定：或。否定：莫。指示性：某，甲/乙，A。
上古第一人称代词的语音关系
ŋ系（疑母）我ŋai 吾ŋa 卬ŋaŋ

d 系（定母）余予djia 台djie 朕diem
密切的语音关系，是同源关系的反映。
咱（自家：第一人称，单数复数）
你若无意向咱行，为甚梦中频相见？柳永《玉楼春·苏子瞻》
那将军答曰：“咱是朱太守下部将贺瓌。《五代史平话·梁史上》
咱小生张镐，流落在潞州长子县张家庄。《元曲选·荐福碑》二折
咱兄弟三个且去买些酒吃了。《五代史平话·梁史上》
独自一身尚漂蓬，向咱家中拈钱受雇。《刘知远诸宫调》卷一
咱两个永世千年，休要见面.《金瓶梅》二十一回
咱，我也，庄北切。《字汇·口部》
咱家/咱们(咱每)
别来且喜得安否？咱家不恶，到底是亲故。《刘知远诸宫调》十一
只落得笑欣欣,倒不如咱家安分,向深山将名姓隐。《元曲选·东坡梦》一折
黄巢思量:“咱每今番下了第,是咱的学问浅。《五代史平话·梁史上》（单数）
咱们放你回去,可报与越王,休以大国为意。《秦并六国平话》卷上（复数）
玄德言曰：“孙坚言咱们是猪狗之辈。”《三国志平话》卷上（包括式）
“咱”的来源
‘咱’字不见于宋以前的字书，但是宋词之近于语体者里头已经有这个字，这分明是个俗字。从字形上看，‘口’旁往往是俗字的符号，右边从‘自’，跟自该有关系；从语音方面说，又恰好是自家的切音。吕叔湘《近代汉语指代词》
昝/偺/喒(咱们)
我这里启大师：“用昝也不用昝？”《王西厢》二本楔子。明徐谓《南词叙录》：“咱们二字合呼为喒。”《正字通·口部》:“喒，今北音谓我也。”
你不听这个，偺唱个好的。我唱个“小两口争被窝”你听。《儿女英雄传》三回
那时我坐香车你乘马，喒两个稳稳安安，兀的不快活杀。《元曲选·鸳鸯被》二折
他疼喒闺女,有个不疼喒俩的?《儿女英雄传》十回
喒每看风子耍子去来。《元曲选·赚蒯通》三折
偺们大家趁着天不亮就动身。《儿女英雄传》十回
俺
说得口乾罪过你。且不罪，俺略起，去洗耳。辛弃疾《夜游宫·苦俗客》
好恨这风儿，催俺分离。石孝友《浪淘沙》
俺这里有一个徒弟，唤作惠明。《王西厢》二本二折
俺两口儿与人家舂米为生。《元曲选·举案齐眉》三折
俺们(每)
俺每都打死人堆上骑着马跑，方才脱的性命。《元曲选·气英布》四折
这两个都是人气不惯俺娘儿们，做作出这样事来。《金瓶梅》十二回
好秃子，把俺们都说在里头。《金瓶梅》二一回
看见俺们在这里，他就下去了。《金瓶梅》十三回（此例包括式）
“俺”指二三人称
我见俺一针撚一丝，一针针不造次，一针针那真至，想俺那不容易的恩情，怎敢道待的轻视。元刘时中《一枝花·罗帕传情》=你
大人，你怀惴万古轩辕镜，照察俺这衔冤负屈人。《孤本元明杂剧·勘金环三折》=他
“俺”的来源的两种意见
1，“卬”的留存：
《诗·匏有苦叶》云：‘卬须我友。’……今按：卬，我也。今俗通书为俺。（清俞正燮《癸巳类稿·复语解》）
2，“我们”的合音
宋金白话文献里的‘俺’只是取‘奄’之声来谐‘我们’的合音。（吕叔湘《汉语语法论文集》162页）
洒家
五代宋初人自称沙家，明杨慎曰：‘沙家即佘家之声近。’可证，赊字从佘，亦可知也。案沙家即洒家。郝懿行《证俗文》卷十七
明时北方人自称洒家，洒即佘也。章炳麟《新方言·释言》
佘氏，音蛇，从示。唐开元有太学士佘钦，南昌人。 《通志·氏族略五》
古有余无佘，余之转韵为禅遮切，音蛇，姓也。 《康熙字典·人部》
第二人称代词
上古第二人称用词的语音比较
尔nǐei 汝女nǐa 若nǐăk
而nǐə 乃nə 戎nǐung
这一组词的语音相关性比第一人称关系更为密切。
