试论《边城》中的人性美.doc

试论《边城》中的人性美

[内容提要]：沈从文（1902—1988），原名沈岳焕。他出生于行伍世家。湘西凤凰是他的故乡。故其作品的字里行间大都透露出对湘西朴素、浓厚的风土人情的关注与倾心。1934年出版的中篇小说《边城》是沈从文“湘西情结”的代表作品。在这一作品中，沈从文致力于表现湘西自然、祥和、独特的风土人情，用轻盈优美、饱含深情的笔触张扬了一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。忠实于作者的创作初衷和读者自身的感悟，毫不夸张地得出结论：《边城》是沈从文先生表现人性美最突出的杰作。
《边城》是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱，祖孙之间的真挚亲爱、乡风的传统美德来表现人性美。

[关键词]：沈从文 边城 人性美 淳朴 翠翠 天保 碾坊 傩送

在中国现代文坛上，沈从文无疑是一个具有浓厚传奇色彩的作家。在沈从文诗意的文学长廊中，《边城》无疑是最精美的一篇。边城代表着典型的湘西式的人生形式。汪曾祺称“边城的生活是真实的，同时又是理想化的，这是一种理想化的现实。”在《边城》中沈从文故意淡化情节，以清淡的散文笔调去叙写自然美。同时又是一种温柔的笔调来写的，这就创造出独特的审美意境，体现了小说清新、淡远的田园牧歌情调。本文从充满爱与美的湘西景色，男女之间的情爱，祖孙之间的真情，乡风的传统美德来表现人性美。
一、 用人性描绘了一个温馨的边城世界，一个充满爱与美的天国
沈从文先生借鉴了传统中国的写意手法，用自然、平实、质朴的语言向我们展示了一幅风景迷人的世外桃源，这座依山旁水的茶峒小城不仅青山翠竹、鸟语花香，还有耸立的白塔、独特的吊脚楼，更有渡口的渡船、飘荡的白云和充满灵性的白河水。“那条河便是历史上知名的酉水，新名字才叫白河。白河到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若逆流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，皆如浮在空气中。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，迫人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家 ，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒凉在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，人家房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥贴，且与四周环境极其调和，使人迎面得到印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌倦。正因为处处有奇迹可以发现，自然地大胆处于精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。”“百合的源流，从四川边境而来，从白河上行的小船，春水发时可以直达川属的秀山。但属于湖南境界的，茶峒算是最后一个水码头。这条河水的河面，在茶峒时虽宽约半里，当秋冬之际水落时，河床流水处还不到二十丈，其余只是一滩青石。小船到此后，既无从上行，故凡川东的进出口货物，皆从这地方落水起岸。出口货物俱由脚夫用桑木扁担压在肩膀上挑担而来，入口货物莫不从这地方成担的用人力搬去。”‚
