雷州雷祖文化道德观的历史变迁——从《雷祖志》到现代雷剧《雷祖陈文玉》.pdf

文化创新比较研究第 20 期历史文化雷神崇拜在中国古代普遍存在袁 很多地方都设有雷神庙袁如广东揭阳雷神庙尧山东牟平雷神庙尧河南社旗雷神庙等遥但是袁野在中国大陆最南端的雷州袁还有自己所特有的地方性雷神要要要雷祖神袁 这成为雷州文化的独特标志冶遥 与其他地区雷神不同的是袁雷州雷神似乎是一个真实的历史人物袁 其后代仍活跃在雷州半岛遥野祭雷和年例是雷祖祠一年当中最大型的祭祀活动遥 在雷祖祠建立之前袁每年的二月尧六雷州雷祖文化道德观的历史变迁要要要从叶雷祖志曳到现代雷剧叶雷祖陈文玉曳陈嘉杰1袁陈虹羽2袁陈晓桦1渊1.湛江幼儿师范专科学校 马克思主义学院袁广东湛江 524037曰2.湛江幼儿师范专科学校 中文系袁广东湛江 524037冤摘要院雷州雷祖文化是雷州半岛独特的标志袁但历史文献叶雷祖志曳和现代雷剧叶雷祖陈文玉曳的道德观却存在较大的差异袁主要体现在民族道德观的相互敌对与互敬和睦尧家庭道德观的为嗣不嫁与婚嫁自由尧个人品德观的武德为重与文德为先 3 个方面遥 产生差异的主要原因是院叶雷祖志曳作为清朝政府为统治雷州半岛而编撰的历史文献袁有明显的政治导向曰而现代雷剧却明显体现出现代人的道德观念遥 雷剧的设计者在叶雷祖志曳的基础上袁融合了现代人的道德需求袁创作出了能够反映现代雷民道德风尚和道德追求的优秀作品要要要叶雷祖陈文玉曳遥关键词院叶雷祖陈文玉曳曰民族道德观曰家庭道德观曰个人品德观曰历史变迁曰叶雷祖志曳曰雷剧中图分类号院G127文献标识码院A文章编号院2096-4110渊2023冤07渊b冤-0067-06The Historical Change of Leizhou Leizu Culture Morality要From Annals of Leizu to Modern Lei Drama Leizu Chen WenyuCHEN Jiajie1,CHEN Hongyu2,CHEN Xiaohua1渊1.School of Marxism,Zhanjiang Preschool Education College,Zhanjiang Guangdong袁 524037,China曰2.ChineseDepartment,Zhanjiang Preschool Education College,Zhanjiang Guangdong,524037,China冤Abstract:Leizhou Leizu culture is a unique symbol of Leizhou Peninsula,but there are great differences in themoral values of historical literature Annals of Leizu and modern Lei drama Leizu Chen Wenyu.The differences aremainly reflected in the changes of national moral values from mutual