元代散文4950集精讲.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2019/12/14,#,元代散文上,元 代 散 文 （上）,主讲：谭家健,元代文学概况及其散文特点,：,今天我们讲第二十五讲元代散文元代散文中、后期比较繁荣，有,两个特点,。一是,“文擅韩欧”,；二是,“道从伊洛”,。,目前的中国通史都把元朝的起讫年代定为,公元1279到公元1368。,其实，蒙古族统治者统治中国比这还更早是从1234年。蒙古灭金以后，当时还叫蒙古，不叫元灭金，当时金的首都就是汴京，就是开封蒙古。那时候的首都在大都，即现在的北京，它灭了金以后，实际上就已经控制了中国的大部分地区整个黄河流域，乃至淮河以北都控制了。到了1271年，改国号为元，而南宋版图越来越小。到了1279年，陆秀夫抱着小皇帝在广东投海（就是香港附近的海域标志），宋王朝最后灭亡。如果从这个时候开始算元朝的统治开始的话，这并不符合实际，因为南宋王朝后来很小很小的地盘只是东南一角而已，元朝早就统治了中国大部分地区，所以应该说元王朝统治中国不止90年，而是一百多年。,我们讲文学史，大部分都不含政治史的分析不是从1279年开始，而是要往上追溯到1234年建都大都这时候开始，就是说1234年蒙古灭金以后，它的首都建在北京，这时它已经成为全中国的统治者了，也就是说南宋也就是中国一小部分。,所以从1234年开始讲元代文学是比较合适的，因为它已经是全中国的统治者了。,元代文学主要是戏剧,，杂剧活动主要在北京，如果不从1234年讲起，那前面还有一节就都讲不了了，那就不成其为元朝文学了。,散文和诗歌还不完全一样，它后期、中期比较繁荣，前期还只是个准备时期，但是也应该从1234年开始讲。整个看来，元代的散文有两个特点：一个是,“文擅韩欧”,，也就是说在散文界推崇的是韩愈和欧阳修。前期，姚燧、元明善等崇唐就是推崇唐代的文章，偏重于奇崛雄健；刘因、王浑这些人崇宋就是喜欢宋代散文，偏重于平易温醇。这是讲的前期后期，宗唐崇宋的界限越来越模糊后来就逐渐趋向唐宋并崇。也有人主张超越唐宋，直通秦汉，这是从散文的文章来讲第二个特点，古人叫做,“道从伊洛”,，就是在道统上尊崇程朱理学，也就是宋代的理学。,这一种就是从思想内容他们是信崇儒家的程朱理学的思想，而在文和道的关系 这个问题上，宋代理学家一些重道轻文的言论以及论文派与谈理派的分歧也影响元代散文，因而元代的文章大多偏向实用和明道，在情性的抒发和文词的华美方面有所欠缺，从整体上就是这两个特点。,下面我们分时期，先讲元代前期散文：,这个时期活跃在文坛上的都是开国初期的官员和文人学者，首先要介绍的是,耶律楚材,（1190 1244）。这个人本来是契丹皇族，就是辽国皇族。辽亡后为成吉思汗所用，一直做到中书令，相当于宰相。这个人在政治文教方面都有建树，他向成吉思汗建议要继承汉文化，他对促进多民族国家的形成作出了贡献。他本人精通汉语，诗文都不错，他的散文比如说著名的像贫乐庵记提出自己的忧乐观点，与范仲淹岳阳楼记各持一理，各具特色。这是给一个庵写的一个记，它基本观点就是说“君子处贫贱富贵也，忧乐相半，未赏独忧乐也。”君子之人处在贫贱的时候和在富贵的时候都是有忧有乐，并不是哪个时期就只有忧哪个时期就只有乐。这个问题实际上他是不同于范仲淹的观点，对范仲淹加以补充。,范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”在朝则忧百姓，在野就忧天下。