净空老法师“精要十念法”.doc

净空老法师“精要十念法”

（1）我教给同修们「十念法」，十念法是十句，跟慈云灌顶法师不一样，慈云法师传给我们的十念法是一口气叫一念，是用在早晚课；我教的十念佛就是十句名号，一口气念下去，阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛，一句接一句，确实没有杂念。十句，我这一堂课就做圆满了，这个没有杂念。可是一天要做九次才有效果，就是每隔一段时间，不长，我就又修一次。九次修行是一堂都不可以缺，时间定在什么时候？早晨起床，洗脸漱口之后，合掌恭恭敬敬，一切念头放下，念十声，这是净念相继，确实是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，时间只要一分钟。第二堂是吃早饭时，佛教徒都会念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲是有口无心，吃饭歌唱一下没有用处的，不如合掌恭恭敬敬，万缘放下，念十句佛号，身心清净，这样吃饭能帮助消化，好处很多。第三堂是上班时，工作还没开始，先合掌念十声佛号，头脑清醒，处事就更有条理。第四堂是上午公事处理完毕，下班时再念一次。第五堂是吃午饭时念，第六堂是下午上班，第七堂是下午下班，第八堂是吃晚饭时念，第九堂是睡觉以前念。一天九堂功课，一堂不能缺，但是每一堂功课只要一分钟。我们用这九堂做定课，其他的做散课，散课念佛是没有事情就念。我这个方法教了不少人，他们修两个星期就来告诉我：非常欢喜，很有受用。这是适应这个时代，大家工作繁忙，不耽误你的工作，对工作决定有好处。当你情绪不稳定的时候，十声佛号一念，就心平气和，非常有效果。这个符合「都摄六根，净念相继」，用这个方法非常好。你们自己修，得到好处，再介绍给别人。用其他方法介绍给别人，人家很难接受，时间太长，早课要念好多经、好多咒、念好多佛菩萨名号，他哪有那么多时间，这个只要一分钟，他就会乐意的去做。一心称念，如来境界、智照统统在其中。『不出一心，悉皆具足』，诸佛如来无量无边的法门统统具足，所以这十句功德不可思议。

（阿弥陀经疏钞演义（第二三九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-239）

(2)可是在现代这个社会，有许多同修事业很忙，家庭也很忙碌，每天要定多少声佛号，对他来讲非常困难。实在讲，初学要能把生熟转过来，一天要是少过一万声佛号都很困难，总是一万声以上，念个三年五载慢慢的才能转变，这个对初学就相当困难，尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」，十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法，时间少，一念只要一分钟，但是一天不能少过九次，每隔二、三个小时念一次，有个三年五载，变成习惯了，这个力量就非常强。由此可知，念佛这就是不间断，一天九次，一次不断，这都叫相继，也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号，十声佛号清净，确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念，十声，一声一声接著，再过二、三个小时又念十声，用这个方法，这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应，这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次以上的，当然就更好，就是不可以少过九次，当然是愈多愈好，一次就是一分钟。
（阿弥陀经疏钞演义　（第二八四集）　1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-284）

(3)我过去传授给大家就是念一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字。念十声，一口气念十声，这个十声里面不夹杂一个妄念，一分钟可以做到，我们一分钟这个摄受力量有，五分钟就靠不住了，一分钟力量还有。所以每一天你的一堂课，就是一分钟十句佛号，这个十句佛号，跟大势至菩萨所讲的念佛的原则相应，他老人家讲「净念相继」，这个净念不怀疑、不夹杂。相继？十句佛号，一句、一句相续，十句，这就行了。一天念九次，最少的，当然是愈多愈好，至少一天要念九次，养成一个习惯，这个是真正一向专念。又有一个恳切的愿望求生净土，做到一向专念，哪有不往生的道理？所以别小看了一天九念，它真正有效果，它是属於净念相继。

（大乘无量寿经　　（第十三集）　　1998/5/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-013）