这里不仅风景怡人，更是一座人性的王国，理想的王国。这里每个人身上皆散发着人情美、人性美。这里人人勤劳，为他人作奉献，如老船夫忠于职守，对过河分文不收，即使硬给他还要退回去，实在难却的则买烟茶在招待乡亲，这里虽然贫贱之分，富人也乐善好施，水码头船总顺顺不因家境富实而盛气凌人，而能够常常体恤穷苦人，这里未经商业文化的侵染，商人亦好义远利，如屠户见老船夫前来买肉，特意切一块好肉给他，执意不收老人的钱，杨马兵、翠翠、天保、傩送、商客妓女、船工、各式人等均待人以诚，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。
二、 典型人物翠翠和老船夫
沈从文神往于不受“近代文明”玷污，更不受其拘束的原始古朴的人性。沈从文的创作往往去除了现实生活中严酷的经济关系，而在古老生活节奏与情调塑造了一系列不带社会阶级烙印的自然化的人。讴歌一种自在，自得的人生，追求一种“优美、健康”的生活。因此，沈从文笔下的人物，显得人性十足，风骨卓然。每个人在普通性的基础上有自己独特的一面。老船夫作为劳动人民的代表，辛苦为一生，不求名与利。翠翠更有出水芙蓉般的清新与秀美，更有篁竹的翠色逼人。
翠翠是作为“美”与“爱”的艺术理想形象，沈从文的《边城》中这样写道“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故把眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活波，处处俨然如一只小兽物。”ƒ翠翠是人之子，更是大自然的女儿，在她身上真正实现了“天人合一”。她是美的精灵与化身。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的身躯；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪的篁竹、白塔又给她一颗绝不世故的赤子之心。可以说，湘西的风土人情，山川河流孕育了翠翠这样一名可亲可爱，且又矜持、羞涩的少女。翠翠身上闪烁着人性美的一面。翠翠跟老船夫相依为命，都受老船夫的影响，一不贪财、二不羡慕、三不偷懒、四不嫌贫。翠翠愿守清贫、甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德—勤劳、善良、淡泊。是中国劳动人民传统美德的承继者。
翠翠是个乖巧、孝顺的孙女。第一件事：这是两年前的事了，五月端午，渡船头祖父找人作了替身，便带了黄狗同翠翠进城，到大河边去看划船。祖父问翠翠倘若一个人去怕不怕，翠翠就说她不怕就是一个去很没味。于是祖父就想了半天，方想起一个住在城中的老熟人，赶夜里到城里去商量，请那老人看一天渡船，祖父就陪翠翠进城玩一天。到了河边后，长潭里的四只红船，把翠翠的注意力完全占去了，身边祖父似乎也可有可无了。所以祖父对翠翠说让她在原地看，不要动，他到别处有点事，无论如何他会在散场的时候回来陪翠翠回家。祖父就去渡船处见代替他的朋友，两个人渡过小溪站在白塔下去。因为那替手对龙船没兴趣就和祖父喝起来了酒，两个人一面谈些端午旧事，一面喝酒。不到一会，那人却在岩石上被烧酒醉倒了。河中划船的决了最后胜负后，城里军官已派人驾小船在潭中放了一群鸭子，祖父还没来。翠翠怕祖父在什么地方等着自己就带着黄狗向各处人丛中挤着去寻找祖父，结果还是不得祖父的消息。天要黑了，军人们皆已陆续扛着那凳子回家了，谭中也就只剩下三五只的鸭子。落日向上游翠翠家中那一方落去，黄昏把河面装饰了一层薄雾。翠翠望着这个景致，忽然又一个怕人的想法“假若爷爷死了”。她记得祖父嘱咐自己不要离开原来的地方，她又把这恐怖的想法去掉，以为祖父不来，可能是进城被熟悉的人拉去喝酒了。就因为可能的事，所以翠翠和黄狗在石码头等候着祖父。任凭龙船散了，吊脚楼的妓女上了灯，还是相信祖父回来找她一起回家。就这样在码头边和二老发生了一些争执，二老告诉翠翠祖父喝醉被人抬回去了，可翠翠不信。最后有人说是祖父派来的人翠翠才回去的，翠翠对祖父那一点儿埋怨，到了家看明白了醉倒的另一个老人后，就完事了。可有一件事却让翠翠沉默了一个晚上。第二件：也还是端午的时候，祖父同翠翠在三天前业已预约好，祖父守船，翠翠同黄狗过顺顺吊脚楼去看热闹。翠翠开始不同意但是还是答应了。不过过来一天，翠翠还是反悔了。翠翠对祖父说“我走了，谁陪你？”祖父却说“你走了，船陪我。”翠翠把一对眉毛皱拢去苦笑着，“船陪你，嗨，嗨，船陪你。”祖父心想：“你总有一天会要走！”但不敢提起这件事。“爷爷，我决定不去，要去让船去，我替船陪你！”