在今传的北朝史书中出现了一批第二人称代词“你”的用例。
你
你父打我时，竟不来救！《北齐书·太原王绍德传》
阿那瓌终破你国。《北齐书·高阿那肱传》
你能作几年可汗？《周书·突厥传》
狐截尾，你欲除我我除你。《隋书·五行志》
和士开，七月三十日，将你上南台。《隋书·五行志》
我好欲放你，何须作书语邪?《隋书·许善心传》
共你论相杀事，也如此不逊!《隋书·李密传》
佛教文献中“你”的早期字例
於尒，今作{人/爾}，同，而是反。《诗》云：‘百{人/爾}君子。’笺云：‘尒，汝也。’或作你，奴履反，你我字也。《慧琳音义》卷四十九（《四分律》四十二，今本诗经作“爾”）
即择青衣贤明多智，为作儞母，养视太子。南朝宋求那跋陀罗《过去现在因果经》卷一
其夫拍手笑言：“咄，婢！我定得饼，不复与儞。”南朝齐求那毗地《百喻经》卷三
佛教文献中“你”的注音
《玄应音义》两处注音与《慧琳音义》同：
伱伽，女履反。（卷二十二《瑜伽师地论》84，集韵旨部：履，两几切）
西儞迦，女履反。此云有军，外道名也，旧云先尼，讹也。（卷二十三《显扬圣教论》14）
《慧琳音义》中还有这样的注音：
珊儞弭迦，儞，泥以反。（卷二十《宝星经》三）
拏枳你……你，音寧顶反。（卷三十五《菩提场所说一字顶轮王经》一）
您
您三人兵少，如何保驾？《七国春秋平话》中
您众军不进，却为甚的？《元曲选·梧桐雨》三折
李克用兵马答曰：“黄巢反贼，您若会事之时，束手归降。”《五代史平话·唐史上》
来时节肯不肯尽由他，见时节亲不亲在于您。《王西厢》三本四折
朱五经看了这诗道：“秀才，您每下第不归故乡？”《五代史平话·梁史上》
您每休把原商量的意思坏了。《元朝秘史》卷三
“你”的来源
从文字形式上看，“你”跟“尔”关系密切，二者只是有无“亻”旁的区别。但日本学者提出，汉代和六朝文献中第二人称用字以“汝”为常，“尔”字用得较少，且从语音上看，“尔”跟“你”的关系较疏，而跟“汝”较近。因此，认为“你”在语音上来源于“汝” ，而在字形上采取了“尔” 。（参中国语文）
恁
恁子母说话整一日，直到了不辨个尊卑。《刘知远诸宫调》十一
恁与我助威风擂几声鼓，仗佛力呐一声喊。《王西厢》二本楔子
有些钱，怎知奴便揍（凑）来助恁。《张协状元》二十出
未知何日得见恁，铁石心肠也泪零。明佚名《白兔记·看瓜分别》
第三人称用词：厥、若、其，渠、伊
若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？《书·大诰》孔传：父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？
今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者矣。《墨子·天志下》
孔子生，不知其父，若母匿之。吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。《论衡·实知》
滕如期往，至，乃陽求索書，驚言失之，云：‘女婿昨來，必是渠所竊。’《三国志·吴志·赵达传》
小庾臨終，自表以子園客爲代，朝廷慮其不從命，未知所遣，乃共議用桓温，劉尹曰：‘使伊去必能克定西楚，然恐不可復制。’ 《世说新语·识鉴》
渠指第二人称
‘渠’最初也有指示作用。如《古诗为焦仲卿妻作》‘虽与府吏要，渠会永无缘。’不过到了唐代，‘渠’就专门用作人称代词了。也可活用于第二人称，相当于‘你’。《简明汉语史》下
十娘因在后，沉吟久不来。余问五嫂曰：“十娘何处去，应有别人邀？”五嫂曰：“妇人羞自嫁，方便待渠招。” （《游仙窟》）