hostility to mutual respect and harmony,familymoral values from not marrying to freedom of marriage and personal moral values from military morality to Wende first.The main reason for the difference is that Annals of Leizu was a historical document compiled by the Qing governmentfor the rule of Leizhou Peninsula,with obvious political orientation.However,the modern thunder drama clearly reflectsthe moral concept of modern people.On the basis of Annals of Leizu,the designer of Lei drama integrated the moralneeds of modern people,and created an excellent work that can reflect the moral fashion and moral pursuit of modernLei people要Leizu Chen Wenyu.Key words:Leizu Chen Wenyu;National morality;Family morality;Personal morality;Historical change;Annalsof Leizu;Lei drama基金项目院2019年广东省教育厅青年创新人才类项目野雷州雷祖神话伦理研究冶渊项目编号院2019GWQNCX155冤曰2022 年湛江幼儿师范专科学校大学生创新创业训练项目野雷州雷祖神话文化研究冶渊项目编号院2022ZYDC01冤遥作者简介院陈嘉杰渊1989-冤袁男袁广东湛江人袁硕士袁助教袁研究方向院中国伦理思想史袁中国哲学遥67文化创新比较研究历史文化第 20 期月尧八月雷州百姓都要在雷公庙举行盛大的开雷尧酬雷尧封雷活动冶袁即春祭尧秋祭尧冬至三大庆典袁崇拜方式有野祈福冶野乞雨冶野游神冶等遥 其中以春祭即正月十五野开雷冶最为热闹袁活动队伍中有六国旗尧八宝尧八音尧飘色尧地色等方阵袁是雷州最为大型的活动之一遥虽然叶雷祖志曳和叶雷州府志曳等地方志明确记载了野雷祖陈文玉冶的事迹遥但是袁除了叶雷祖志曳可能是明清之际的文献外袁 各版本的地方志都是清朝时期的文献袁在明清之前并没有对野陈文玉冶的明确记载遥且作为最有影响力的文献叶雷祖志曳中袁明确记载了陈文玉是贞观五年渊631 年冤的雷州刺史袁但根据叶新唐书曳叶旧唐书曳叶太平寰宇记曳叶资治通鉴曳的记载袁贞观元年渊627 年冤袁唐太宗李世民为了强化中央集权袁革除地方百姓少尧官吏多的弊端袁决定根据各地山川地势袁将全国划分为十道袁并下令州县大合并遥野上以民少吏多袁思革其弊遥 