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谈喜剧人物猪八戒
　　摘要：小说《西游记》中的猪八戒是一个浑身上下都是缺陷的人物，他不仅相貌丑陋，而且有贪吃、贪睡、贪财、贪色的坏毛病。但是，猪八戒并未因此而令人憎恶，人们反倒觉得他十分可笑、可爱。作者如此塑造猪八戒这个形象，充分展示了当时社会底层人民的生存状态和思想矛盾，并通过猪八戒这一喜剧角色，在《西游记》全书中展现了一种间接产生的美，具有一定的历史意义和现实意义。特别是现代，猪八戒越来越被人喜欢了，仅以猪八戒为主题的电视剧就拍下好几部，如《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》等等。妙趣横生，语言幽默，画面精美，无一不逗人乐，招人爱。
　　关键词：猪八戒 形象 分析
《西游记》中的猪八戒，是作者着力刻划的喜剧典型。作者在很多方面肯定他、欣赏他，但又对他性格中很多消极方面进行了幽默的讽刺和严肃的批判。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和贪婪自私的本性，又有神仙的超强本领，还有猪的形体特征和猪的一些习性，充分的把人性、神性、猪性的完美结合在一身。按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个很光彩的形象：有人说他是一个地地道道的农民，也有人说他更像是一个市井无赖。的确，在他的身上，确实有着太多太多的缺点和不足，他往往意味着懒惰、丑陋、蠢笨等等。但是，对于这一形象，人们对他还是喜爱有加的。并且，在现在看来，人们对他喜爱的程度可以说超过了对《西游记》中的其他人物。为什么人们会如此呢？这就在于猪八戒是一个在我们凡人身上可以找到他的影子的俗人，在他的身上闪烁着人性的光彩。他憨头憨脑的样子、苯嘴拙鳃的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮、肥肥胖胖的体形，就是一副天生的喜剧胚子，怎么能不招人喜爱。猪八戒以其的独特形象走进读者的视野，让人感受到了其独有的艺术魅力。这个人物性格清晰鲜明，跟孙悟空一样，都是《西游记》中塑造得非常成功的形象。他既贪财、好色、斤斤计较；又纯朴天真，贪图安逸，偷懒散漫，还不畏艰难，勇敢坚强。他不是一个孙悟空那样的英雄，而只是一个实实在在的平凡的人。本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，特别是他的喜剧效果和存在价值，力图使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。
一、猪八戒总体形象
在西游记整整一百回的篇幅中，猪八戒(即有猪八戒的文字)占了八十四回，几乎贯穿始终。猪八戒，又名猪悟能，前身是带领十万天兵掌管天界天河水域的天蓬元帅，在蟠桃大会上饮仙酒过量，贪恋嫦娥仙子美色，会后欲轻薄之，被其告上天庭，经查实后，开除仙籍，贬下凡间，错投猪胎，只得为妖。后天蓬巧遇抢亲，救下高老庄的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老实，长的魁梧，高老庄的老太爷遂将女儿许与天蓬。成亲时，天蓬高兴的多饮了几杯水酒。现出了原形，变回猪脸。高家不愿意这门亲事，天蓬就每晚腾云架雾来到高家，恰巧唐僧和孙悟空路经高老庄，孙悟空与天蓬经过一番激战将天蓬降伏。原来天蓬是受观音的点化命其跟随唐僧求取真经，遂被唐僧收到门下，赐法号八戒。猪八戒一路跟随师傅历尽千心万苦终于走到西天大雷音寺，取得真经，修成正果位列仙班封为净坛使者。他心地善良而又爱耍小心眼，作战勇敢而又贪生怕死，自私自利而又不忘取经大义等等。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及爱财好色、贪婪自私的本性，又有神的腾云驾雾、三十六变的本领，同时还有猪的形体特征和行为习惯，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
二、猪八戒形象的喜剧形象和意义
猪八戒形象的表里不符，内外不一，荒谬怪诞，矛盾百出令人忍俊不禁，是一个喜剧丑角典型。但是，他的存在却也有独特的美学价值。猪八戒的形象特征是吴承恩老先生将生活中的丑加以典型化，经过艺术的美与丑的冲突、发展，使猪八戒成为喜剧的典型，用这样一个具有诸多缺点的形象，来供读者消遣娱乐，达到喜剧的艺术效果。这种喜剧性色彩主要体现在以下四个方面:：
一是猪八戒外貌的不寻常。书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳似蒲扇显金睛，獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，却又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，不断制造出喜剧情调。还有猪八戒抗的九尺钉钯分明就是农民的农具，再拿来作为他的武器也十分可笑，为其增添了一个喜剧的道具。