十娘曰：“儿与少府，平生未展邂逅新交，未尽欢娱，忽嗟别离，人生聚散，知复如何！”因咏曰：“元来不相识，判自断知闻。天公强多事，今遣若为分！”仆乃咏曰：“积愁肠已断，悬望眼应穿。今宵莫闭户，梦里向渠边。”（《游仙窟》）
“渠”称对方（续）
遂唤奴曲琴取相思枕，留与十娘以为纪念。因咏曰：“南国传椰子，东家赋石榴。聊将代左腕，长夜枕渠头。”十娘报以双履，报诗曰：“双凫乍失伴，两燕还相属。聊以当儿心，竟日承君足。”下官又遣曲琴取扬州青铜镜留与十娘，并赠诗曰：“仙人好负局，隐士屡潜观。映水菱光散，临风竹影寒。月下时惊鹊，池边独舞鸾。若道人心变，从渠照胆看。”……五嫂遂抽金钗送张郎，即报咏曰：“儿今赠君别，情知后会难。莫道钗意小，可以挂渠冠。” （《游仙窟》）
“渠”指“人”：
琵琶入手……十娘应声则咏曰：“怜肠忽欲断，忆眼已先开。渠未相撩拨，娇从何处来？” （《游仙窟》）
五嫂咏筝曰:“天生素面能留客,发意关情并在渠。莫怪向者频声战，良由得伴乍心虚。”十娘曰：“五嫂咏筝，儿咏尺八：眼多本自令渠爱，口少由来每被侵。无事风声彻他耳，交人气满自填心。” （《游仙窟》）
（青青岸柳，赫赫山杨）十娘咏曰：“映水俱知笑，成蹊竟不言。即今无自在，高下任渠攀。” （《游仙窟》）
伊指对方
勿學汝兄，汝兄自不如伊。《世说新语·品藻》
你把筆尚猶力弱，伊言欲退干戈，有的計對俺先道破。《西厢记诸宫调》卷二
我這裏吐膽傾心説與伊，難道你不解其中意。《马陵道》第三折
吕叔湘先生认为：“口语中不会既拿伊字当他讲，又拿伊字当你讲。曲文里何以会用伊字来代你呢？这只能有一个解释：利用伊字的平声来协律，因为你字没有一个平声的同义字，不象我字可以利用咱字。”
表第二人称的平声字“贤”
“朝廷咫尺不晓，定知道，多应遣军，定把贤每征讨，不当稳便，恁时悔也应迟。贤家试自心量度。”那贼将闻斯语，心生怒恶：“打脊的髡囚,怎敢把爷违抝？俺又本无心把你僧家混耗，甚花唇儿故来相恼。又不待夺贤寺宇，又不待要贤金宝，军饥困权停待，甚坚把山门闭着。”《西厢记诸宫调》卷二
贤每雅静看敷演：宦门子弟错立身。《宦门子弟错立身》一出
第三人称“渠伊”
近阅《冷斋夜话》，载当时唐李对答语言，乃以此诗为落韵诗。盖渠伊不见郑谷所定诗格有进退之说，而妄为云云也。《苕溪渔隐丛话前集·梅圣俞》引宋黄朝英《湘素杂记》
张崇帅卢，州人苦其不去。因其入觐，相谓曰：“渠伊必不复来矣。”崇闻之，计口征渠伊钱。宋郑文宝《江南馀载》卷上
第三人称“子”
王问忧陀:“悉达在国，旃檀苏合，以涂子身。今者为道，为有何物?”汉康孟详《中本起经》卷上
天帝释自念言:“是仁者戒行纯备;恐子将夺我处。当下试知审求何道。”三国魏白延《须赖经》
时持和夷铁便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现,子曹便大恐怖战慄，衣毛皆竖，各各走。三国吴支谦《义足经》卷上
吾以无嗣，故育异姓，天授余祚，今以子为？三国吴康僧会《六度集经》卷五
子（续）
尔时世尊心自念言：“今受申日之请不与常同，当放威神，感动十方，令子心伏，必就大道。”晋竺法护《月光童子经》
信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明，此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼！”傍人答言：“大王如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”南朝齐求那毗地《百喻经》卷一