二月袁命大加并省袁因山川形便袁分为十道院一曰关内袁二曰河南袁三曰河东袁四曰河北袁五曰山南袁六曰陇右袁七曰淮南袁八曰江南袁九曰剑南袁十曰岭南遥 冶1将武德年间的南合州更名为东合州遥 贞观四年渊630 年冤袁任命冯盎之子冯智彧为东合州刺史遥 野四年袁盎以南越之众降袁高祖以其地为罗尧春尧白尧崖尧儋尧林等八州袁仍授盎上柱国尧高罗总管袁封吴国公袁寻改封越国公遥 拜其子智戴伟春州刺史袁智彧东合州刺史遥 冶2因其地以多雷为名袁贞观八年渊634 年冤改东合州为雷州遥 野渊贞观冤八年袁改东合州为雷州遥 天宝元年袁改为海康县遥 乾元元年袁复为雷州遥 按投荒录云雷之南滨大海袁郡盖以多雷为名袁以其雷声远在环宇之上袁雷州之北袁高州之南袁数郡亦多雷声袁似在寻常之外袁雷之俗候袁雷时具酒食奠焉袁法甚严袁谨有以彘肉杂食者袁霹灵即至遥 冶3贞观八年才更名为雷州袁 且贞观四年以冯智彧为更名前的东合州刺史袁与叶雷祖志曳记载的贞观五年任命陈文玉为雷州刺史相悖遥 更有学者针对陈文玉的历史真相展开了逻辑论证遥张应斌指出叶雷祖志曳有 3 处错误院陈文玉生于陈朝说尧中举说和为雷州刺史说袁并认为雷祖陈文玉是雷州天神故事和地神故事合一尧 雷王神话和雷将神话合一尧雷州雷公神话与神犬神话合一的结果袁也是雷州酋长实施政权与教权统一的手段4遥对雷祖陈文玉是否为历史上真实存在人物的考察袁 主要价值在于帮助我们理清雷州半岛政治状况和社会结构遥 如果说在中国传统社会雷州陈文玉的价值体现在维系雷州家族的统治地位袁 维持雷州半岛的社会安定袁促进雷州半岛的政治尧经济和文化发展袁 其在现代社会的重要价值应体现在其道德教化功能遥雷祖陈文玉在现代社会中袁主要是一种道德意象袁正如尧尧舜尧禹在未获得历史史料证实其存在之前袁也是作为一种道德意象影响了一代代儒家学者袁成为儒家道德的典范遥 雷祖陈文玉作为一种历史意象和道德意象袁也通过其遗留至今的文化故事袁影响着一代代雷州半岛的老百姓袁 成为雷州人民的道德典范遥雷祖陈文玉的文化故事袁主要记载在雷祖庙的诸多石碑上袁并通过雷剧等方式传承下来遥但是袁作为历史文献的叶雷祖志曳和流传至今的雷剧叶雷祖陈文玉曳的不同之处甚多袁今日的雷剧叶雷祖陈文玉曳应是以叶雷祖志曳为蓝本撰写的袁其不同之处有哪些钥为何会产生不同钥这是本文要探讨的主要问题遥1 民族道德观的历史变迁院从相互敌对到互敬和睦在历史文献叶雷祖志曳和现代雷剧叶雷祖陈文玉曳的记载当中袁差异最大之处在于对黎族的基本态度遥据叶雷祖志曳记载袁汉唐时期袁黎族和汉族水火不容袁在雷祖升天为神之后袁以孟喜为领袖的黎族发动叛乱袁拒缴税款袁都知司马陈襄率领朝廷驻军与之对战袁却屡战不胜袁在向雷祖祈祷之后袁决胜于英榜山袁却未能捕获孟喜等黎族首领遥直至陈襄梦见雷祖之后袁雷祖将黎族首领五人石化并斩首遥 至今在雷祖庙的雷祖像前袁仍有被斩首的五个黎族首领石像遥 野传至后梁开平四年袁黎族贼发袁符孟喜等侣乱不输税粮遥 钦差都知司马陈襄袁直发十二戈船袁征黎袁驻师于庙遥屡战不胜袁因是虔祈袁出榜于庙招兵袁故名英榜山遥次日復战袁襄远见雷祖与汉太尉将军李諱广旗号袁协同助阴兵伐黎袁遂获大胜袁仍未获贼遥 至夜袁襄梦见雷祖曰院贼来降我袁我收在庙袁化为石人遥 