“进亦忧，退亦忧”。人家问，“何时而乐也”。其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这篇文章是它的补充，什么时候都不是只忧不乐，只乐不忧。,“君子之得志也，德足以行道，财足以博施，不亦乐乎持盈守谦，慎终如始，若朽索之驭六马，不亦忧乎？其贫贱也，卷而怀之，独洁一己，无多财之祸，绝高位之危，此其乐也。嗟流俗之未化，悲圣道之将倾，举世寥寥无知我者，此其忧也。”就是做官做官他的道德,品行能体现在政绩当中,有收入,有财富,又可以博施济众,这不是很快乐吗?做官的时候很谨慎,很谦虚,就好像赶一辆破车走在危险的道路一样,不也是很忧心忡忡的吗?就是说官（场）上有忧有乐,到不做官的时候,没有财产不怕人来抢、来偷，没有做官，不怕别人来攻击，没什么危险，这不也很快乐吗？不做官的时候，他担心的是圣人道德不能继承，国家政权危险怎样才能支持它，整个世界不了解我，不能用我，这是他所担忧的。,那就是说贫贱有忧也有乐，富贵有忧也有乐，他是这个观点，这又是一种观点，也不错。这个观点，也有道理，但是他的境界显然没有范仲淹的高。他这种忧乐观耶律楚材不光是说他，自己也是这样做的。他死后身无余财，家产不多，陵墓不大，他埋在哪里呢？就在北京颐和园大门东边一进大门不远，就是现在好像对外开放 可以参观了。,郝经,江石子记,从小处着眼，别有情致；姚燧,遐观堂记,论道有理；王浑直抒胸臆，自有个性。,另外一个作家 我们要介绍的是,郝经,（12231275）,他是山西人,他一生积极仕进,受元世祖忽必烈器重,做到翰林学士,曾经奉派到南宋,南宋朝廷把他扣留下来了,一扣就扣了十六年.他是忠于元朝的,不向南宋投降,元朝人看他很坚贞,是个忠臣.这个人思想是崇尚儒学,培养浩然之气,重视内游（内心修养）否认外游.,他的文章很有气势,如居庸关铭序，居庸关就是北京 八达岭有个居庸关。他在描写地势险要之后，又评论说这个评论很好，他说:“中原能守，则为阳国北门；中原失守，则为阴国南门。故自汉唐辽金以来，常宿重兵，以谨管钥。”中原如果能够防御北方（居庸关）就成了位于中国南部国家（的一个门户），北门就是北方的门户，如果中原的国家形势衰败北方的统治者建立了统治（中原），居庸关就成了它南方的一个门户。所以这个地方很重要，经常会有重兵在这把守。这样说很符合实际，概括很精当。关于居庸关，后来有很多人写过文章，龚自珍也写过居庸关，那也写得很好。,后面我们会提到郝经，有时写文章也是很细致的，刚才说的是大势，大的形势地理形势；有些文章很小的东西,，比如说江石子记就是长江边上的石头子。刚刚提到，他出使南宋被扣留十六年，放在哪呢？放在仪征，就是江苏仪征这个地方靠长江边。江边有很多小石子，很好看他就写了篇文章讲这些小石子。他说，它们像隐玉、蜡丸、鸡卵、朱砂；它的颜色，白当中有红的，有的是青里头又有晕，当中有重复，有的浅碧而杂白晕，或如抹霞晚照，或如晴虹凝结像天上的云，又像虹彩，形容得很好。形容小石子，这个今天我们看到的南京雨花台的石子也差不多。南京雨花台的石子也是这个样子，所以这篇文章也有特别的情致。郝经还是经学家，他对孟子推崇很高。,再一位就是,姚燧,（12381313），他是洛阳人，也算北方人。他的伯父叫姚枢，老师是许衡，这两位都是元朝初年的开国名臣，也是学术界的重要人物思想文化界的重要人物姚燧曾经担任过翰林院承旨 兼修国史所谓国史 就是元朝历史元史称他为“一代名儒”“为文宏肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大，有西汉风。