六朝佛经中“他”的使用情况（指事“别的”，指人“别人”）
第三人称“他”的发展第三人称用字情况调查
世说新语：其320，之596，伊15，己９,彼５
百 喻 经：其105，他 ６
寒 山 诗：其２， 他 ７，伊４，渠９
游 仙 窟：其２， 他 ６， 渠８
伍 子 胥：其15， 他 ４，伊１
王 陵 变：其１， 他 ９，
捉 季 布：其４， 他 ６，伊１
远 公 话：其７ ， 他 28，伊１
西厢宫调：其14， 他102，伊９
张协状元：其０， 他186，伊15，渠１
上古第三代称代词
严格地说，文言没有第三身指称词，‘之’‘其’‘彼’三字都是从指示词转变过来的。这本是很合理的，可是这三个字没有一个是发育完全的，合起来仍然抵不了白话里一个‘他’字，虽然另有胜过‘他’字的地方。吕叔湘《中国文法要略》十章
这个意见，也适用于甲金文中的“厥”。
人己代词，己称
邢公畹《〈论语〉中的对待指别词》原载《国文月刊》开明版1949年1月，第75期；收入邢公畹《语言论集》，商务印书馆1983年版
汝我对待指别词: 吾\我\予 ── 女\尔\子\而
人己对待指别词: 人 ── 己\自
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语·子罕》。何晏集解：述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《孟子·梁惠王上》
自脱离对谓语的依附
其人自不好善。《太平经》卷一百十
如是先坐三昧寂定，以自威神生和耶越致天。汉支谶《阿閦佛国经》卷下
住家者常为他，出家者常为自。梁僧伽婆罗《文殊师利问经》
“自”的并列复合形式
叹自供养身者，叹自己身也。晋佛陀跋陀罗《摩诃僧祇律》卷五
王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养。三国吴康僧会《六度集经》卷五
其人每行，出入四辈，常宣三宝。身自归命，并化一切。晋竺法护《生经》卷四，按《墨子·号令》有“守必身自致之”，“身自”作状语，此作主语
每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之，己自引船，不假旁力。《宋书·孝义传》
复次正法内人，虽复愿乐无我，违逆身见，于阿梨耶识中亦有自我爱。南朝陈真谛《摄大乘论》卷二
旁称：他、人、他人
岂伊异人，兄弟匪他。《诗·小雅·頍弁》
他人有心，予忖度之。《诗·小雅·巧言》
众人问佛：“向者一女，并舞至此，瞿昙岂见之耶？”佛告众人：“且自观身，观他何为？色欲无常，合会有离，如泡如沫，愚者恋著。”汉康孟详《中本起经》卷上
为自为他，修正治国。北凉昙无谶《合部金光明经》卷六
我观世间无是肉而非命者，自己不杀，不教人杀，他不为杀。北魏菩提留支《入楞伽经》卷八
馀人、边人、傍人、别人(组合旁称)
但忧食饮卧起得安,而不念馀人，不念学问。汉支谶《伅真陀罗所问如来三昧经》卷下
犯人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃，刀杖加刑。三国吴支谦《八师经》
玄应声恸哭，酸感傍人。《世说新语·夙惠》
心自有所存,旁人那得知。南朝宋鲍照《代别鹤操》
有女人柯罗逻堕，有别女人，即取安置产门中。此人以何女为母？南朝陈真谛《阿毗达磨俱舍释论》
但数人同照，各自见其影，不见别人影。唐段成式《酉阳杂俎》卷十
馀、馀他(旁指作旁称)
若比丘大姓，喜道欲学道，若有馀同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自骄身欺馀，是非贤者法。汉安世高《是法非法经》