老船夫是中国古代劳动人民的杰出代表，是“善”的化身，在他身上闪现着劳动人民的优良品质。老船夫“五十年来不知把船来去渡了若干人”、“年纪虽那么老了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开”。日复一日，年复一年，老船夫把摆渡看成是自己的天职，任劳任怨，鞠躬尽瘁。老船夫是边城里边的公仆。他为别人而活着，却从不计较个人的得失。靠公家发给的三斗米、七百钱维持祖孙二人清贫的生活。他淳朴憨厚、侠义心肠。不仅拒收路人的钱财，而且慷慨大方，善待乡亲。有时在渡口上遇到熟人，常请到家里喝酒；有时城里人想尝他的酒，他就把酒葫芦递上让人喝个够。
老船夫对自己的女儿和外孙女疼爱有加，呵护外孙女成长，几乎把自己的全部身心都给了她们。十七年前，他的独生女背地里与驻防部队绿营军谈恋爱，有了孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作并不听到这件事一样，仍然把日子很平静的过下去。”他对子女们的爱完全是一种合乎自然情理的人伦之爱。当翠翠长大后，由于女儿的事情，老船夫又多了一层心事。老船夫心里究竟有多少心事层层叠叠。翠翠母亲的死是老船夫心中的一道永远的阴影，所以老船夫为翠翠不惜抛下尊严去问顺顺一家情形。我们可以看出老船夫为什么他让翠翠自己选择？因为他不想翠翠和他可怜的女儿一样悲惨命运啊！单纯的人有什么事情憋不住，翠翠与天保和傩送之间的微妙，老船夫本应该可以豁达在外不用考虑，由年轻人闹去。可是老船夫还是认真谨慎的参入当中，这也是因为翠翠母亲的原因。老船夫的豁达只能体现在对逝去事的一声叹息，却不能无动于衷孙女可能遭遇的命运。
也许正是这种爱子情怀，使老船夫在一种简单把若干心事若干委屈憋在心里，复杂化起来，就在一个雷雨交加的夜晚，无奈而又孤独的老船夫撒手人间。古老的渡船被大水冲走了，但老船夫的心事还没尘埃落定。他仍是一个值得等待与思考的谜团。抛开一切，作为一个人父的老船夫是那般慈祥、仁爱、憨厚而又善良。他良好的品质仿佛就是我们中华淳朴、勤劳、宽厚、仁慈的化身。老船夫对外孙女、女儿无私的爱，仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从祖父身上，我们看到了中华民族那原始而又古老淳朴的人性之美。
三、 典雅的爱情故事
船总的两个儿子都爱上了翠翠，而翠翠却心属傩送。老船夫由于目睹了自己女儿的爱情悲惨，一心只想让翠翠自主得到幸福。在翠翠还没搞清楚究竟爱谁的时候，稀里糊涂的促进天保托媒前来求婚。天保求婚失败就失望的驾驶外出而意外地溺水死去。老船夫在天保死后才知道翠翠喜欢的谁，又想撮合翠翠和傩送的婚事。心急如焚的老船夫前往顺顺船总家探听傩送和王团总女儿的婚事。不料碰壁而返，在郁郁死于暴风雨之夜。顺顺船总心疼着自己死去不久的大儿子，就没有答应傩送和翠翠的婚事，傩送和顺顺船总争吵后就远走他乡。这种种不愉快，终始翠翠翠翠与傩送的爱情成为“善”的悲剧。
在《边城》中没有写直接写几个青年男女相爱的动机，却写了他们怎样表达爱情的方式，最动人的莫过于翠翠梦里的虎尾草和傩送的歌声。翠翠在睡梦中受到歌声召唤，她摘取了一捧虎尾草，准备送给意中人一个少女纤尘未染的心豁然眼前让人感动。同样，傩送用整夜的歌声表达对心上人的爱慕，这就是湘西古风犹存的证明，更是这里的人把爱情视作圣洁感情的表现。翠翠的父母是在对歌中相爱，在绝望中殉情。老船夫对你翠翠说过这句话“最重要的事情，就是这种歌唱出了你”。原来翠翠就是纯洁爱情的结晶。