宋末弊习，为之一变。”这篇文章对他评价很高。这个人长于碑铭、墓志、墓志铭。碑文他是学习秦汉和韩愈追求简约，他写了很多记记楼堂室园，而且发议论跟宋人一样，宋人楼堂的记也发议论。他有一篇遐观堂记，登堂以后可以看得很远，就叫遐观。他从登堂“观四方胜概，极目千里”这是写景,观景,然后论人臣“出处之际”就是出去做官,就是在家做老百姓应该如何如何,表示官场险恶不可久留,还是应该辞官为民好。文章讲的道理倒还不错，但有些生涩。,另一位散文家叫,王浑,（1227-1304），他是河南人，曾经担任过元朝中央政府和地方政府的官职，他跟元初另一位文学家元好问曾经请教过，得到元好问的指点。,他是相信理学的，他主张文章要和文理结合，可是今天我们看他的文章没有什么理学气息，更多的是一些自已的性情 才气，能自写心胸，较有个性。他有一系列的山水游记，如游玉泉山记就是现在北京的玉泉山颐和园附近。游霖落山记、游王官谷记、西山经行记、远风台记这些记都写得不错。视野开阔、写景清拔、有一种俊朗之气。他也写一些说理文能够切中时弊，颇有骨鲠，如谤解、吏解、钝说、勉斋记等。,我们上面介绍的这些作家都是生长在北方，所以对南宋没有什么国家认同感，长期在北方，就是在元朝的统治下，所以没有什么亡国之痛，这个是没有的。戴表元乔木堂记表达深沉哀国之思；刘因辋川图记妙骂气直，痛快淋漓；吴澄送何太虚北游序在游历中洒脱自乐。,戴表元,（12441310）他是浙江人 跟蒋介石同乡。他在南宋时中了进士，当过教授，教授不是我们现在这个教授，我们现在是大学教授，古代的教授是县中学的副校长，教师地位不高的。到元以后，也是做教授，他的学问渊博，名重一时，名气很大,。,他写的文章清深雅洁，偶尔流露一些故国之思，如送张叔夏西游序，张叔夏就是张炎。他是宋元之际著名词人，原来是一个贵公子，是名将张俊的后代，宋亡以后处处失意，漫游江湖独来独往，无所归依。,戴表元的文章对他遭遇深表同情，但文章措词很有分寸，只是慨叹张炎往日的显赫和今天的潦倒，他为什么会这样呢？他不说其实大家一看都知道张炎为什么会这样，其实就是国破家亡。他有一篇叫乔木堂记，借主人一席话说明人生心态的沧桑变化，昔日安乐 不知乔木之乐，今日贫困 方知乔木息息相关，就是一棵树，高大的树木就引起了这样一番感慨。乔木通常象征故国，就是用隐晦的语言曲折地表达了他的故国的哀思，就是当年国家没有亡的时候对国家并不觉得有很深的感情，但国家亡了才想到国家是（自己）离不开的，说的是这样的感情，他用（写）树来表达。,其它散文像清峙轩记、寒光亭记写得都很生动，风格接近宋人的作品。有一位叫,刘因,（12491293）这个是诗人，也是个散文家，他是河北容城人，他在元朝曾经短期出仕，但很快辞归，似乎对官场有所厌恶。,他诗写得好 文章喜欢发议论。比如他有一篇叫辋川图记。辋川图是幅画，是唐朝著名的文学家诗人王维的作品，他为这幅画写一个记，他不是讲这幅画笔法怎么样怎么样，而是因画发议论，骂王维有点不光彩的事这是在安禄山攻陷长安以后建立了伪朝，,他有篇文章叫武遂杨翁遗事，武遂是个地名，一个姓杨的老头讲他一些事迹，这是记叙文，它记录了社会动乱给人民带来的苦难，刘因很值得研究的就是他的思想比较复杂，他在政治立场上对元朝统一中国持肯定态度，他没有反对元朝也支持元朝统一中国，他没有忠于宋朝这个情结，但是在文化情愫上，对宋王朝的灭亡表示哀叹，因为宋王朝代表中国传统文化，传统文化随着宋王朝的灭亡而毁败，他觉得很可惜，很悲哀，元王朝的文化是低的蒙古族，没有什么文化，所以这样一种矛盾心情在他的思想上有所表现所以（他的心情）比较复杂。