黎明起视袁果见石人五个袁齐跪庙庭遥 一个被杀袁头断落地袁黎贼以平遥冶渊叶雷祖志曳卷一冤由此可见袁在叶雷祖志曳当中袁黎族被视作贼寇袁势要除之而后快的遥黎族不仅是少数民族袁更是雷州半岛的原住民遥68文化创新比较研究第 20 期历史文化一直以来袁雷州半岛都是蛮荒之地袁从秦朝开始就被称为南越之地袁原住民被称为南越人袁是先秦时期百越各部落其中的一支遥在很长的一段时间内袁由于物资匮乏尧 民风彪悍袁 南越之地都没有得到朝廷的重视袁采取的是越人治越尧汉越联姻的方式治理南越之地遥如高凉太守冯宝就娶了俚人大首领冼夫人为妻袁开创了岭南汉俚联姻的先河袁 冯宝其子更是被封为岭南多地的刺史遥 雷州半岛的最大价值在于其便利的航海条件袁早期的中国因航海技术并不发达袁世界航海贸易仅限于近海袁 雷州半岛的航海价值并没有得到足够的重视袁 从而使得历代朝廷都对岭南诸州府采取一定的放任政策袁并未多加干涉遥汉族和少数民族的冲突虽然长期存在袁但多限于民间遥 野大量福建籍汉人涌入雷州袁 他们的到来遭到了个性凶猛强悍的雷州土著人的排斥与敌视袁为了生存袁他们之间进行持续不断的斗争遥冶5到了清朝政府统治时期袁雷州半岛的航海价值得到了充分展现袁 清朝政府为了发挥其航海价值袁必然要对岭南之地进行开发利用袁这就不免要征伐野难以教化冶的少数民族遥 叶雷祖志曳所记载的文献多是清朝所撰写的袁 表达的实质上就是清朝政府对雷州半岛少数民族的基本态度袁 一破以往的越人治越的方式袁而采取血腥的镇压和征伐遥叶雷祖志曳在论及黎族罪行时记载的是野侣乱冶野不输税粮冶袁即是说黎族人不愿意上交税银而起义遥 雷州半岛因自然条件恶劣袁素来以野担石不储冶闻名而需要朝廷接济遥 这里实质上是清朝政府为了开发岭南之地乃至雷州半岛而寻求发动战争的道德理由遥 所以袁在叶雷祖志曳当中袁黎族与汉族的民族道德是相互冲突尧矛盾和敌对的遥但在现代雷剧叶雷祖陈文玉曳中袁又是另外一番景象遥雷剧中雷祖的姐姐叫陈文秀袁在其父陈鉷寻得雷祖后袁陈文秀承诺终身不嫁将雷祖抚养成人遥 野一世单身又怎样袁何须强求结成欢袁文秀此生誓不嫁袁定将弟郎养大成人遥冶野将弟当儿来哺养袁长姐也如慈母般遥 冶与叶雷祖志曳不同的是袁陈文秀不婚不嫁还有一个重要的原因袁 就是她在此之前已经和黎族首领黎火岩私订终身袁并且偷偷生下一女名为黎栗凤袁且长期将黎栗凤抚养在身旁袁与陈文玉尧谢文龙渊谢文龙自幼父母双亡袁由陈文秀抚养长大袁是陈文玉情同手足的同村好友冤一同抚养成人遥 如果说袁陈文秀与黎族首领黎火岩私通袁 表现的是个别汉人对黎族人的友好表现袁那么袁黎栗凤作为黎人在汉人的村落中抚养长大袁没有受到村民的排斥袁则意味着民间早已具备黎汉一家的现实条件和道德需求遥而后袁谢文龙更是与黎族首领黎火岩之女黎栗凤结为夫妻袁 此次联姻成为黎汉两族互通有无的关键事件遥事实上袁在雷剧当中袁黎汉两族在民间一直是互通有无尧和睦相处的袁只是朝廷将黎族人视作草寇严厉打击尧严禁通商袁这里或许也是在回应叶雷祖志曳当中汉族朝廷对黎族的敌对态度遥 但雷剧对叶雷祖志曳做了进一步的发挥袁以雷祖为关键人物袁缓解了黎汉两族的敌对关系袁化敌为友袁甚至共同抗敌遥 