二是猪八戒的言行于常理的背驰。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。
三是猪八戒的本领与孙悟空的差距。他外形蠢笨，虽然身怀腾云驾雾，三十六般变化等绝技，但是在孙悟空筋斗云和七十二变的衬托下，并没有使他的性格变得更为灵巧，而是使他笨拙的性格更加形象化。孙悟空能变小巧玲珑、英俊聪明的动物或人物，猪八戒只能变粗糙笨拙的水牛、骆驼、科猪、土墩、石头。勉强变个黄胖痨病和尚，还要把身手摇上四五摇才能变成。如若让他变个玲巧俊秀的小姑娘，他却只能变个姑娘头，至于下身。却是个胖大和尚，最后还是让孙悟空吹了口“仙气”，才凑合着变成了。
四是猪八戒的理想与现实的矛盾。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种男耕女织的生活模式，从根本上说，猪八戒参与取经不是主观意愿，而是一种被迫和无奈，他更愿意过高老庄的农家生活，时刻想着入赘，过上稳定富足的生活。加入取经队伍后，他的凡夫俗子的本性和作为取经成员的高尚追求是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，只追求一时享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿。色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终。偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。
不过，值得我们深思的是：猪八戒的缺点有那么多，为什么人们却觉得他可笑而不可憎，甚至还有点可爱呢？其中的奥妙就在于除了他性格中有应当否定的一面外，还有不少值得肯定甚至值得赞扬的因索。作者始终掌握住分寸，把他写成有缺点的好人。因此，读者虽然在嘲笑他的缺点，但始终没有忘掉他的优点，因为他不是唐僧的执著进取，不是孙悟空的勇立潮头，也不是沙和尚的吃苦耐劳，而是有思想、有软弱面、矛盾的活生生的人的形象。他贪小而不忘大义，爱耍小手腕而又心底老实。贪生怕死，但在很多场合与妖精打仗又是精神抖擞，勇往直前，是取经队伍中的第二位英雄。他有时被妖精捉去，但仍没口大骂，不倒旗鼓，他懒惰好睡，拈轻怕重，但仍然把沉重的担子从东土一在挑到西天，担负着别人不能胜任的劳动。一路上经常争嘴贪吃，并为此经常发牢骚，但实际上，在十四年的艰苦行程中，经常挨饿的还是他。他懦怯自私，但多是为了保存自己，很少是为伤害别人。他经常闹着要分行李，要散伙，但毕竟还是一直跟着取经队伍。最后师徒四众，历尽千辛万苦，终于完成了取经任务。
在喜剧中，美是间接地被肯定的，一般认为，正面而又具有某些缺点的形象的特点，就是幽默、讽剌性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活的美，它不限于生活美，又包括生活丑。然而，生活中的丑反映在文艺作品中成为艺术美，不是象一般丑转化美那么轻而易举。它是经过艺术家将生活的丑加以典型化和审美化之后，使它成为美的事物的对立面，经过艺术中美与丑的冲突与斗争，将美与丑的事物展现在读者面前，通过美的肯定达到对丑的否定，从而使丑具有艺术美的强烈效果。猪八戒的猪性特征正是丑转化美的重要条件。一般说来，猪似的贪食、贪睡是丑的，但是，猪八戒身上的这些猪性特征恰恰是对神圣的的宗教戒律的背叛，这种背叛给我们留下了美与善的印象，从而以一种强烈的讽刺，使猪八戒形象真正地站立起来，焕发出强烈的艺术美的光彩。
——猪八戒容易放弃，但作战勇敢。猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。但在妖魔面前从不屈服。他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。
——猪八戒自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”?第21回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”憨厚率直，但粗中有细。猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。如书中第四十一回八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八回用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一面。
——猪八戒惯于偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。?