,其实这个现象不只在元朝，在其他的朝代都有表现。还有一位散文家叫,吴澄,（12491333），他是江西人，在宋末曾经考过进士，没做官，入元后被征入朝，担任国子司业。国子司业不小，是国学大学副校长还有翰林院学士，不到六年他就回家了，为什么要请他做大学副校长，因为他的名气很大。他还是理学名家，他的文章首重理性主要是讲性和理，但是他的说、记、序一般都不是枯燥的说教，而能把道理、才气、词章较好地统一起来，在淳和典正当中，多少有点感慨，也能看出修词之工。有篇送何太虚北游序是元文中的名篇，文章充分肯定外出游历对人生的意义可以使得“交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日超，迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文工诗善书也。”这个观点很对应该见多识广到社会上多走走。他说的游，也不是光游山玩水，就是多结交一些人，这个观点,我们刚才介绍过的郝经，他强调内游否定外游，是相反的，郝经是强调内心修养，吴澄是不赞成死读书，要读活书，社会这本大书，他强调这个游，游历“昔之游者为道，今之游者为利”出去游历。过去人们是为了道、真理，现在人出去游历，结交一些朋友就为了某种利益，这话说得很对，很耐人寻味。,以上我们讲的是元代前期的散文。大概说来，有一些人是在北方长大的，对元朝忠诚，对南宋的灭亡没有什么眷念；有一部分是南方长大的，跟北方长大的不同，后来进了元朝以后，又做了一些小官，所以对宋朝都有一些留恋，（他们是）两种人。,元 代 散 文,（下）,元好问、刘祁经历亡国之痛，作品清淡，有归隐之气。,还有一种人我这里也要说一下,就是元朝在1234年灭金以后，金也有一批文人生活到元初年，他们忠心的情结是忠于金被灭亡的那个金朝的，对元朝也是格格不入，不愿意合作的一部分人，有的（文学史）算金代作家，有的（文学史）算元代作家，因为他们生活在元代，而且（活的）还比较长，这里面最有名的是,元好问,。元好问，有些文学史把他算金，有些把他算在元代，他生活在元代很长 二三十年，而且影响很大。他是诗人，也是散文家，生活到元代以后，他就退隐了。,不做官、不合作、四处流离，他有篇文章叫送秦中诸人引，秦中就是陕西有位朋友回到陕西去了，他还不能去。他说，以后再去。他写这篇文章送给他们，就相当于赠叙，其中就表现了对故乡山水的羡慕。,伪王朝把王维找来，王维跑掉了，找来给他个官做，王维拒绝不掉就做了安禄山的官。后人认为他（这是）不忠 失节。后来我们写文学史也有人为他辩护，说他是不得已，但这件事情 对历代有民族气节的人（来说）是始终不饶他的，刘因就骂他:“陷贼而不死，苟免而不耻”，“背主事贼”。“大节一亏，百事涂地。”你被俘虏了，你应该死节，你还去做他的官，你不以为耻这个大节，民族气节一亏其他的全完蛋，你什么画 什么诗都没有什么价值了。他是这样的观点，这些话在当时是说给谁听的，显然是说给当时投降元的宋臣们听的，表现了一股刚劲之气。这个注意，这不是（说）他自己因为他自己本来就不是宋国人他就是元朝人，但是他对那些投降元朝的宋人瞧不起，坚持传统儒家所谓的忠的观点，他还有一些文章拿程朱理学的观点来批评老庄，应该说讲得很有道理。,对隐居生活的推崇文章写得很好还有一位叫,刘祁,。