雷剧中的东合州渊后改名为雷州冤刺史是符明道袁符明道一直遵循朝廷命令袁将黎族人视为贼寇袁对其杀之而后快遥 野据报袁邻近村寨有黎贼活动袁你们要严加防范袁若发现黎贼袁 格杀勿论浴 冶 而民众听后的回复却是野啊钥 杀钥 冶可见政府与民间对黎族人的态度并不相同遥符明道得知雷祖组织村民与黎族人通商之时袁直接呵斥其为野勾结黎贼犯上作乱袁胆敢目无朝廷官冶袁并质问道野黎贼横蛮凶暴袁汉黎两族不相往来袁你怎能引贼为友钥 冶还要将雷祖捕捉归案遥 在雷祖和村民看来袁黎族人与汉人一直是和睦相处的袁朝廷对黎族人的态度应当改变遥野黎人到我村寨袁一不偷二不抢袁何称为贼钥与黎人通商袁互通有无袁和睦相处袁毗邻为友袁互不侵犯袁何为作乱钥冶甚至认为黎族人比汉人朝廷更讲道理袁雷祖认为朝廷所规定的野汉黎禁婚冶的规定不合情理袁应当废除袁并向符明道提出野民族何止黎与汉袁互敬和睦才相安曰普天之下都皇上袁各姓各族皆炎黄遥 炎黄子孙多泛泛袁各族人各据一方袁倘若各族都打仗袁天下变成大战场浴 切莫动怒惹骚乱袁不可贸然去剿山袁 请速派人入黎寨袁 心平气和慢慢谈遥 晓之以理化仇怨袁动之以情结友邦曰冤仇宜解不宜结袁还请大人细思量遥 冶野晓之以理化仇怨袁动之以情结友邦冶即是说黎族人也讲清理袁并非符道明所说的野横蛮凶暴冶之辈遥 这里更是提出了现代社会的大民族观袁将黎族归为炎黄子孙遥 而后袁雷祖代表朝廷向黎族首领黎火岩提出联姻袁 终使黎族在朝廷层面得到了承认袁实现了黎汉一家的局面遥 而后袁为了加69文化创新比较研究历史文化第 20 期深这种野情结友邦冶的关系袁在雷祖出任东合州刺史后袁碰到谈殿叛军南下攻打东合州袁汉族联合了黎尧壮尧察尧侗尧苗等少数民族镇压叛乱遥 经此事件袁东合州境内各族的关系更为亲密袁为了纪念野和睦相处袁毗邻为友冶的关系袁终改野东合州冶为野雷州冶袁预示着雷州半岛的政治局势有了新的起点遥总而言之袁叶雷祖志曳和雷剧叶雷祖陈文玉曳的民族道德观之所以会发生改变袁 是因为在不同的历史时期政府对于雷州半岛的价值定位和政治治理安排有所不同袁 也体现了中华民族在历史发展进程中逐渐走向融合的历史趋势遥2 家庭道德观的历史变迁院从为嗣不嫁到婚嫁自由重男轻女这种在现代人看来极不合理的现象袁在古代社会中却有其历史意义遥 中国古代社会属于父系社会袁男性具有双重社会价值袁在家庭层面袁男性可以为家庭生产更多的生产资料来推动家族的发展曰在国家层面袁男性可以作为有生力量参加国与国之间的征伐袁 所以古代社会的男性往往在农忙时为农袁在农歇时为兵遥如此一来袁相对于女性而言袁男性具有更多的社会价值袁 更能够推动社会的发展和历史的前进袁自然会得到中国古代社会的重视遥这一点也体现在叶雷祖志曳当中遥叶雷祖志曳中记载袁雷祖的父亲陈鉷与其妻子在五十岁高龄时袁 膝下只有三个女儿袁却无儿子遥 三个女儿为了让父母能够膝下有子袁对天发誓愿以终身不嫁换取一个弟弟遥野其居民陈氏谓鉷者袁妻吴氏年五十袁止生三女袁弗嗣遥三女对天誓曰院女子三人愿不出嫁袁事父母以终身袁祈天赐父母一男袁以绍来世遥 冶渊叶雷祖志曳卷一冤这才祈得上天怜悯袁在九耳猎犬的引领下袁寻得一个巨卵袁雷祖便是诞生于巨卵之中遥野而犬之九耳俱动袁陈氏喜曰袁今必大获矣遥鸠其邻十余人袁共随犬往遥至州北五里东袁地名乌伦山遥由业棘密绕袁犬自晨吠至日伏袁无一兽遥猎人奇之袁伐木而视袁犬挖地开袁获一大卵袁围有尺余袁壳色青碧袁众俱不知为何物噎噎内出男子遥 