在故事当中人物都是一群平常的，善良的人。作为家长都希望自己的儿女得到爱情与幸福，所以尽心尽力的促成。船总顺顺在天保死后，没有立即答应翠翠和二老的婚事，其怜子心境是完全可以理解的。自从老船夫死后，船总顺顺决定接翠翠去他家住，作为二老的媳妇。这也是看到翠翠遭遇感到同情，也未尝不是真心的想娶翠翠做二老的媳妇的善良用意。至于天保与傩送两兄弟爱上的竟是同一个姑娘，眼看兄弟俩要变成情敌，可他们没有反目成仇，也没有像流行小说那样，其中一个慷慨“出让”，他们懂得姑娘不是财产，感情没有价格，你必须接受姑娘的选择，而不是代替姑娘做出选择。他们是公平地、正大光明的去竞争，哥哥走了车路占了先，就一定让弟弟走马路先开口，结果一唱定乾坤，这里没有裁判、没有评委，没有公证人，只有良心和道德，再加上血溶于水的手足深情。为了成全自己的弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡。他们不吵不闹，不动干戈，分别通过托媒搭桥的“车路”和唱歌传情的“马路”想翠翠求婚。展开自由平等的竞争，未伤及兄弟之情。作者是在表现这里“谁都没有错”的悲剧。有意识地在人性层面上述说故事，无意识去发掘悲剧产生的人为的、社会的、道德的因素。翠翠与二老这对深爱着的年轻人，既没有海誓山盟，也没有离经叛道，更没有充满铜钱臭味的裙带交易；有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，只有“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是蕴含的东方传统美德。作者看中的是他们行为的高尚和灵魂的美。两个年轻人按照自己标准同时选择了对方，这一切都来自自然，而这自然当中明显的表示了“人性”在这块尚未开化的山村的永久魅力。
天保托媒向翠翠求婚，可未有结果，天保的唱歌功能没有他弟弟厉害所以他自动离开茶峒。天保的溺死似乎纯属偶然，二老却说“老家伙为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的”这句话可值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，在现代意识的冲击下，几乎消失无奈。而天保成了这个转变时期的牺牲品。他的悲剧就是得不到翠翠，在沈从文看来填报不可能使湘西走向现代，因此让天保在激流中死去。他却成了汉族包办婚姻与山民自弃秉性的殉葬者。
四、 传统美德的乡风美
边城是一块未被近代文明污染的境地。它远离现代工业文明喧嚣的古朴之美。有人称它为“乌托邦”世界的乡下子民在一个明确的空间展开农事生活，人事因为人与人之间生活的接近结合而为人们耳熟能详，这样的交往省却了许多生活成本，人们也因此在乡情的维系下共同遵循业已成为传统的礼仪和秩序，不逾矩、守诚恰恰成为不需要多少开化和训导就能养成美德。这样的美德体现在乡下人生活的待人接物上就是做人的“热情、诚实”，农事劳作中的“忍劳受苦”又是锻炼人们“勇敢、坚强”的品性。
在边城中老船夫的美德“……渡头为公家所有，故不过渡不必出钱。有心人不安，抓一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：‘我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！’”沈从文对老船夫人而不为钱财的行为描写意在说明湘西人守信、热情、勇敢、诚实、善良、淳朴的传统美德。有人说《边城》是陶渊明笔下“桃花源”的另一种体现。源远流长的中国文学自《诗经》起就有对“乐土”的殷盼和想象，至东晋的陶渊明，将对乐土的吁求落实在一个“不知有汉，何论魏晋”，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐”的武陵桃花源是作者想象中的理想化世界，而沈从文笔下的边城茶峒则是真实存在的。一个近乎“桃花源”式的乡村社会，表现出仁厚，纯朴的土性乡风。