这个人也是经历过金亡国破家亡之悲，金朝灭亡后来，他也是在家里当老百姓，而且生活很贫苦，他写了本书叫归潜志，这可以说是散文集，小品集，他的这些文章是写得很好的。他回忆个人生活，联系到社会的变迁，大家要注意这些（作家）都忠于金不是忠于宋。,下面我们来介绍元代中期一般来讲是从元仁宗延祐以后就是1314年以后，大约就是在忽必烈灭宋三十多年以后出现了所谓文章的“全盛”时期。,认为这个时期（元文）是个高峰。作家有虞集、欧阳玄、揭奚斯、宋本被称为元文四大家。他们各有所宗，有的学唐、有的学宋、有的学欧、有的学苏、风格是不一样的。,虞集文风中正和平、雍容典雅；欧阳玄兼学欧、苏而不拘泥，自成一格。,虞集,（12721338）是江西人,他是宋丞相,著名的虞允文的后代第五世孙。曾跟刚才说的那个吴澄，跟他学，后到南宋（灭亡）以后，他做了翰林学士兼国子祭酒。他生的时候，到六岁宋王朝就亡了，是这样一种情况，所以他对宋王朝的感情也不像以前遗老那样深，做了国子祭酒，相当于大学校长。虞集的文章反映了元代盛世思想内容广泛，常以理学眼光审视社会解释人情，往往中正和平雍容典雅，符合盛世要求，比如一篇文章叫友松记，与一棵松树做朋友，他写松树（实际上）是写人赞扬一种“屹乎独立，不为势利之所移”这种高尚品格。,有一篇文章克礼堂记，有一个人喜欢打猎，不打猎已经十几年了，后来看见有人打猎心中怦怦，也想去打，说明一个人心中的欲望要根除很难，就像抽烟一样，好久不抽了看（别人）抽 还是有瘾。还有小孤山新修一柱峰亭记颂扬一种“卓然独立，无所偏倚，而震凌冲激，八面交至，终不为之动摇”直道刚气、刚直正气，这篇文章写景叙事、蕴藉含蓄、褒贬暗藏在字里行间，都还不错。还有一篇叫李象贤传这是篇传记文，写得很好，它揭露蒙古贵族残暴、骄横、诬陷清官叫李栋，地方官吏李象贤作为被调查的证人，不怕死亡威胁，据实陈辞，保护李栋，正气凛然，这篇文章写得很好。还有一篇叫陈炤小传，它对抗元兵而死守不降的小官表示赞赏，这篇文章在当时也是不可多得。这个时候，元朝已经稳定，写这种文章没有太大的危险。,欧阳玄,（12731358）这个是江西人，后来搬到湖南浏阳，在官场做了四十多年官，活了八十多岁。他是个历史学家，参加过辽、金、宋三史的编写，他的散文主要是应用文，兼法欧（阳修）苏（轼）而又不拘泥，较好的作品有逊斋记、奇峰记、芳林记，听雨堂记写自然变化，下雨了怎么怎么样引起人们内心的情感，对亲人的思念“兄弟友爱，一日而远别，则听夜雨而思同气。”晚上听到下雨就想起远方的兄弟“春而听之，有发生之意，兄弟之和气，怡愉以之。秋而听之，有寂静之容，兄弟之神凝，意以远之。”这篇文章就是说下雨了想起远方的兄弟，秋天的雨、春天的雨，思念的不同这个(雨中思亲)在词里面有诗词里面，因为下雨思念亲人的很多，在散文中不多见，所以说这篇文章可以说是聊备一格。,还有一篇受人追崇，就是刘静修先生画像记，就是为刘因，（前面我们提到河北容城的一个作家叫刘因）刘因比他早，欧阳玄比他晚，欧阳玄看了刘因的画像给他写篇文章实际上就是称赞刘因，歌颂刘因，说他是怀有兼济之才而独善其身，对他评价很高，这篇文章写得又像骈文又像散文又像诗又像赋，应该说写得不错，内容就是歌颂刘因这样一位学者。揭奚斯善于碑诏，气魄宏大；宋本工狱神秘莫测，脉络分明，扣人心弦。,下面我们介绍,揭奚斯,（12741344），这个姓揭的很少见，好像是少数民族，其实不是，他是江西丰城人，博学多才，官做到翰林学士，也曾经参加辽、金、宋三史的编写，而且担任总裁，总裁就是主编或者叫做总编辑四库全书总目提要说他的文章“叙事严整，语简而当。