冶渊叶雷祖志曳卷一冤雷祖的三位姐姐信守誓言袁终身不嫁且终身未曾生育遥 野圣姐三人袁终身不孕遥 冶渊叶雷祖志曳卷一冤由此可见袁在叶雷祖志曳的家庭道德观之中袁女性的婚姻幸福和生育幸福是要让位于野重男轻女冶的道德观的袁 作为女性最大的孝道就是想尽办法让父母能够拥有子嗣袁传宗接代袁叶雷祖志曳中甚至连 3位姐姐的姓名都未曾记载遥在雷剧当中袁雷祖的姐姐却只有一位袁且是在寻得雷祖之后袁才发誓终身不嫁以抚养弟弟长大成人遥野一世单身又怎样袁何需强求结成双袁文秀此生誓不嫁袁定将弟郎养大成人遥 冶 这与叶雷祖志曳立誓时间有很大不同遥叶雷祖志曳中是在雷祖出生前立的誓言袁其立誓的目的就是衬托雷祖的诞生遥 但雷剧中却是在雷祖出生后才立的誓言袁甚至于雷祖的出生袁还治好了其姐姐陈文秀的疾病遥 野文秀一见这孩儿袁怎么病就好了钥冶这里体现出了雷祖作为男性对于家中女性的价值袁而不像叶雷祖志曳中袁女性只能体现为男性所用的价值导向遥更何况袁陈文秀所立下的誓言是在陈文玉出生后才终身不嫁袁而在雷祖诞生之前袁陈文秀就已经和黎族首领黎火岩私通袁并诞下一女黎栗凤遥而后更是因为谢文龙与黎栗凤结为夫妻袁 作为谢文龙家长代表的陈文秀与黎火岩成为亲家袁 实现了另一种形式的联姻遥如此一来袁陈文秀既没有违背其誓言袁又表现出其对婚姻自由的期待与追求遥为何在雷剧当中袁 不直接将陈文秀与黎火岩的关系公开钥剧中的设计是当时黎汉两族并未和好袁黎汉联姻会直接导致朝廷提前镇压黎族袁 雷祖就会失去调和黎汉关系的重要契机遥同时袁当时的家庭道德当中袁仍存在野未婚先育冶是不道德的道德规范遥 野陈文秀院二十年来袁我与黎大哥的事情袁父亲母亲和众乡亲一无所知曰如今双亲年事已高袁若然知我未婚生女袁我怕二老经受不住袁又怕村里再起风波遥冶陈文秀尽孝道的方式袁一是要以长姐为母袁承担起抚养弟弟的责任曰二是以父母健康为重袁不能因自己的婚姻之事袁危害到父母的身体健康遥 一旦尽到两者责任袁陈文秀就可以在不违背社会风俗的前提下袁 追求自己的婚姻自由和婚姻幸福袁所以雷剧当中袁才设计了谢文龙无父无母被陈文秀抚养长大袁 并让谢文龙与黎栗凤结为夫妻袁 从而实现了陈文秀和黎火岩的另一种形式的联姻遥当然袁叶雷祖志曳毕竟是雷祖形象的主要来源袁三位姐姐为弟不嫁不孕是叶雷祖志曳明确记载的重要事件袁雷剧也不能完全与历史文献脱节袁所以通过改变立誓时间来将历史文献记载和现代社会70文化创新比较研究第 20 期历史文化需求取得一个平衡点遥总而言之袁从叶雷祖志曳到雷剧叶雷祖陈文玉曳的家庭道德观之所以发生变迁袁 是因为清朝时期男性的社会价值远高于女性的历史背景曰 在现代社会中这一价值观得以倾覆袁 现代社会当中的男性和女性具有近乎同等的社会价值袁 这也是现代社会开始摈弃重男轻女习俗的根本原因遥 雷剧为了适应现代社会袁做出了灵活的处理袁是符合历史趋向的遥3 个人品德观的历史变迁院 从武德为重到文德为先根据叶雷祖志曳记载袁雷祖的诞生极具神话色彩袁也充满了雷州半岛的自然特征遥 雷州地区自然条件恶劣袁雷民勇猛彪悍遥 