（4） 特别是修净宗的同学，修什么自己一定要晓得，就是修清净心，不是别的。
我们用什么方法修？现在大多数是用持名念佛的方法。持名念佛真的把清净心念出来了吗？如果念了很多年了，清净心还没念出来，我们就得思考：念佛没收到效果，这里边有问题。
绝对不是经典的问题，绝对不是祖师大德解释有问题，问题在自己。我们把经、祖师大德的解释扭曲了，所以没效果。如果正知正见，哪有不得清净心的道理！你真能得清净心，你肯定是智慧长、烦恼轻，法喜充满，你会生欢喜心，你才会晓得佛法是真的不是假的。可是，大多数人都没有显著的效果。
那么这两天，北京胡小林老师到这来看我，他告诉我，他最近四个月念佛，因为过去念佛功夫不得力，念得很辛苦。他读《印光法师文钞》，真正体会到印光大师所教的“十念法”，他学习了四个月，效果非常卓著。我让他在协会作报告跟大家分享，非常重要！
印祖的话我们大家都知道，没真干啊！
那就是用心计数，佛号从心“生”出来，从口“念”出来，从耳朵“听”进去，一定要清清楚楚。
心生，清楚；口念，清楚；耳听，清楚。再加上一个计数，从“一”到“十”。初学的时候最好念慢，不要念快，快了记不住。不要用念珠，用念珠会分心。“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”，这样一句一句的，字字清楚，字字都听清楚了，而且心里头计数，我这一句佛号是第几声，从“一”记到“十”。不容易啊！忘记了，忘记了从头再来。
实在是没有法子了，祖师教给我们，把它分成两段，从“一”到“五”记得清清楚楚，然后从“六”到“十”记得清清楚楚，用这个方法。不是“一二三四五”、“一二三四五”，不是这样的，还是十句。前边五句“一二三四五”，后边五句“六七八九十”，你要这样记法。 十句念完了，再第一句、第二句、第三句这样念，很摄心。因为念佛杂念太多，妄念纷飞，用这个方法可以摄妄念，大势至菩萨讲的“都摄六根”，这个方法三个清楚，“阿弥陀佛“这个字：念的清楚，听的清楚，记的清楚。
再有困难，你就“三三四”，用这个方法记。第一段三句“一二三”，第二段三句“四五六”，第三段四句“七八九十”，你用这个方法，这叫“都摄六根，净念相继”，大势至菩萨说的，你用这个方法试试看。
胡小林在作报告，胡居士在旁边听懂，她这两天在试，告诉我，很有效果！确实不一样，欢喜心生出来了。
最重要的因素，方法是助缘，最重要的因素是你放得下。真放得下，这才是个真因。放下，那种自在、那种快乐，跟极乐世界的人一样。极乐世界跟我们有什么不同？就是他放下了，我们什么都没放下。果真放下了，跟极乐世界的人没差别，他极乐，我们也是极乐。重要是放下！
放下一定要看破，知道这个世界什么都是假的，没有一样是真的，你才会放下。放不下，就是把这个都看作是真的，错了！
所以，现在的科学家，确实他们比我们聪明，他了解宇宙万法的真相，虽然达不到佛菩萨的境界，但是很接近。近三十年物理学家的研究，无论是太空物理，还是量子力学、微观世界，成就都相当可观。这些人发表的论文告诉我们，宇宙之间根本就没有“物质”这个东西的存在，这是德国勃朗克说的。勃朗克是爱因斯坦的老师，一生研究原子、研究离子，到最后发现量子。他说宇宙之间就有三样东西，这是大经都公认的：一个是物质现象，一个是精神现象，一个是自然现象。为什么说物质现象是假的？物质的基础是念头，因为有念头才有物质现象产生；如果念头没有了，物质现象就没有了。物质存在，换句话说，就是你意念没断，这跟大乘佛法讲的完全相同，《妄尽还源观》我们过去学过两次，贤首国师著作的，用现在的话是论文。这篇论文并不长，把宇宙真相说出来了。
（恭录自净空法师讲《净土大经解演义》，编号：02-039-0381， 时间：2011-4-22)

（5）古人笔记里头，有一段记载明朝大将戚继光的故事。他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，怎么超度法？念《金刚经》回向给他，戚继光答应了。
第二天他起来，确确实实就烧香礼佛，恭恭敬敬地给他的属下念《金刚经》回向。念到一半的时候，他的侍从端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，只是摆了摆手，示意侍从退下去。他继续念他的经，经念完之后，给属下回向。
当天晚上他又做了一个梦，这个属下来跟他说：“元帅，我非常感谢你，我只得到半部《金刚经》。因为你当中夹了一个‘不用’，所以这个经没有效果”。“不用”没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂“不用”两字，所以戚继光第二天重新再念。
你就晓得难！《金刚经》五千字，所以愈是长的经就愈难受持，念经一夹杂就没效！古人讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，“阿弥陀佛”四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。念佛号，不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。
古德说得好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 ”你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵，所以我传授给大家“十念法”。

“十念法”是十句阿弥陀佛接着念，里头不夹杂一个妄念，十句阿弥陀佛只要一分钟，这一分钟就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的，“都摄六根，净念相继”，这个标准你做到了。
“十念法”，一天做九次，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课。上午上班下班，下午上班下班，四次；加上三餐，七次；加上早晚课，九次。九次不能少，愈多愈好，最低九次。
你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效！

（）附：提倡推广简要必生十念法念佛
　　净空老法师讲述

　　谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法, 为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
　　一、自修者, 即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次, 日中三餐各一次, 午前开工及收工各一次, 午后开工及收工各一次, 共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号, 原有日常定课可照常行之。
　　二、共修者, 凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会, 在共同行事之始, 而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”, 而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
　　按此自修与共修之十念法, 有其特殊之法益。试举如下∶
　　１、此法简单易行, 用时少而收效宏, 确实而切要, 可久且可广。
　　２、为“佛法家庭”之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之, 则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里, 普及社会之大利益在。
　　３、以简单易行, 一日九次, 从早到晚, 佛气不断。一日生活之中, 佛念相继, 日复一日。久能如斯, 则行人之气质心性将呈逐渐清净, 信心与法乐生焉, 福大莫能穷。
　　４、如能随顺亲和, 称念十声佛号, 便有去除杂染, 澄净心念, 凝聚心神, 专心务道, 以及所办易成, 所遇吉祥, 蒙佛加佑, 不可思议等等之功德。
　　５、自修与共修, 相资相融, 资粮集聚, 个人之往生在握, 而共同之菩提大业, 亦共成焉。
　　６、此法可以二法名之。试姑名之。一为“净业加行十念法”, 是对已有行修定课者言, 因此法是在原有之课业上加行之故。
　　一为“简要必生十念法”, 是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变, 匆忙无暇, 局碍多难故。而此法易集资粮, 信愿行之, 平易圆具。而“都摄六根, 净念相继”之标准, 亦甚符合无缺。因每次念佛时间短, 易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行, 均衡分布贯穿于全日, 全日之身心, 不得不佛。亦即全日生活念佛化, 念佛生活化。
　　总而言之, 此法简要而轻松, 毫无滞难之苦, 如此法大行, 则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。南无阿弥陀佛！
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