凡朝廷大典册及碑版之文，多出其手，一时推为巨制。”就是凡朝廷一些重要的诏令一些达官贵人的碑文都请他来写。就是大手笔。他的文章气魄比较大。比如说有一篇叫陟亭记写个亭子 他说遂升高而望青空、芙蓉、天王诸峰，如剑、如戟、如屏、如帷、如桌笔者，陈乎其前；东山、墨潭、蛇山之属，如骞如倚，如踞如伏，如黝如绀者，缭乎其后，飘然如匹素，渺然如白蛇，自天南千里不息而横截乎党滩者，赣江也。朝晖夕景，长云广雾，明灭变化，不可殚记。这篇文章站的角度比较高，把山 河都看得比较渺小，境界就比较阔大，把青山秀水一一加以比较，意境比较清新。,但是也没有用典故，也没有用奇字造语平易，使静物带有飞动之态，然后下面接着写一位高洁之士，前面写景，下面就写人，写个姓阮的他的言行，如何高洁给人以人物与风景相得益彰，风景是衬托人物，就是人物很高洁。他还有一篇文章叫书王鼎翁文集后序写的是王炎午，宋末的遗民，他是忠于宋的。这篇文章赞扬文天祥和王炎午，这个也是因为元朝的统治已经巩固，所以人们写文章也就少顾忌，他同时还有一篇文章赞扬昔刺使宋图。对于元朝的一位使臣昔刺和郝经我们前面提了个郝经，他们出使宋朝被扣留而不屈忠实于元朝，他也给予肯定，可见他是站在历史的高度来看待人物的，应该说比较公正，就是文天祥忠于南宋，他认为是忠给予肯定，郝经忠于元朝，他认为也是忠，给予肯定，是这样一个态度。,接下来我们介绍,元文四大家,的,宋本,（12811334），这人是北京人，宋本是状元，做到国子祭酒，也就是大学校长，做官很廉洁，古文写得好，风格峻洁、刻厉。他有一篇文章用现代的话叫做纪实文学，写一起骇人听闻的连锁冤案，题目叫工狱手工业工人中间发生的一起冤案。他说，在京师一个木厂，某木工与班长因小事常争吵，其他工人调解，矛盾就解决了，但木工的妻子跟人私通，把她丈夫杀了，谋杀，把尸体分成几块，藏在家中的土坑里头，反诬班长因仇杀她丈夫，班长不是原来和木工有矛盾吗，她妻子就反诬 告是班长杀她丈夫，官府就把班长抓起来严刑拷打，屈打成招说是“我”杀的，其实不是他杀的，官府就要验尸，仵作去找尸首，就是现在的刑警 去找尸，限期到了还找不到，因为尸体就埋他家里头，外面哪去找啊，仵作就是找尸的这个刑警，害怕得罪到期破不了案，于是在一天晚上，他在河边碰到一个骑驴的老头，他就把这个老头推到河里淹死了，驴就跑掉了，而过了些日子，老头的尸体在河里都烂了，他（仵作）就把他捞上来，说这个就是那个木匠的尸体，所以这样就破案了，木匠的妻子也认同说这就是我丈夫的尸体。,这就定了案。那个班长 说是他杀的，有了证据了，就判了斩刑，可是这个骑驴的老头他的家人，这老头好久没有（回家）哪去了呢？到处找，找不到。可是有一天就看见一个人背着一张驴皮在街上走，家人一看那驴皮是自家的驴，比如驴身上有块白印什么的认识这张驴皮，就把这个人抓起来，扭到官府，说是这个人杀死了我家的老头官，府也不分青红皂白就把背驴皮的这个人一顿揍，严刑之下，这个背驴皮的没有办法也只好招了，你既然把人家驴皮给剥了那人（老头）呢？尸体在哪呢？也是找不到，因为尸体已经被另外一个人（仵作）当作另外一个人（木匠）的尸体了，背驴皮的这个人因为受刑过重就死了，这个案子引起了木工厂工人的义愤，他们都知道不是他们班长杀的，班长是冤，于是他们就集资悬赏谁能破案 我们给他多少钱。