若往他妇所，作自妇想，不成业道。若作他妇想，往馀他妇所，馀师说，由行于他妇及受用此类，故成业道。南朝陈真谛《阿毗达磨俱舍释论》卷十二
旁称代词的复合形式
又人家治国，舟船城郭，何得不护？《三国志·吴志·吴主传》
大迦叶，乐在闲居，劝他闲居，以十二事，常自修身，亦劝他人。晋竺法护《生经》卷二
死得一棺木，一条衾被覆。妻嫁他人家，你身不能护。唐王梵志诗66
此个量口，并不得诸处货买，当朝宰相崔相公宅内，只消得此人。若是别人家，买他此人不得。《敦煌变文集·庐山远公话》
就中今时后生,才入众来,便自端然拱手,受他别人供养,到处菜不择一茎,柴不搬一束。宋普济《五灯会元》卷十二
人己代词复指名词
此非邢夫人身也。《史记·外戚世家》
若王瓶沙顾视从者似己无异，惧佛不识，头面礼足，右绕三匝。礼毕自陈：“我是摩竭提王瓶沙身也。”汉康孟详《中本起经》卷上
大丈夫行事当磊磊落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。《晋书·石勒载记下》
世间之人亦复如是。见他头陀苦行山林旷野,冢间树下,修四意止及不净观,便强将来,于其家中,种种供养,毁他善法,使道果不成。南朝齐求那毗地《百喻经》卷二
人己代词复指代词
童子者，吾身是也；舅者，调达是也。三国吴康僧会《六度集经》卷三
尔时鳖妇，则暴志是；鳖者，则调达是；猕猴王者，则我身是。晋竺法护《生经》卷一
我自寒灰槁木，凝神处，不觉重酣。宋刘子翚《满庭芳·桂花》
妻嫁他人家，你身不能护。唐王梵志诗66
何须杀他命，将来活汝己。唐寒山诗95
叵耐黄文炳那厮，事又不干他己，却在知府面前，将那京师童谣解说。《水浒传》四十回
“咱”复指
草木自敷荣，似人生、功名富贵。我咱谙分，随有亦随无。宋赵长卿《蓦山溪·早春》
姓名标在青史，却干俺咱甚事？宋周密《癸辛杂识别集·物外平章》
不如归去却往京师。见你姐姐夫人俱传示，你咱说谎，我着甚痴心没去就，白甚只管久淹萧寺。金董解元《西厢记诸宫调》卷三
瑶琴是你咱抚，夜间曾挑斗奴。你俏似相如献了上林赋，成名也在上都，在上都里贪欢趣，镇日家耽酒迷花，便把文君不顾。金董解元《西厢记诸宫调》卷七
人己代词指第一人称
鲜卑、羌虏，我之仇也，终为人患。《晋书·苻坚载记》
景王欲诛夏侯玄，意未决间，问安平王孚云:“己才足以制之否？”孚云：“昔赵俨葬儿,汝来，半坐迎之，太初后至,一坐悉起。以此方之，恐汝不如。”《殷芸小说》卷五
融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”《世说新语·言语》
儿答母言:“先若不许，不敢正意。母已许我，那得复遮？望以此身立信而死。许他已定，不复得住！”北魏吉迦夜《杂宝藏经》卷三
人己代词指第二人称
乃舆病谏晞曰：“……阎亨美士，奈何无罪一旦杀之！”晞怒曰：“我自杀阎亨，何关人事，而舆病来骂我！”《晋书·苟晞传》
是比丘尼常忆念是男子…是男子即往,到比丘尼房中,摩触抱捉…比丘尼口出恶不净语,作是言:“此是我分,他不爱念我,我便爱念他。”后秦鸠摩罗什《十诵律》卷四十二
太祖又问：“卿祖、父及身，官悉历何官？”《魏书·李先传》
潘、石同刑东市,石谓潘曰:“天下杀英雄,卿复何为?”潘曰:“俊士填沟壑,馀波来及人。”《古小说钩沉·裴氏语林》
人己代词指第三人称
骏欲讨亮,亮知之,问计于廷尉何勖。勖曰:“今朝廷皆归心于公,公不讨人而惧为人所讨!”《晋书·汝南王亮传》
云何尊者在姑前为他儿妇耳语说法耶？后秦佛陀耶舍《四分律》卷十一