野渊雷州冤灾害之多实难一一列举遥大自然的狂暴会濡染人袁进而影响雷州半岛之民风遥冶6雷祖是诞生于一个巨卵之中袁陈鉷寻得巨卵之后袁突然风云变色尧雷雨交加袁巨卵被天雷击中后袁巨卵裂开诞生一个婴儿袁左手写有野雷冶字袁右手写有野州冶字遥 雷祖武力绝伦袁讲话声音如同天雷般响亮袁气严性正遥 野片云忽作袁风雨雷电交至遥 陈氏大恐袁置卵于庭袁盛以小棹袁遂为霹雳所开袁内出男子遥雨手有文袁左曰雷袁右曰州噎噎貌相超常袁武力绝伦遥 叱声霆震袁资质聪明袁勤学不辍袁严气正性遥冶渊叶雷祖志曳卷一冤其任职刺史期间袁主要政绩是震慑少数民族不敢来偷抢汉人的财产遥野雷祖刺史本州袁诸贼皆惧袁遂自相率归峒远去矣遥至蒞任日袁瑶老獞老復来贡献方物袁求勿捕剿遥自是雷无贼患遥冶渊叶雷祖志曳卷一冤其成神后的首要功绩袁 就是征服朝廷久未能平的黎族叛乱遥当时黎族首领孟喜带领黎族人发动起义袁拒绝向朝廷上缴税款袁反抗朝廷遥朝廷派了都知司马陈襄率领十二艘船的驻军征伐黎族袁却屡战不胜遥后来陈襄向雷祖祈祷袁最终袁雷神将孟喜等黎族首领收服袁并将他们化作石人袁跪在庙庭之上袁其中一人被斩首袁自此黎族叛乱才被平反遥 这些记载的都是雷祖的武功武德遥 叶雷祖志曳中记载雷祖生平身后的事迹篇幅较短袁大多是清朝历代皇帝对其的赐封文书遥 野历代王朝对雷祖的褒封多达 14 次遥冶7但在仅有的事迹记载当中袁 却花费了大量的篇幅去记载这两件武功武德事件袁可见在叶雷祖志曳中袁对个人品德的最高要求便是武功绝伦尧武德为重遥这是因为在当时的历史背景下袁 清朝政府需要采取武力手段征伐岭南乃至雷州半岛地域袁自然需要宣传武功的重要性袁武德也成为个人品德的重要追求遥在雷剧当中袁 对雷祖的个人品德却有了截然不同的描述遥 首先袁在雷祖诞生之时袁并未谈及其武功如何袁除了诞生于卵和左右手写有野雷冶野州冶二字之外袁与常人无异遥野雷电大作袁劈开大卵袁现一婴儿袁哭声嘹亮袁长啼不止遥 冶雷剧将雷祖的神话色彩进行了淡化处理袁 这种处理源于不同时期的人们对雷祖道德意向的不同要求遥在清朝时期袁雷祖作为清朝政府统治地方少数民族的工具袁必然要强化其神话色彩袁以其恫吓少数民族不敢作乱遥 但这种神话也使得雷祖后人的真实性受到了一定的挑战袁 一直都有人质疑雷祖其人的真实性遥野耶陈文玉爷只不过是人为制造出来的袁耶陈文玉爷只是一个文化符号遥 冶8野把神话当历史袁这既损害了神话袁也损害了历史遥 冶9而现代人则更加追求雷祖作为人的身份的真实性袁 以求寻得雷祖在世的后人的传承身份遥 所以袁 在现代雷剧当中袁雷祖的神话色彩就被淡化了袁变得越来越像普通人遥雷祖的天性也从叶雷祖志曳当中的野武力绝伦冶野资质聪明冶野勤学不辍冶野严气正性冶 变成了雷剧所表达的会哭会闹尧需要母爱的普通婴儿袁雷祖作为人的道德可塑性也得到了极大的提高遥其次袁雷剧彰显的是以文德为先的个人品德观遥 雷剧中主要通过两个事情来体现遥 第一个是雷祖与谢文龙少年时期的打架事件遥雷祖和谢文龙在少年读书时袁不知何时扭打起来袁旁边的学童甚至分为两派助阵遥雷州半岛素以民风彪悍闻名袁雷州的少年打群架的事件时有发生袁甚至得到了大人们的默许遥因为在雷州人看来袁只有身体强壮之人才能够在如此恶劣的环境之中存活下来袁且资源匮乏导致常有武力争夺资源的事件发生袁大人自然也乐意看到少年打群架遥但是袁雷剧中的陈文秀得知此事袁却极力喝止两人打架袁认为两人不务正业袁甚至不许两人吃饭来惩罚两人遥野陈文秀院今日不把事情讲明白袁不准吃饭浴在两人狡辩自己是在练武而不是打架时袁 