这一年冬天，有个小偷半夜就跑到那个木匠家里去了，藏在窗外头，看见一个人喝醉酒进了他（木匠）家里和这个木匠老婆吵架 打起来了，那个女人就骂：“你杀死我丈夫，把尸首藏在炕里头，现在都两年了，我还不敢生火，今天还不知道烂没烂，你今天又来欺负我，我跟你没完没了。”就打起来了。小偷听到这个秘密就赶紧去报告那些工人，工人不是悬赏吗，那些工人听了这个消息，就突然乘其不备 一下子就进了这个女人家里头，进去就掀开这土炕，果然发现尸首她丈夫，于是就报告了官府，这样案子就破了。,这个杀死丈夫的妻子以及她的奸夫都判了死刑，然后官府就纳闷，原来仵作不是说尸首是那一个吗，但原本这个尸体在炕里头，那你在外面河里捞上来的尸首是哪来的呢？那个仵作就承认了，那是我把这个老头推到河里淹死了，所以这个人也判斩。他有杀人罪，所以牵连下来，还牵到了别的人，上面就怕牵连的太多，因此，还有一个背着驴皮被冤死的就没有被追究，不了了之。这个连锁的冤案读了令人震惊吓一大跳，可以说，现在这篇文章是据实记录，它不是编的，从起因到结果和其中的变化神秘莫测，很像一个公案小说。作者写得脉络分明，交待清楚，平平而叙，娓娓而谈，效果比虚拟的公案小说更好，这个案子 一案六命，六条人命为什么会死那么多 都是冤死（在于）审判官吏昏瞶，可以看出司法制度的腐败。,萨都刺,龙门记,批评佛教，发人深省；马祖常,治小圃记,极富生活情趣；李孝先,大龙湫记,描写精致，别有情致。,下面我们还要介绍一个蒙古作家,萨都刺,（1272）这个人曾经经商，从政，做过小官，但不久就退隐，寄情山水。他很有名的是诗词，他最有名的是百字令石头城上，这个词很有名，写南京城的，他的散文也有写得不错的，由于他长期在下层，所以有不少揭露社会黑暗，反映民间疾苦和抒发感慨的作品。他所记述游历的文章以龙门记比较精彩，龙门就是现在河南洛阳龙门石窟，他写那里的龙门，好多佛像后来被很多人破坏了，大的几丈，小的几寸，站的，坐的都上万，现在有的（佛像）头没了，鼻子没了，手足没了，原来的金碧辉煌都剥落了，很少有完整的。,他讲的这些情况跟我们现在见到的大约相似，可见他写作是认真的。他这篇文章目的是什么呢？他对兴寺造像，劳民伤财给予批评，对佛教徒宣扬轮回转世迷惑群众表示不赞成，用佛教徒的这种行为，造佛像批评佛教教义的自相矛盾,批评是指向上层统治者的。,还有一位作家叫,马祖常,（12791338）也是著名的文学家，不光是散文家，他是河南人，是一个回族，做到御史中丞枢密副使，官也不小，诗文都好。他的散文主要是记叙之文，他往往设计精巧，从大处着眼，小处入手，平实像道家常一样。他有篇治小圃记写他自己一块菜地，菜地旁边打井，他的一个西域的仆人很有力气，每天能够打十几丈的井，用井里的水来浇水，而原来这个地是个马厩，里头有粪，所以种的东西都长得很好，他用竹子、芦苇打个栅栏，不让外面的狗和马进来，保护它（菜地）。有个朋友说你可以用铁做个钉耙，耙这个土，这不是松土更好吗？他说这主要还是要让这土有肥料，没有肥料，再好也不行。他讲这个，就是讲种菜的乐趣，怎么灌园、开,畦、栽篱笆、种蔬菜、怎么利用马粪浇水等等，这种事情也没讲什么新道理，但是平实、新鲜读起来很有趣。古代写农事的文章不少，但像他这样写得很具体的，不多见，古代是欣赏别人种地，但他是自己来种菜地，虽然他不是个农民。,元代山水游记也有写得不错的，大家比较喜欢的是,李孝先,（12851350）浙江人，他是没做官的，他有个大龙湫记雁荡山中的一个瀑布，他写这个瀑布还没进来，隔五六里就听到大的声音，险，心就跳进到里面，就看到瀑布从天上坠到地下，盘旋，风一聚还四散地飘落，水下是一个大潭，声音很大，好像万人敲鼓一样，游人到了跟前互相说话的声音都是听不见的。