缺点之中不乏闪光之处，优点之后不乏毛病重重，尽管人们总是喜欢将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。他有着这样或是那样的缺点，但是我们并不讨厌他。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己口渴，总是在一次次地原谅自己的贪婪，先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后在一个个西瓜皮上摔跟斗。但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒自《西游记》问世以来，直到现在仍然是人们谈论的话题，甚至传入国外，据有关材料得知：日本早已将《西游记》拍成电视连续剧，其中的猪八戒形象获得了日本人民及其他国家观众的喜爱。这一形象逐渐被认识，将成为与堂?吉诃德、桑丘?潘札、福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克相媲美的艺术典型。
猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
三、猪八戒形象的现实意义和启示。
1、猪八戒的形象体现了作者生活的时代和环境特征。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的农民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。在当时，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
2、猪八戒的形象对文化艺术发展的促进作用。猪八戒的形象为民间艺术里的传承和发展提供了丰富的素材，如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。央视曾热播过动画片《天上掉下个猪八戒》。赵本山、潘长江等中国小品表演艺术家曾表演过《四圣巧戏猪八戒》、《猪八戒醉酒》、《猪八戒拱地》等二人转或小品。在陕西、山西、河北、黑龙江等地流行的剪纸艺术也常将猪八戒作为创作题材，黑龙江剪纸艺术家赵向荣有剪纸《猪八戒背媳妇》，高州木偶粤剧团创作了木偶剧《猪八戒招亲》。泥塑、面塑中，更是常看见猪八戒这个角色。而且近年来，以猪八戒作为主人公或作为创作题材的影视剧也多了起来，什么《喜气洋洋猪八戒》、《福星高照猪八戒》、《春光灿烂猪八戒》。虽然这些作品多有戏谑和搞笑的意味，但它们均是对《西游记》中猪八戒形象的再创造，是深受着《西游记》的影响的。当然，在《西游记》写成之前，民间也存在关于猪八戒的通俗文化。但如今我们所能看到的这些，却大多是基于《西游记》的，是《西游记》直接影响的结果。吴承恩老先生塑造的猪八戒形象对现代文化艺术发展的影响力可见一斑。
3、猪八戒的形象在当今社会的现实意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的普普通通、安守本分却又自以为是、愚钝痴傻中带几分狡猾的凡夫俗子，一个带有芸芸众生的人性优点及弱点却又可以任由大众轻松嘲笑并调侃的对象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。在原本一个宗教故事框架中楔入了自己对社会、人生的独特思考,反映了当时农民阶层并具有市民特征的下层人民形象，更为贴近现实生活，更为契合普通人的审美取向，更能真实地体现人们的平常心，更凝聚着人类的共性。于是,虚幻的神魔世界变成了真实人世的投影,原本苍白的人物变成了意蕴厚重的人物,?承载了更多的社会意义,从而获得了永恒的艺术魅力。所以，表现出多姿多彩人性的猪八戒，越来越在当代大众文化圈里得到欢迎。在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。这在艺术创造上启示我们应该更关注常人的喜怒哀乐，关注平实人生。
4、猪八戒的形象在社会上的负面影响。在生存压力越来越大的今天，扮嫩、发嗲、撒娇、装痴，是所谓都市人精神减压和自我抚慰的基本手段，这一点在这些电视剧中的猪八戒那里，都能找得到。能多吃，多睡，无忧无虑，而且还常有艳福，已经是都市普通人所追求的人生目标。在当下的文化语境里，这个看上去弱智，低能，庸俗，但却是快乐，喜庆，福气的猪八戒，成为公众喜爱和追捧的对象，甚至被看作都市白领女性择偶的标准对象。猪八戒这个被天国贬黜的小神，却成为都市众生所膜拜的大神。这也是现代都市生活中的享乐主义文化兴盛的征兆。这一代人既无做孙悟空式的盖世英雄的雄心，也不肯做沙僧式的诚实、勤劳、忍辱负重的底层劳动者，当然更没有唐三藏式的对信念的执著和普渡众生的胸怀。他们的全部人生理想，就是做一头在泥淖中快乐地打滚的肥猪。