五、 《边城》体现了作者的乡恋情结
在评论界有人称沈从文为“山民艺术家”④，因为沈从文是从写“乡土文学”开始步入文坛的。他说：“我的作品稍稍异于同时代作家处，在一开始写作时，取材是从我的家乡，我生于斯长于斯的一条延长千里水路的沅水流域。”⑤他之所以重写乡土小说是他所遵循写自己所熟悉的生活的创作原则还有鲁迅的影响。多亏鲁迅先生的小说这才给了沈从文先生勇气和信心，中篇小说《边城》就是脍炙人口的乡土小说的代表作。《边城》表现了作者文学创作的乡土特色，渗透着挥之不去，剪不断，现还乱的乡恋情结。流露出作者浓浓的乡土意识。在现代作家中，恋乡梦如沈从文之沉酐者，是屈指可数的，他深情得爱故乡的土地和人，爱其朴野的，没有为儒家道德统所泯灭的化外之风，也没有为都市文明所扭曲的正直素朴的人情美。对这生长的那个偏僻的边域的美与善，作者进行了美好的赞颂：“土匪的名称不习惯于一般人的耳朵，兵卒春山如平民，与人无悔无忧，谋取什一之利。地方统治者分数种；最上为天神，其次为官。又其次才为村长同执行巫术的神的侍弃者。人人洁身信神，守法怕官，.......人人皆很高兴担负官府所派定捐款，又自动地捐款与庙祝或单独执行巫术者。一切是保持一种淳朴习惯，遵从古礼。”⑥在小说里就是这种深切到有神圣感的怀乡情愫的结晶。
在故事中的翠翠形象来自作者故乡“绒线铺的小女孩”，翠翠的明慧温柔是来自（《湘西散记.老伴》），一面是从一年前在青岛崂山北九水看到的一个乡村女子，取得生活的必然。（《水云》）一面就用身边新妇做范本，取得性格上的朴素试样而合成的。但是合成的因素还是在于沈从文先生乡恋情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象。作者把对故乡的爱全醇化为对翠翠的爱，一种乡恋情结在翠翠的身影璀璨夺目的从作者笔端显现出来。因为沈从文先生是苗汉血统，这也是题材的来源，在文中出现最多的故事情节就是前后的端午节，爷爷、翠翠和两兄弟在端午节相识。端午节妇女小孩额头上蘸着雄黄酒写着“王”字，游赛龙舟、泅水夺鸭，还有元宵节玩灯舞狮和放爆竹烟花等”显示这湘西边城乡情民俗的特有美色，充满了古朴而又浪漫的情调。把人物都融入到一个浓厚的风俗环境中，如清澈见底随手可摸的小河，千百年来挂在河边的苗家吊脚楼，穿着节日盛装，男女老少立于河边，人山人海观看一年一度端午赛龙舟，河边水车、碾坊、渡口，悠悠的月亮中传来男女青年夜半歌声，令人神往。另一方面，《边城》的成功与语言的巧妙运用是分不开的。作品中尽量选用湘西精炼、朴实的语言，避开苦涩、深爱费神的次方言土语，采用俗语和接近生活的口语，就是山民经常看的的摸得着的事物。在语言的表达方面，做到新奇、状物、传神，让读者感到犹如一阵山风，清凉宜人。
沈从文先生恋乡的根深深的扎在湘西的土壤里，对家乡的怀恋与热爱已溶进他的血液中，并且化为故乡的神韵。以湘西作题材的小说，作者倾注了全部的热情。他对他的家乡有着一种特有的眷恋与追思，形成他的独特“恋乡情结”，也表现了他的乡土特色。著名作家汪曾祺称“《边城》的生活是真实的，同时又是理想化的，这是一种理想化的现实。”“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”“也是一个怀旧的作品，一种带着痛情绪的怀旧。”这是极其自然的事。
六、 边城寄寓了作者美好的社会理想