他写他的仆人拿了盆子在那接水，可是水又不是固定的，一会飘这边，一会飘那边，把一个仆人,衣服也弄湿了，盆子也漂走了，大家就争着去抢，又说，又笑，又喊，这个文章写得很有情致。一般的游记写山水寄情方外，他不是，他并不以高人逸士自居，,是普通游客的审美心态，表达人们对山水的赏玩，钟爱还写游览者的快感，怎么接水，身上衣服被打湿，这都是游人常见的现象，通过他这么一写，我们就觉得别有情致。,杨维桢人心论疾恶如仇，言辞激烈；戴良爱菊说独有清雅不改之气；陶宗仪笔记文南村录中有关黄道婆的记述弥足珍贵。,下面我们来讲一讲元代晚期的散文，元代晚期散文的成就不如中期，著名作家有,杨维桢,（12961370）他也是浙江人，他是进士出身，长期处于下层，对社会现实有所了解，性格倔强，疾恶如仇，他诗写得好，散文有时被诗名所掩，也有不错的东西。他有篇文章人心论，论人心“人心者，天命之所系，国脉之所关也。”就是人心，天子当局者，要得人心。他写当时的官军尽失民心，怎么失民心呢？他说官军到的地方先诬蔑老百姓什么这个党那个党，然后把老百姓的房子推倒，把人们的屋庐占据作营房，把牛羊变为他的盘中餐，妻子儿女做他们的奴隶，金银财宝都为他们的囊中物，城里的人养士兵就像养老虎，四野的老百姓躲避官军就像躲避强盗，官军失去人心到这个地步。这说明当时政治腐败，军队腐败，完全成了人民的敌人，成了人民的盗贼，写得很深刻。杨维桢还写过一些记叙文像江声月色楼记、舒啸楼记这些都不错。明初宋濂称他为“文中之雄”，有雄豪之气，可是也有人骂他是“文妖”。,下面我们介绍一位叫,戴良,（13171383），他是不参加科举的，他是在元末曾经参加过张士诚的农民起义，元亡后隐居不仕。明太祖曾经召他到南京要他做官，他不做，就回家去了。他的文章没有元代那种官方腔调，因为他没做过官而在是清雅之中有独立不改的气度。如爱菊说像大家所熟悉的宋代的周敦颐有著名的爱莲说，戴良写爱菊，他写一个叫骆以先的人非常喜欢菊花，把菊花看成好朋友，他不像周敦颐那样把莲花来比自己，而是以不同菊比拟不同朋友的人品，体现出涓洁处世的人生理想。写文章不能够蹈袭前人，他这篇文章就不是完全模仿周敦颐的爱莲说，另外还有六柳庄记、四景楼记、二灵山房记都是清高远俗记叙和议论结合，描写都还不错。,我们在宋朝讲到宋朝，有笔记文，在元朝也有代表作家，有,陶宗仪,（1316？）有南村辍耕录又叫南村录，这个书记述宋元时期一些政治事件、典章制度、社会风俗和文化艺术活动的资料，其中有一个叫黄道婆，这篇事迹受到后人的重视，这个黄道婆在中国棉纺史上是有贡献的，这个松江，就是上海附近的松江，有个叫乌泥泾，就是靠种木棉，开始不会呀，怎么纺，怎么织，用手剥东西也不好，后来有个人叫黄道婆就跑到海南岛，就跟当地人学怎么来擀棉、脱水、错纱、配色、挈花。以后呢，就把它带到松江，做出很多花样，这东西就卖起价钱，家家的生活就好了。,这个老太太死了以后，大家很感谢她，为她立祠。现在已经过了好几十年，那个祠堂也倒了，现在也没有人来重建了，所以他写这篇文章来纪念她这个黄道婆在中国纺织史上是学习少数民族提高纺织技术的一个关键人物。从他把这个海南岛的纺织技术带到松江就是江南一带以后，这个地方的纺织业，特别是绣花就成为中国的一个中心，生产效率和质量大大提高，到明清时期 一直到现在，这一带一直是中国纺织业的中心，黄道婆的功劳是不可没的，而陶宗仪的这篇文章就是关于她的原始材料，所以非常的珍贵。,本讲结束,