庚公为护军,属桓廷尉觅一佳吏,乃经年。桓后遇见徐宁而知之,遂致于庚公,曰:“人所应有,其不必有;人所应无,己不必无。真海岱清士。”《世说新语·赏誉》
设使世祖之子男于今存者,既身是戚蕃,号为重子,可得宾于门外,不预碑鼎之事哉？《魏书·礼志二》
宋以后的人己代词指三身例
则自咎曰:“身前世不舍豆儿,不结得人缘也。”明刘侗《帝京景物略》卷二
似你恁般才貌……风花雪月，趁着年少受用，二来作成妈儿起个家事，三来使自己也积趱些私房，免得日后求人。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》
危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰：“公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀我酒。”整大惊，追鱼人数里返之，酬以直。宋洪迈《容斋随笔》卷七
侬
戴侗《六书故·人一》：“侬，吴人谓人侬。按：此即人声之转。”
道子颔曰：“侬知侬知。”《晋书·会稽王道子传》 《玉篇·人部》：侬，吴人称我是也。
劝郎莫上南高峰，劝侬莫上北高峰。元杨维桢《西湖竹枝词》
侬，他也。《正字通·人部》
侬，人家。家己，自己。《方言》1992年3期《漳州方言词汇》
“侬”复指三身代词
许我不出门，冥就他侬宿。《乐府诗集·清商曲辞三·读曲歌》
王老小儿吹笛看，我侬试舞尔侬看。唐司空图《力疾山下吴村看杏花》
夜来尚有馀樽在，急唤渠侬破客愁。宋杨万里《过瘦牛岭》
我侬一日还到驿，你侬何日到邕州？元宋褧《江上棹歌》
嘉定州……其并海去处，号三侬之地。盖以乡人自称曰“吾侬”“我侬”,称他人曰“渠侬”,问人曰“谁侬”。元高德基《平江记事》
渠侬公子,你侬打渠,毕竟吃亏。《型世言》二十七回
大家
大家皆云：不还告身者，不留僧尼之谋样。唐圆仁《入唐求法巡礼行记》
东坡与孙巨源同会于王晋卿花园中,晋卿言:
“都教喂饲了官员辈马著。”巨源云:“都尉指挥都喂马,好一对。”适长主送茶来,东坡即云:“大家齐吃大家茶。”盖长公主呼大家也。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷41引《王直方诗话》
大家（续）
且待奴家先起。烧火、劈柴、打下水,且把锅儿刷洗起。烧些脸汤洗一洗,梳个头儿光光地。大家也是早起些,娶亲的若来慌了腿！《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》
婆子故意把衣袖一摸，说道：“失落了一条临清汗巾儿。姐姐，劳你大家寻一寻。”《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》
姜氏道:“我家中的话,还有什么隐瞒母亲处!就是段诚,也是自己家中旧人,大家听听何妨?”《绿野仙踪》三十一回
大伙从名词到代词
众弟兄就推某为首，聚三十六大伙，七十二小伙。《元曲选·燕青博鱼》楔子
前面兀那高山里，常常有大伙在内。《水浒传》四四回
送下四个和尚，乃是大伙强盗。《西游记》九十七回
方才连宝姐姐林妹妹，大伙儿说情，老太太还不依，何况是我一个人？《红楼梦》七十三回
因这上头，大家夥儿才商量着说，必得把这话先告诉你。《儿女英雄传》十九回
复数词尾“们”
汉魏六朝用名词表复数：
我侪弃人也，安能守战。贾谊《新书》卷六
卿曹與我俱在絶域。《後汉书·班超传》李贤注：“曹，輩也。”
我等并被密诏，诛除逆党。《宋书·武帝纪上》
恐尔等目厌所见，耳讳所议。《后汉书·赵咨传》