还遭到了陈文秀的训诫院耶打架与练武是两码事浴 打架是两人不相好袁 练武是互相学习遥你们犯错还不认错浴爷进一步呵斥两人袁为何不好71文化创新比较研究历史文化第 20 期好念书遥陈文秀将打架之事直接转移到念书上来袁表达出一种重文轻武的倾向遥 而后袁 陈文玉说念书无趣袁要去饲牛袁说饲牛比读书有趣多了遥耶饲牛侬仔真快活袁皇帝都无若好命袁赶牛出饲壅薯吃袁赶牛回来有牛骑遥 爷陈文秀为了劝雷祖专心念书袁和他将饲牛之苦遥 耶你只知饲牛侬仔快活袁却不知道饲牛侬仔多罣浴 饲牛侬仔作多罣袁雨淋衫湿无衫换曰人给条衫妃嫌破袁给回给人又嫌寒遥爷还说院耶他们都是因为家穷袁无钱读书才去替人饲牛袁吃不饱穿不暖袁日晒雨淋袁稍有不慎袁还要受主家打骂遥 你们再学堂念书袁无忧无虑袁饿了又姐姐送饭来袁应该好好珍惜才是呀遥爷陈文秀还向雷祖描绘了读书后的功用是耶做大事爷遥耶知书识礼袁日后才能做大事呀浴 爷冶10从呵斥打架到重视读书尧做大事袁所表现的是现代人已经处于一个和平盛世袁没有了纷繁的战乱的年代袁人们的追求自然就转向通过读书来获得出人头地的机会遥所以袁雷剧中对个人品德的要求袁也变成了以文德为先尧以读书为重遥能读的好书袁就是道德的袁如果读不好书袁整天只知道打架斗殴袁就是不道德的遥这也是现代社会的一种文明表现遥4 结束语总而言之袁叶雷祖志曳作为历史文献袁必然受到当时的历史背景的影响袁 是当时的历史背景和政治统治的产物袁 其记载的内容反映的也是当时的清朝政府为了统治岭南地域的雷州半岛的统治要求遥 而雷剧叶雷祖陈文玉曳虽然以叶雷祖志曳为蓝本袁但其设计者根据时代的需要进行了大幅修改袁尽管继承了叶雷祖志曳当中的一些无法回避的内容袁如雷祖诞生于巨卵尧雷祖姐姐终身不嫁等遥 但在此基础上袁进行了合理的调整袁 将原有的内容与现代社会的追求很好地融合在一起袁 反映了雷州半岛人民新的道德风貌和新的道德追求袁是一部优秀的剧作遥参考文献1 司马光.资治通鉴渊十一冤M.沈志华袁张宏儒袁主编.北京院中华书局袁2019.2 欧阳修袁宋祁.新唐书M.北京院新华书局袁1975.3 乐史.太平寰宇记M.北京院中华书局袁1999.4 张应斌.雷州雷神神话的历史真相J.嘉应学院学报,2013袁31渊3冤院71-77.5 刘岚.雷祖文化特性研究J.广西民族大学学报渊哲学社会科学版冤袁2010袁32渊2冤院91-94.6 刘岚.雷州半岛民风悍勇成因探析J.广东海洋大学学报袁2010袁30渊2冤院43-46.7 牧野.雷祖文化雏论J.岭南文史袁2007渊4冤院4-9.8 何天杰.论雷祖的诞生及其文化价值J.华南师范大学学报渊社会科学版冤袁2008渊3冤院66-72袁159.9 张应斌.雷州雷祖神话的文本渊源J.广东海洋大学学报袁2012袁32渊2冤院36-40.10广东省艺术研究所.广东戏剧文库优秀剧作选院1949要2019 雷剧卷渊第 2 册冤M.北京院中国戏剧出版社袁2020.72