沈从文是抱着对新的人生和新的世界的热烈追求与向往，才从荒僻、闭塞、落后的湘西赶到大都市北京的。然而。迎接他的并不是阳光明媚的世界，而是帝国主义、封建军阀和官僚们共同统治下的黑暗天地。他以为他能脱离这率伍生活，永远的告别愚蠢、残暴与屠杀，可能没想到另一个更加丑恶的现实，更加耻辱的人生。他每日每时目睹的是一群自私、懦弱、虚伪、卑鄙却又冠冕堂皇、假斯文的灵魂。当时正好是五四运动创造的精神成果并没腐败变质继续给予他巨大的思想启迪。所以重造国家、重造民族品德成了沈从文先生最热切、最坚决的追求。接踵而来是日本对中国的侵略，更加推进中国生死存在的关头，民族的灾难与屈辱有更加决定了沈从文以重造的经典去改造国家、重塑民族品德的信念。作者一面以冷峻的目光审视当时的上流社会，一面努力的实践新经典的重造。为此，他一面以愤怒、颤栗的感情，选择男女关系为解剖的切入点，对都市上流社会“庸俗小气自私市侩”的众生相进行了细致入微的描画，另一方面他又把探寻的目光转而投向他早年生活过的那个“充满原始神秘的恐怖，交织着野蛮与优美”“浪漫与严肃”的湘西社会，凭着他对故乡下层人民怀有的那份“无可言说的温爱”之情，用热情、迷醉的歌喉对那里的风物人情唱出了一曲又一曲的恋歌。而《边城》正是其中最美动听的一支。这故事也成为过去，二十年来在时代大力的压挤着，湘西的农村社会所保有的那点正直素朴的人情美，几乎快要消失，代之而来的是一种惟利惟实庸俗人生观。沈从文说“他写的人物都是正真的、诚实的，他们有些方面及其伟大，有些方面极其平凡，性情有些方面极其美丽，有些方面极其琐碎，所以为了使其更有人性，更近人情，自然便老老实实写下去 ”可以结合沈从文的生活经历和他创作的另外一方面的题材作品，我们不难看出，他创作的用意在于跟两种现实进行“对照”：一是用边城人的淳朴、善良、正真、热情跟都是上流社会的虚伪、懦弱、自私、势力、男盗女娼相对照；二是把湘西社会的过去与当前相对照，即把过去的人情美与今天的”惟利惟实的庸俗人生观”相对照。
沈从文是个诗人，所以他以诗人的敏感、诗人的情绪、诗人的幻想真诚地描绘着他心中深藏已久的情感记忆对象，编织这一幅与现实人生完全不同的“优美，健康，自然，而又不桲乎人性的人生形式”。但他又想起担负起一个思想家的担子，想为我们的民资寻找出一条摆脱“坠落趋势”的路途，他感到力不从心，他感到痛苦，感到前途的无测。他的这种心绪辐射到他笔下的人物身上，于是就产生了老船夫的“一切要来的都是来”的无奈心声，产生了少女翠翠“这个人也许永远不会来了，也许明天回来”的不测的等待。他们在对人生的感悟上正跟作家的心绪取得了完全一致的呼应，或者说他们正是沈从文寂寞却又执着追求的个人气质外化的产物。
《边城》是一首讴歌人性的赞美诗，一幅描绘人性的风情画。小小边城是一个不分贫富，不讲地位，一律以诚相待，到处充满了爱的，与现实对照鲜明的世界。这是沈从文所向往的返朴归真的人生境界。沈从文凭借他的韵味携永的笔墨，绘出的是未被工业文明分解的“天人合一”的民俗境界，它在生命形态的悲剧中发掘的不是残酷而是优美。
《边城》凝聚着沈从文的审美追求，蕴含着沈从文对湘西的赤子情怀，她重塑了原生态的、唯美的中国正面形象。走进《边城》你一定会被那浓郁的质朴的民风和大自然浑然一体的人性美所震撼，你们的思想灵魂也会得到净化。
注释：
‚卓雅选编、摄影《沈从文的湘西世界》岳麓书社出版2011年1月第1版，第32页
ƒ卓雅选编、摄影《沈从文的湘西世界》岳麓书社出版2011年1月第1版，第27页
④《中国现代小说史》第二卷，杨义著 人民文学出版社 1986年版
⑤《沈从文小说选。题记》：湖南人民出版社 1981年版
⑥《我所生长的地方》：《沈从文散文选》湖南文艺出版社 1981年版
参考文献：
1、 《中国现代文学作品选》高等自考指定材料配套资料之三、之一
2、 陈国思《沈从文的湘西小说与道家艺术精神》《中国现代当代文学研究》2002年12期
3、 吴宏聪、范伯群主编《中国现代文学史》武汉大学出版2000年版
4、 宋淑媛《无言之美及其悲剧性》《中国文学研究》2004年第2期
5、 童庆炳、程正民主编《文艺心理学教程》高等教育出版社2001年版
6、 陈阳主编《中国现代文学史--同步训练》人民日报出版社2004年版
7、《沈从文卷》陕西人民出版社 1995年3月版