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。晋何劭《游仙诗》
它们是名词性的，如：
枉辟邪撓之人退矣，貪得僞詐之曹遠矣。《吕氏春秋·知度》
唐代的复数形式“弭”“伟”
我弭当家没处得卢皮遐来。唐赵璘《因话录》卷四，《唐语林》作“我弥”。
今抛向南街，被公措大伟龁邓邓把将官职去。《太平广记》卷二六O引《嘉话录》
我侪弃人也安能守战。贾谊《新书·礼》我侪弃人也安能守战。贾谊《新书·礼》弭，明母；伟，云母（喻三），不同音，但现代关中方言“伟”读vei，可能古代某些方面中伟有唇音读法，与弭相近。它们可能来自于“辈”。
“们” 和“懑、伟”
渠们底个，江左彼此之辞；乃若君卿，中朝汝我之义。唐刘知几《史通·杂说中》
上梁文必言“儿郎伟”，旧不晓其义…在敕局时，见元丰中获盗推赏，刑部例皆元案，不改俗语。有陈棘云“我部领你懑厮逐去”，深州边吉云“我随你懑去”。“懑”本音闷，俗音门，犹言辈也。独秦州李德一案云“自家伟不如今夜去”云，余哑然笑曰：得之矣。所谓“儿郎伟”者，犹言“儿郎懑”，盖呼而告之，此关中方言也。宋楼钥《攻愧集·跋姜氏上梁文稿》
“们” 和“每”
北宋时先借“懑”字为之，南宋时别借为“们”，而元时则又借为“每”，《元典章·诏令》中云“他每”甚多，馀如“省官每”“官人每”“令史每”“秀才每”“伴当每”“军人每”“百姓每”，凡其“每”字，“懑”“们”音之转也。元杂剧亦皆用“每”。清翟灏《通俗编·语辞》
“们”的语例
对酒当歌浑冷淡，一任他懑嗔恶。宋赵长卿《念奴娇·小饮江亭有作》
琴心传密意，唯有相如，失笑他满恁撩乱。宋沈端节《洞仙歌》
不因你瞒番人在此，如何我瞒四千里路来。宋周密《齐东野语》卷四
学人言语未会十分巧，看他门，得人怜，秦吉了。宋辛弃疾《千年调》
李后叱之曰：“这里甚去处？你秀才们要斫了驴头？”宋周密《齐东野语》卷三，名词复数
果必有征敌，这驴每怎用的？元刘时中《新水令·得胜令·代马诉冤》，偶用于非人名词复数。
不表复数的“们（每）”
有那同州是个要害田地，须索个好伴当每去镇守。《五代史平话·梁史上》
衙内每又没半个人扯着，头扎番身吃一个大碑落。《董西厢》卷八
拣一个清耿耿明朗朗官人每告整，和那害民的贼徒折证。《元曲选·陈州粜米》一折
有了一个爷每就是了，别折受的他不得超生。清高鹗《红楼梦》一一一回
指示代词后的“们”
曾想他劣缺名目，向这懑眉尖眼角上存住。《刘知远诸宫调》二
那每赶着无轻纵，如虎般英雄马似龙。元施惠《幽闺记》十四
我那们说，他强着夺了去。《金瓶梅》三十五回
那们个师父进去，弄做这们个师父出来也。《西游记》八十六回
指示代词加“每”表人：这些人/那些人
事从这的每起有，敲了者。《元典章·刑部四》
这的每安排着筵宴不寻常。《新校元刊杂剧·单刀会》三折
这底每寺里房子里使臣休安下者。《元代白话碑·一二六一年林县定严寺圣哲碑》
民官每委实是阵亡了的呵，那的每孩儿每根底比他那的勾当低贰等委付。元《通制条格》卷六
若有穷寒年老无倚靠底好秀才每呵，那底每根底养瞻着。《元典章·礼部四》
2、指示代词
贞：今日其雨？王占曰：疑，兹乞雨？之日允雨。三月。（合集12532）
癸丑卜,争贞:我宅兹邑,大宾帝。若。三月。（合集14206）
庚申卜，出贞：今岁秋不到兹商。二月。（合集24225）
己亥卜，内贞：王有石在麓北东，作邑于之。（合集13505）
王夕入于之，不雨。（合集30113）
周代“之”与商代的差别：
周代的“之”不限于远指，也可以近指；
商代“之”作定语表指示/称代用法，《殷墟甲骨刻辞类纂》为101:127；周秦时期十八部文献为170:3740（不包括指第三人称）；
甲骨文中“之”作宾语只与“于”“在”“从”“惟”等少数动词或介词组合，否定句中不前置，西周以后，“之”的结合对象没有明显的选择，否定句中多前置；
西周以后指示代词“之”可出现在前置宾语后复指,但甲骨文中同类句式不用复指宾语：
近指代词
（都属齿音，并有叠韵关系）
之，章母，之部
兹、此、斯，分属精、清、心；兹，之部，此、斯，支部
是、时，属禅母；是，支部，时，之部。
远指代词： 厥、其、彼、匪、夫、伊
特指代词： 尔、若、然
尔、若、然的语法位置
尔：定语/状语/谓语/宾语
若：定语/状语
然： 状语/谓语
帝命率育，无此疆尔界。《诗·周颂·思文》
富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心然也。《孟子·告子》
宦于大夫者为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。《礼记·杂记》
夫子何善尔也。《礼记·檀弓上》
若、然
南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人!”《论语·宪问》
法若言，行若道。《墨子·节葬》
尔知宁王若勤哉？《书·大诰》
曰予不戕，礼则然矣。《诗·小雅·十月之交》笺：言皇父既不自知不是，反云我不残败女田业。礼，下从上役，其道当然。
天之方虐,无然谑谑。《诗·大雅·板》虐,降灾.
“尔”的发展
当尔日也，境界人民靡不敬肃，渴仰世尊。汉康孟详《中本起经》卷下
当尔集会时，所敬不可议。晋竺法护《密迹金刚力士会》
时我尔夜年寿算尽，终于夜半，神生来此。晋法炬《法句譬喻经》卷二
当于尔岁，人民饥饿，霜雹、飞蝗食谷，乞求难得。苻秦竺佛念《鼻奈耶》卷二
尔时和尔许
若有菩萨行般若波罗蜜，当尔时魔大愁毒，譬如父母新死。汉支谶《道行般若经》卷九
乃往过去七千阿僧祗江河沙劫，乃尔时有佛号雷音响如来至真等正觉。晋竺法护《文殊师利佛土严净经》
譬如遮迦越罗有千子，无有一子应遮迦越罗相也。虽有尔所子，不在子计中也。汉支谶《遗日摩尼宝经》
摩田提即时现身满罽宾国，跏趺而坐。龙问言：“用尔许地为？”答言：“我有诸伴党。”安法钦《阿育王传》卷四
“尔”指代时间和数量
今年正月繁霜，自尔以来，率多寒日。《后汉书·郑兴传》郑兴建武七年疏
自尔已来，恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来……唯除念佛。聂道真《无垢施菩萨应辨会》
梵志曰：“直银钱一千，特牛、牸牛各百头。惠尔者善，不者自已。”吴康僧会《六度集经》卷二
又经尔许微尘数劫，得无舌报，若无手报，各经尔劫。南朝陈月婆首那《胜天王般若波罗密经》卷七
尔来二十有一年矣。《三国志·蜀志·诸葛亮传》
淹乃探怀中，得五色笔一以授之。尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。《南史·江淹传》
如许和尔许
诸象马车、金银七宝、王及我身一切，当尽如许所有并与一人，彼亦都受，犹无厌足。《四分律》卷五十三
雇取多人，而告之言：“谁能多拔墙鹿砖，即当与汝如许钱直。”《佛本行集经》卷四十四
汝沙门乃作尔许恶，我儿堕死，令我身坏。《十诵律》卷十三
上座说法已，及馀比丘各从坐起，出居士舍，十七群比丘尔许时觅衣始得来入。《十诵律》卷十六
许
时有女人著青衣,比丘见语言:“姊妹,汝许青。”南朝宋佛陀什《五分律》卷二十八
恪身经事萧家来，今日不忍见许事。《陈书·沈恪传》
天下何处有许多贼！《北史·裴